Читать книгу: «Аз есмь Путь, и Истина, и Жизнь», страница 19
Если кто нарушит одну из заповедей этих наименьших и научит так людей, тот наименьшим будет назван в Царствии Небесном. По той причине, что неверно уразумел Писание, а вовсе не от недостатка духовного, что непременно проявится в жизни его.
Ведь те, кто сам не поступает так, как учит других, одной рукой разрушает то, что созидает другой.
А тот, кто исполнит и научит этому, тот великим наречётся в Царствии Небесном. Как они прославляют Элохим, так и Он их прославит. Ибо каждый из нас учит чему-то других. Благим или же скверным примером постоянно подталкивая ближних своих к послушанию или противлению воле Элохим.
Не каждый способен обстоятельно преподать учение Торы и Танаха, но всякий может научить правильному отношению, в них изложенному.
Ещё со дней Эзра (Ездра), соферим, происходящие из колена Левия, занимались тем, что исследовали и переписывали свитки Торы. Объясняли её значение и учили народ Исраэйля. Однако, имея неограниченный доступ к Слову Элохим и проводя много времени за его исследованием, они так и не понимали того, что изучали и о чём впоследствии учили.
Фарисеи, скрупулезно следуя своим же преданиям и традициям, тоже отошли от требований Писания. Хотя и те и другие гордятся, что воссели на седалище Моше. Бытует даже речение: «Если на небо войдут только двое, то один из них будет соферим, а другой – фарисеем».
В своём самодовольстве, они с презрением относятся к своим соотечественникам, и при этом представить себе не могут, что Адонай может быть недоволен их мнимыми заслугами. Иудеи даже подумать не смеют, чтобы быть такими же благочестивыми, как эти себя выставляют. Но эта праведность лицемерна, показная и себялюбивая по сути своей. Строго соблюдая наружное, они не задумываются о том, что Отец Небесный судит не только по делам их, но и созерцает их помышления. Они исказили повеление:
”Освящайте же себя и будьте святы, ибо Я Йегова, Элохим ваш.
И соблюдайте уставы Мои, и исполняйте их, ибо Я Йегова, освящающий вас”.
Соблюдая религиозные ритуалы, они отбросили чистоту сердца и помыслов. Но ни один обряд не заменит праведности. Потому как Отца Небесного, прежде всего волнует внутреннее состояние человека.
“Познает кто? Всякое сердце лукавое.
Я, Йегова, проникаю в сердце, познаю сокровенные мысли, желания и чувства, чтобы воздать каждому по поступкам его, по плодам деяний его”.
Закон ведёт не только к внешней добродетели, но прежде всего к внутренней, духовной праведности.
Потому говорю вам, если ваша духовная, внутренняя праведность не превзойдёт наружной, показной праведности соферим и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное.
Йешуа немного помолчал, переводя дыхание.
– Вы слышали, что сказано было отцам древности: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду.
Уже много веков минуло с той поры, когда иудеям была дана эта заповедь. Она свята и непреложна. Человек, совершивший преднамеренное убийство, подлежит смерти, а совершивший непреднамеренное убийство может укрыться в одном из шести городов-убежищ, где старейшины рассмотрят дело его. И если не найдут в нём злого умысла, то дадут ему место в городе, до дня смерти великого священника, который будет в те дни.
Однако толкуя эту заповедь, раввины держатся буквы закона, запрещая только убийство и самоубийство, но при этом никогда не вникая в духовный смысл самого повеления. Многие при этом считают себя никогда не преступающими шестую заповедь, уверенные в своей невиновности. Но ведь даже помыслы об убийстве, это уже грех.
Мысли имеют не меньшее значение, чем сами деяния. Ибо они, зарождаясь, приводят к последствиям. Недостаточно просто не согрешать, важно не возжелать совершить этот грех.
Корни убийства уходят гораздо глубже, чем это кажется. И произрастают из ненависти, а ненависть питается соками гнева.
Многие считают, что они вправе ругаться и кричать на других, а порою искренно желая своему недругу смерти. При этом свой гнев и за грех-то не считают, не разумея, что любое его проявление несёт в себе зачаток убийства.
Бывает, что он вспыхивает и быстро сходит на нет. А бывает, тлеет неугасимо долго. И тот и другой поедают душу человека, толкая того на грех. Потому как тот, кто так поступает, смог бы и на убийство пойти, если бы обстоятельства позволили ему или если бы он осмелился на это, однако первый шаг для этого уже сделан. В той или иной мере, но гнев превращает человека в возможного убийцу.
Отец Небесный, требует от человека прежде всего духовной возвышенности, слитой воедино с послушанием закону. Он ни о чём так не печётся, как о том, чтобы люди были в единстве и ладу друг с другом. Но ничто так не способствует к насаждению и укоренению зла, как истребление любви и осквернение образа и подобия Элохим, по которому и был создан человек.
Потому я говорю вам. Всякий гневающийся на брата подлежит суду. Состоящий из трёх старейшин в деревнях и двадцать трёх в городах.
БОльшая часть грехов случается из-за сказанных слов. Ведь из-за них возникают ссоры и унижение.
Источником злословия являются гнев и злоба, которые могут привести и к убийству. А оно воспрещено законом, и потому тот, кто оскорбляет другого, настолько же повинен, как и убийца.
Поймите, ничто не бывает так тяжко слышать, как язвительные, обидные слова и оскорбления. Они терзают сердце и душу. Всего лишь одно, презрительно брошенное слово – Рака, вмещает в себя и оскорбление, и глумление, и наговор. «Пустой человек» или «пустоголовый».
Опорочить и лишить человека доброго имени, не серьезное ли прегрешение?
Потому говорю вам. Кто скажет брату – Рака, тот подлежит осуждению в высшем совете иудеев – синедрионе Йерушалайма, состоящему из семидесяти одного члена.
Тот, кто в высокомерии своём и заносчивости называет другого безумным, тот унижает брата своего, приравнивая того с животными бессловесными. Через это лишая его всяческого благородства и человеческого достоинства.
Он не только полагает себя имеющим право критиковать ум и рассудок брата своего, но и клеветать на его душевные качества. Отнимая у того репутацию, бесславя как распущенного, презренного, недостойного уважения человека, оставленного Адонаем.
Потому говорю вам. Кто скажет брату – безумный, тот подлежит геенне огненной.
А Енномова долина – «долина убиения», самое отвратное место. Которое находится неподалёку от Йерушалайма, и по праву пользуется дурной славой.
Вспомните, как некогда царь Ахав отошёл от Элохим своего, повелев Исраэйлю поклоняться языческому истукану Молоху. Установив алтарь, на котором приносили в жертву детей, сжигаемых в огне.
Царь Иошия (Иосия) искоренил это зло, прокляв долину. В ней стали сжигать всё ненужное и бесполезное, выбрасывая туда нечистоты. Днём и ночью она окутана завесой дыма и смрада, кишащее червями.
Сюда бросаются трупы казнённых преступников и животных. А для уничтожения запаха от разлагающейся плоти, постоянно поддерживают огонь неугасимый.
Поразмышляйте о последствиях своих деяний, и вы придёте к познанию истины.
Йешуа вновь прервал свою речь, давая народу осознать сказанное, после чего продолжил.
– Порою люди удивляются, почему их молитвы кажутся бесполезными? Отчего Элохим не слышит их? А причина в том, что они сами, по собственной воле удаляются от Него. Воздвигая всё больше и больше препятствий и преград.
Осознайте это на простом примере. Чем ближе говорящий, тем отчётливее речь. Но чем дальше тот отходит, тем более невнятны доносящиеся слова. А затем и вовсе остаются видны лишь движения, без всякого словесного смысла.
Каждый иудей знает, что грех ведёт к разрушению отношений с Элохим, а жертвы и приношения нужны, чтобы по средствам них возобновить эту связь. Но это невозможно сделать в полной мере, пока человек находится в разладе со своими собратьями, созданными, как и он сам, по образу и подобию Йегова. Потому, если ты принесёшь подношения свои к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, то оставь дар свой пред жертвенником.
Пойди, сначала примирись с братом твоим и тогда приходи, преподнести дар свой. Ибо пока в сердце твоём покоится этот грех, внешнее благочестие не угодно будет Элохим, поскольку поклонение станет не искренним. Потому как человек не сможет превозмочь разрыв отделяющий его от Йегова до той поры, пока не преодолеется разлад между одним человеком и другим.
Можно ли поклоняться Священному, но при этом плюя на образ Его? Не святотатство ли это и лицемерие?
Однако если действовать сразу, немедленно уладив ссору, спор или разногласие, то всё может быть исправлено без последствий. Ведь со временем, незначительная обида разрастается в злобу и гнев, приводя к ещё большему ожесточению.
Даже если ты и не держишь на брата своего зла, а он разозлён или ненавидит тебя, то нужно сделать всё, что в твоих силах, дабы примириться с ним. Лучше для тебя быть обижаемым, чем допустить возрастанию вражды между вами.
Для Отца Небесного, взаимная любовь и согласие между людьми намного важнее, чем все дары и жертвы принесённые Ему. Он более предпочтёт остаться и вовсе без приношения, чем примет его, когда человек находится во вражде со своими собратьями.
Отсрочки и медлительность, при совершении благих дел, также бывают причиною того, что человек многого лишается. Поэтому не отлагайте примирение до следующего раза. Ведь человеку неизвестно, что будет завтра. Могут сильно измениться обстоятельства или же оно совсем может не наступить.
Никакая злоба с враждой не должны сохраняться между вами.
Ибо это, спустя время, обратится против тебя и тогда придётся и восполнить причинённый урон, и понести наказание за это.
Поэтому мирись с соперником своим, пока вы ещё идёте с ним по дороге. Чтобы он не передал тебя судье, а судья служителю, и не бросили бы тебя в темницу.
Истинно говорю тебе, не выйдешь оттуда, доколе не отдашь последнего кодранта (мелкая римская монета, стоимостью в две лепты).
Ведь пока вы ещё в пути, всегда есть возможность договориться, после чего ты полный господин над собою. Но как только ты переступишь порог судилища, то становишься подневольным другого и не сможешь располагать собою как раньше. Потому постарайся восстановить отношения, смиряясь перед братом своим. Предложи ему возмещение за причинённый вред, соответственно тому, какой это был убыток. Ведь примиряющийся сам получит больше пользы, избавившись от судилища, темницы и всех бедствий заключения. Поскольку ты не испытаешь от этого никакой беды, совершив добродетель по своей воле, а не вследствие принуждения.
Примиряйтесь с людьми до окончательного, небесного суда. Ибо потом будет уже слишком поздно.
Вновь немного помолчав, Йешуа продолжил.
– Вы слышали, что речено было – не прелюбодействуй.
Я же говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует в сердце своём.
Шестая заповедь утверждает святость жизни, седьмая – святость брака. Но тот, кто заботится только о внешней праведности, тот нарушает сущность обеих заповедей. Потому как в сердце своём попирает и святость жизни, и чистоту отношений.
Питая злобу или гнев, человек допускает убийство в глубине души своей, а испытывая вожделение – прелюбодействует. И тем, и другим он проявляет пренебрежение к закону, данному от Элохим.
Гнев и сладострастие сильнее всего влияют на человека. Но плоть не должна иметь стремления, которые бесчестят Адоная создавшего человека. Разум и совесть всегда должны быть на страже, поскольку супружеская измена в первую очередь закрадывается в сердце.
Вожделение заглушает совесть, порождая похоть. И оно разрастаясь, порождает многие грехи. В глазах Отца Небесного похоть, такой же грех, влекущий за собой преступление закона, как и другие.
“Не засматривайся на девицу, чтобы не соблазниться прелестями её.
Не отдавай души твоей блудницам, чтобы не погубить наследства твоего.
Отвращай око твоё от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту, ибо многие совратились с пути чрез красоту женскую”.
Если желаешь любви и спокойного сердца, то смотри на жену свою и услаждайся ею. Этому не препятствует никакой закон, – улыбнулся Йешуа. – Если же ты возжаждешь красоту чужую, то уничижишь и жену свою, отводя глаза свои от неё, и ту, которую возжелаешь. Поскольку прикоснулся к ней вопреки закону. Пусть ты не дотрагивался рукою, но ты возжелал её глазами и мыслями похотливыми.
“Пей воду из твоего водоёма и текущую из твоего колодезя.
Разольются источники твои по улице, потоки вод – по площадям.
Будут они принадлежать тебе одному, а не чужим вместе с тобою.
Да будет источник твой благословен, и имей радости от жены юности твоей.
Любимой лани и прекрасной серны. Пусть груди её напоят тебя во всякое время. Её любви отдавайся постоянно.
И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннею и обнимать лоно чужой?
Ибо пред очами Йеговы пути человека, и все стези его Он взвешивает.
Нечестивый будет уловлен своими собственными беззакониями, и узы греха держат его.
Он умрёт без наставления, и от обилия безумия своего он заблуждается”.
Не для того Элохим создал око, чтобы человек использовал его как средство для прелюбодеяния, но затем, чтобы взирать на созданное Им, благоговея перед Ним.
Не возжигай страсть глазами, тогда не будешь прелюбодействовать и в сердце своём.
Если же глаз твой правый вводит во искушение тебя, вынь его и брось от себя, ибо лучше потерять одну часть тела, а не всё тело было брошено в геенну.
И если правая рука твоя вводит тебя в грех, то отсеки и брось от себя. Ибо лучше тебе потерять одну часть тела, а не всё тело твоё было брошено в геенну.
Поймите, это не прямой призыв к членовредительству, потому как левый глаз так же способен к вожделению, а левая рука ко греховным деяниям. Увечье не очистит сердце, однако именно грех должен быть полностью искоренён, так как только он ведёт к смерти. Потому мыслью своею нужно отсекать всё то, что способствует ко греху. Ибо от мыслей исходят все деяния.
Не будь самонадеянным в своих силах, но проси вразумления и благодати у Отца Небесного, уповая на Него ежедневно. И это будет иметь такое же действие, как если бы ты отсёк правую руку или вырвал правый глаз. Ведь мысли об Элохим пресекут зарождающийся грех в самом начале.
Йешуа перевёл взгляд на лёгкие облачка, плывущие по небу, немного помолчал и продолжил.
– У иудеев брак считается священным долгом. Воздержаться от него может лишь тот, кто был рождён физически не способным к этому, от чрева матери своей, кто был оскоплён от людей и кто посвятил свою жизнь Элохим.
Раввины говорят, что человек, отказывающийся вступать в брак, убивает потомство своё. А также говорят, что иудею лучше умереть, чем сотворить идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние. И это не противоречит закону.
От самого создания человека Отец Небесный благословил единство между мужчиной и женщиной. Соединив духовное и физическое в единое целое, прочное и неделимое. Единожды и навсегда. А рождение потомства было как плод любви и верности.
Но грехопадение изменило это, переиначив брачные отношения, как и многое другое. С той поры, стремление жены, из желания помочь мужу, переросло в желание контролировать и насаждать. А со стороны мужа, от покровительства и заботы, в право сурового господства и всевластия. Что в конечном итоге привело к духовному отторжению мужчины и женщины друг от друга.
Моше сказал. Кто отпустит жену свою, пусть даст ей разводное письмо.
“Если кто возьмет жену и станет её мужем, то если она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он нашёл в ней что-нибудь постыдное, и он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отпустит её из дома своего.
И она выйдет из дома его, пойдёт и выйдет за другого мужа.
И возненавидит её и сей последний муж, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отпустит её из дома своего, или же умрёт сей последний муж, который взял её себе в жену.
То не может первый её муж, отпустивший её, опять её взять, чтобы она была ему женою, после того как она была осквернена. Ибо это есть мерзость пред Йеговой. Не опорочь земли, которую Йегова, Элохим твой, даёт тебе в удел”.
Он позволил давать разводное письмо по жестокосердию людскому, для пресечения наибольшего зла. Поскольку из-за неприятия, жена могла быть или убита, или же наложить на себя руки.
Вначале, когда для иудеев написание таких писем было новым и необычным деянием, разводы были исключительно редки. Подобный способ предотвращал поспешные и необдуманные расторжения. Однако со временем, это стало для сынов Исраэйля весьма обычным делом. И указание о том, что осуществить развод можно только при наличии справедливой причины, превратилось в разрешение этого под любым предлогом.
От этого, мнения раввинов разделились.
Сторонники Бейт Шамая, считают, что развод допустим только за невоздержанность и неверность. Пусть в ненависти, но живут вместе. А сторонники Бейт Гиллеля говорят, что развод возможен вообще по любой причине. Невкусно приготовила еду или более не восхищает своей красотой, или она сварлива.
Из-за того, что разводное письмо можно написать в любой момент, у иудеев возник способ обходить седьмую заповедь. Женщине, при свидетелях, просто вручают его, которое гласит: «Пусть это будет тебе моё разводное письмо и отпускное свидетельство и акт освобождения, чтобы ты могла выйти замуж за любого угодного тебе мужчину». После чего её выставляют за порог. Девушкам уже становится страшно выходить замуж, оттого что брак оказывается сомнительным и зыбким.
Потому я говорю вам, что всякий, кто отпускает жену свою, кроме свершённого блудодеяния, тот прелюбодействует. И кто женится на ней, тот совращает жену чужую.
Первый муж, даже если и не женится вновь, становится виновным за то, что заставляет жену свою впадать в грех прелюбодейства. Потому как он лишает её возможности жить не преступая закон, и она, понуждаема этим, вынуждена искать другого мужчину. Другой же муж, так же становится прелюбодеем, поскольку взял к себе жену чужую.
Оттого, что этот развод не имел достаточных оснований, то повторный брак становится нарушением супружеской верности.
Во всех без исключения случаях, развод – это плод греха. Или блуда или прелюбодеяния. А Отец Небесный никоим образом не заповедует, не одобряет и не благословляет грех. Союз мужчины и женщины должен основываться на любови и благоволении.
Вы так же слышали, что сказано было отцам древним. Не давай клятвы ложной, но исполняй данные перед Элохим.
Отцу Небесному хорошо известно, что люди стали склонны ко лжи, а клятва помогает удержать человека от его обмана, побуждая сдержать данное слово. Потому в Писании и сказано:
“Йегову, Элохим твоего, бойся и Ему служи, и Его именем клянись”.
“Если дашь обет Йегове, Элохим твоему, не замедли исполнить его, ибо Йегова, Элохим твой, взыщет его с тебя, и будет на тебе грех.
Но если ты воздержишься от обета, то не будет на тебе греха.
Изречённое устами твоими соблюдай и исполняй так, как обещал ты Йегове, Элохим твоему, добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими”.
“Не произноси имени Йеговы, Элохим твоего, попусту, ибо не пощадит Йегова того, кто произносит имя Его попусту”.
Подтвердив обещание своей клятвой, человек делает себя Его должником, и если нарушит своё обязательство, то солжёт не кому-нибудь, а Элохим своему.
Но вместо того, чтобы просить помощи у Него, дабы избежать греха, люди решили уподобить Его требования под свои интересы. Повеление: “И не клянитесь именем Моим во лжи: бесчестишь ты имя Элохим твоего. Я Йегова”, истолковали так, что любым другим именем, во лжи своей, клясться стало допустимо.
Также и с другим повелением: “Если кто даст обет Йегове, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего. Все как вышло из уст его, должен он сделать”, но иудеи решили, что все обещания, кроме данных Элохим, нарушать можно.
Так, постепенно, священное обязательство утратило своё первоначальное значение. Человек стал давать клятвы, которые с самого начала и не собирался выполнять. Придумывая себе всё новые и новые пути, как обойти данный им обет.
Подчас клятва произносится хоть и без злого умысла, но совсем бездумно. Словно пустые слова, вылетающие из уст человека.
Он постоянно упорствует в своём прегрешении, не желая даже задумываться, что произносит. Предваряя какой-либо призыв словами: «Жизнью клянусь», или «Чтоб мне пусто было», или «Да не видать мне утешения Исраэйля, если…». Всё это произносится лишь для того, чтобы впечатлить собеседника и не более того.
Иудеи даже поделили клятвы на обязательные и не обязательные.
Любая клятва, в которой упоминается имя Йегова, стала совершенно обязательной к выполнению. Решив, что если упомянуто было имя Его, то Он становится причастником данного договора. А если в клятве можно уклониться от поминания имени Его, то такой обет не обязывает ни к чему. Как будто Элохим при этом остаётся в стороне, не имея к делу никакого отношения. Однако забывая при этом, что Адонай вездесущий. И Он слышит все слова, обеты и клятвы, а не только обращённые лично к Нему или же относящиеся к Его имени. Все они произносятся в Его присутствии.
Потому я говорю вам. Не клянитесь вовсе. Ни небесами, ибо они есть престол Элохим. Ни землёй, ибо она есть подножье ступней Его.
“Так сказал Йегова: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих. Что это за дом, который вы можете построить Мне, и где место покоя Моего?
Ибо всё это рука Моя сотворила, и стало всё это – слово Йеговы”.
Он владычествует как на небе, так и на земле, наблюдает и заботится обо всём. Потому, клянясь ими, вы клянётесь и их Владыкою.
Ни Йерушалаймом не клянитесь, ибо он есть город великого царя.
“Прекрасна высота, радость всей земли, гора Цийон, на краю северной стороны – город Царя великого”.
“Так сказал Йегова: Я возвращаюсь в Цийон и обитать буду в Йерушалайме, и назван будет Йерушалайм городом истины, и гора Йеговы Цеваот – горой святой.
Велик Йегова и прославлен весьма в городе Элохим нашего, на горе святой Его”.
Ни головой твоею не клянись. Ибо не в состоянии ты ни един седой волос мудрости, сделать тёмным власом молодости. Потому как жизнь твоя всецело принадлежит Элохим.
Итак, пусть будет слово ваше если да, то да, если нет, то нет. Излишнее этого, есть от лукавства.
Сама жизнь человека и его поведение должны подтверждать слова его.
И ещё помните, что полуправда это такое же искажение истины, как и сама ложь. Нет таких обстоятельств, которые оправдали бы лживость. Ведь там, где искажается истина, хулится имя Йегова, ибо обман противен Его природе.
И о другом хочу сказать вам.
Вы знаете, что в Писании сказано о законе возмездия.
“И когда кто лишит жизни какого-либо человека, то он должен быть предан смерти.
А кто убьёт скотину, должен заплатить за неё, животное за животное.
И кто нанесёт увечье ближнему своему, как сделал он, так да сделано будет с ним.
Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб. Какое увечье нанесёт он человеку, такое должно быть нанесено и ему.
И убивший скотину должен заплатить за неё, а убивший человека должен быть умерщвлён.
Закон один да будет у вас, одинаков да будет он для пришельца и туземца, ибо Я Йегова, Элохим ваш”.
Пока существует грех, его необходимо смирять законом. И это повеление было дано, дабы сдерживать чрезмерную мстительность. Если бы не было этой преграды, тогда что препятствовало бы человеку решиться на большее зло, нежели было ему принесено? Ведь страх перед неминуемым наказанием, укрощает стремление к делам преступным. Чтобы из-за боязни потерпеть равное, не причиняли вреда друг другу. Потому как человеку свойственна избыточность в воздаянии, сколь бы малой ни была причинённая обида. Его всегда искушает намерение востребовать больше обычного возмещения причинённого ущерба, а это повеление ограничивает возмездие до справедливого предела, не превышая самого преступления. Вот только у вас не должно быть мыслей о мщении, каким бы малым и контролируемым оно ни было. Ибо речено было Йегова “У Меня отмщение и воздаяние”.
Потому я говорю вам. Предоставьте дела возмездия в руки Отца Небесного. Не противьтесь злым деяниям, но каждому, кто ударит тебя в правую ланиту, поверни к нему и другую.
Удар по телу может причинить большой вред, но удар по лицу ладонью считается унизительным оскорблением. Тем более, что правой рукой, в правую щёку, можно ударить только тыльной стороной, наотмашь. А это показывает крайнее презрение к чести и достоинству. Что такого и человеком-то не считают.
Когда так поступают с тобою, не говори в сердце своём:
“Как он поступил со мною, так поступлю и я с ним, воздам человеку по делам его”.
Но говори ”Пусть подставит он щёку бьющему его, пусть насытится позором.
Ибо не покидает Йегова навеки тех, кто надеется на Него.
Ибо если и опечалит Он, то и помилует по великому милосердию Своему”.
Потому говорю вам, не мстите. Мщение только ожесточает, ещё больше воспламеняя гнев.
Помните, что обижающих, смиряет кротость обижаемых. Оно не только удерживает от дальнейших порывов, но и заставляет обидчика раскаяться в прежних своих деяниях. Поскольку совесть его не будет безмолвствовать. Подставляя другую щёку для удара, вы демонстрируете своё смирение, кротость и предоставляете право мести в руки Отца Небесного. Даже делая добро и при этом страдая, терпите. Так как праведный человек должен быть и кротким.
“Не говори: «Я отплачу за зло», надейся на Йегову, и Он поможет тебе”.
Сполна вознаградив за терпение и стойкость. Ибо тот, кто причиняет вред, тот совершает грех. Также и тот, кто решается на самовольное мщение, совершает тот же самый грех, ибо они уподабливаются друг другу. Кроткий же свободен от греха, а потому оправдывается Элохим.
Кто захочет и решит взять хитон твой, не препятствуй забрать и накидку.
Все вы знаете, что по закону, хитон, нижнюю одежду из льняной ткани, можно взять в качестве залога. Но верхняя одежда должна быть возвращена владельцу. Поскольку днём она служит накидкой человеку, а ночью покровом его.
“Если возьмёшь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати её ему.
Ибо она единственный покров его. Она одеяние тела его. В чём будет он спать? И будет, как возопиёт он ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд”.
Говорю вам, не думайте о своих правах и привилегиях, но помните о своем долге и ответственности. Уступайте больше, чем от вас ожидают. Даже если нужно отдать последнее, не ропщите. Ведь Отец Небесный всё увидит и всё восполнит со временем. А отнимающий, получит вразумление своё. Если не словами, то самими делами научаясь от вас презирать постыдные склонности, а более всего любить добродетель. Поскольку Адонай хочет, чтобы вы своим примером показывали на что способна любовь.
Вы знаете, что римское право дозволяет легионерам принуждать покорённое местное население нести их снаряжение одно поприще, длиной в одну римскую милю. (1000 двойных шагов или 1479 метра). Зачастую применяя при этом физическую силу. Это унижает жителей, которые вынуждены нести оружие захватчиков, приводя к ещё большей ненависти.
Я же говорю вам. Кто бы ни принудил тебя идти одно поприще, сам иди два.
Будь готов претерпеть даже больше, нежели сколько тебя принуждают. Не ставьте свои желания превыше всего, а всегда стремитесь послужить другим. Если на вас возложена какая-либо работа или обязанность, даже если вы думаете, что она бесполезна или же отвратна, не исполняйте её плохо и непригодно. А делайте всё прилежно, и при том более положенного. Ведь всякое дело можно выполнить по разному. Можно проделать самую малость и не более того, чтобы показать, насколько оно ненавистно вам. А можно сделать ту же самую работу так добротно, как этого от вас и не ожидают, намного лучше положенного.
Заботьтесь не о себе, а всегда думайте о помощи другим. Даже если это будет доставлять вам неудобство или неприятие.
Всякому, просящему у тебя, давай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. А от взявшего твоё, назад не требуй.
Если ты можешь оказать помощь своему ближнему, то отнесись к его просьбе как к свидетельству своего милосердия.
Не избегай человека, который протягивает руку к тебе. Не измышляй себе оправдания, дабы избавиться от него. Ибо сказано:
”Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из врат твоих в земле твоей, которую Йегова, Элохим твой, даёт тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим.
Но открой ему руку свою и дай ему взаймы по мере нужды его, в чём он нуждаться будет.
Остерегайся, чтобы не было в сердце твоём злого умысла, чтобы думать: «…приближается седьмой год, год прощения…», и обольстится око твоё на нищего брата твоего, и ты не дашь ему. Он же возопиёт на тебя Йегове, и будет на тебе грех.
Давать ты должен ему, и да не будет досадно сердцу твоему, когда дашь ему, ибо за то благословит тебя Йегова, Элохим твой, во всяком деле твоём и во всяком начинании руки твоей.
Ибо не переведётся нуждающийся на земле. Потому я и повелеваю тебе, говоря: раскрыть должен ты руку свою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему в земле твоей”.
Человеческая одержимость материальными благами заставляет его содрогаться при одном только представлении, что нужно отдать то, что он приобрёл и скопил для самого себя. Жадный, расчётливый человек может совсем отринуть от себя мысли дать что-либо в преддверии седьмого года, когда списываются все обязательства, чтобы долг не оказался невозвращённым, и он не потерял бы своё добро. Однако всегда может случиться так, что наступит время, когда ему самому придется просить милостыню. Даже может случиться так, что у тех же самых людей, которым он отказался подать. Потому необходимо подавать нуждающимся без принуждения. Но не так, чтобы подать, а затем пожалеть об этом, а искренно, от чистого сердца.
Помни, что человеку, чтобы попросить подаяние, нужно прежде всего преодолеть свою гордость и самолюбие. Потому как именно нужда заставляет просить о помощи. Помоги тому, кто не в состоянии помочь себе сам и делай всякое благо, какое в твоих силах. Но не совершай это в качестве показной добродетели и не требуй обязательного возврата. Если тот не может вернуть, значит ему просто нечем тебе заплатить.
Пусть дающий не знает, кому он подаёт, а берущий не знает, от кого он принимает. Поскольку даже в Храме Йерушалайма есть помещение, называемое комнатой молчания, куда люди приходят, чтобы в тайне отдать дары свои и подаяния, дабы Йегова простил им прегрешения их. Эти дары распределяются без огласки. Для улучшения благосостояния некогда благородных семей, пришедших в упадок, или же чтобы набрать на приданное, для дочерей из этих семей. Без которого они просто не смогут выйти замуж.
