Читать книгу: «Социология мировых цивилизаций. Восточно-христианская православная цивилизация», страница 5

Определение Восточно-христианской

православной цивилизации

В лекции раскрываются реперные цивилизационные точки Восточно-христианской православной цивилизации, содержится определение её цивилизационной идентичности.

Евразийский контекст

Понятие «срединной культуры»

Пытаясь определить содержание (состояние) Восточно-христианской цивилизации, С. Хантингтон процитировал одно из центральных положений евразийства, сформулированное П.Н. Савицким:

«Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов тех и других. Она – совершенно особая, специфическая культура, об – ладающая не меньшей самоценностью и не меньшим историческим значением, чем европейская и азиатская. Её надо противопоставлять культурам Европы и Азии как срединную евразийскую культуру».

Комментируя эту формулу, Хантингтон очень корректно обратил внимание на некоторые неточности исторического и содержательного характера.

Во-первых, специфическая «срединная» культура представлена не только культурой России. В эту культуру входят и сокровища грековизантийского православия, болгарская культурная традиция, духовное подвижничество сербов, поиск Украиной культурно-исторической идентичности, множество других духовных и культурных факторов.

Во-вторых, «срединная» культура не противоречит культурам Запада и Востока (на наш взгляд, очень точное замечание, – авт). Наоборот. Она впитывает их в себя. Делает это по собственной внутренней логике в соответствии со своим генетическим кодом. Именно с точки зрения духовного самораскрытия личности в земной жизни.

В-третьих, в основе культуры данного типа лежит в первую очередь не столько географический принцип (он играет свою роль), сколько фактор этно-религиозный. То самое специфическое мироощущение, выработанное культурной практикой славянских народов, тесно сблизившихся с греческим миром и одухотворённых православной Верой. Импульс новой цивилизации рождался не в Риме, а в Константинополе, в недрах византийской истории. Византизм можно рассматривать как вселенский феномен, в формирование которого внесли свою лепту греческий мир, латинский Запад, Ближний Восток, Египет, а с VII-IX веков – и славянство.

Именно так представлял византизм К.Н. Леонтьев. С чем также трудно не согласиться. Опять Хантингтон, будучи англо-саксом, оказался убедительнее русского славянина и евразийца П.Н. Савицкого. По крайней мере в точности исторических традиций.

Славянский фактор

Мы согласны с теми, кто считает осевым временем возникновения и закрепления ценностей и смыслов Восточно-христианской православной цивилизации VI-VII вв. Начало эпохи переселения народов и появления в Европе в массовом порядке славянских племён. Они окончательно ликвидировали Западную римскую империю. Создали реальную угрозу Восточной римской империи (Византии).

На формирование современной Восточно-христианской православной цивилизации решающее влияние оказал этнический фактор, конкретно – славянский, а в славянском факторе – русский суперэтнос.

Славяне способствовали:

1)

принятию христианства в Восточной Европе. Благодаря чему православие стало вселенским феноменом или как тогда было принято определять этот аспект цивилизации – Третьим Римом;

2)

созданию письменной культуры в ВХПЦ;

3)

образованию в цивилизации устойчивой государственной структуры – Киевской Руси, царств Болгарского, Польского, Чешско- моравского;

4)

началу этногенеза народностей и образованию наций, в том числе великорусского суперэтноса;

5)

экспансии переселённой Западной Европы, носителями которой стали романо-германские этносы (немцы) и католические церковные организации (см.: С. Баранов. Восточно-европейская цивилизация: структурные черты, прошлое, настоящее. – Русская народная линия).

Россия – государство-цивилизация

Тем не менее и сегодня мало кто сомневается в России как стержне ВХПЦ. Более того, всё чаще стали говорить о Российской Федерации как «государстве-цивилизации», обладающем всеми признаками самодостаточной мировой горизонтальной цивилизации. В частности, так считает В.В. Путин в своих известных статьях президентской избирательной кампании 2012 г. Россия – это единственная православная страна, способная претендовать на статус сверхдержавы.

Этногеополитика россии.

Век XXI

Выводы об особом статусе России и русских, и шире – россиян, это не пустой звук. Они опираются на такие реалии, против которых никто – ни Запад, ни Восток, ни Север, ни Юг ни возразить, ни что ещё важнее оспорить – ничего не могут. Эти реалии называются геополитикой, а в последнее время – этногеополитикой. То есть к гео- земле и политике добавляется этнический фактор, ради которого действуют и два первых фактора – гео и политика.

В начале ХХ в. основоположник современной геополитики англосакс Х. Маккиндер заявил: «Россия – это Heartland» Восточно-христианской православной цивилизации. От немецкого heart – сердце и land – земля. По-русски – сердце земли. Кто владеет этим сердцем, тот владеет миром.

Две мировые войны и третья – холодная – были направлены против России. Не против США или Китая, Англии или Японии, а против России. И дальше все войны планируются против России – развал Югославии, Чехословакии, СССР. Война на Ближнем Востоке. Цветные революции на Украине, в Киргизии, Узбекистане, в странах Магриба и Ближнего Востока.

Выводы

№ 1. Не надо обольщаться. Никто, никогда и нигде не ждёт нас в гости как добрых соседей. Все, всегда и везде видят в нас исключительно объект, жертву, использование в своих целях.

№ 2. Но проглотить Россию не могут. За 1150 лет мы создали такую цивилизацию, которая на сегодня никому не по зубам.

Swot-анализ вхпц

Это современный метод анализа цивилизаций с точки зрения соотношения факторов: 1) Sttrength – силы; 2) Weakness – слабости; 3) Opportunities – возможностей и 4) Threats – угроз. Эффективность этого метода заключается, по мнению социолога А.Н. Окары и не только его, в том, что он позволяет выстроить стратегию развития, в которой усилия и ресурсы субъекта тратятся не на решение проблем, а на использование собственных возможностей. Создаются предпосылки взаимодействия субъекта с объектами и иными субъектами по модели генерирования смыслов и активных действий, а не изначально проигрышного ответа на внешние вызовы (см. В окрестностях нового Константинополя. Восточно-христианская цивилизация перед лицом новейшего мирового порядка).

Присмотримся к этим возможностям.

Сила (Sttrength) – преимущества субъекта

1)

Исторически успешные и конкурентоспособные в своё время государства – Византийская империя, Древнерусская цивилизация, Болгарское царство, Российская империя, СССР.

2)

Социально-политическое и технологическое наследие СССР, опыт советской альтернативной Западу модернизации.

3)

Сохранение большинством православных поместных церквей «старого стиля» (Юлианского календаря). Относительно высокий уровень религиозности в православных странах.

4)

Сакральные центры и ценностные ориентиры – представления о Москве и Тырново как о Третьих Римах, Киеве как Втором Иерусалиме, Святой Руси, всемирной миссии православного царства в «последние времена» (мессионизм), учение Святой Софии как Премудрости Божьей.

5)

Этнокультурная и расовая гомогенность восточных христиан, относящихся к индоевропейской языковой семье. За исключением грузин, представителей большинства православных неславянских народов России – чувашей, татар-кряшенов, вепсов, карелов, удмуртов, молдавских гагаузов, а также православных арабов.

6)

Нелатинские алфавиты – кириллический, греческий, армянский и грузинский. Исключение составляют румынский и молдавский языки. На протяжении их литературной истории периоды использования кириллического и латинского алфавитов чередовались. Также сербский (сербско-хорватский) язык. Под хорватским влиянием есть и латинографичная версия.

7)

Внутрицивилизационная общность оригинальных национальных политических культур и политических систем разного типа – русская, украинская, белорусская, сербская, греческая и др. Широкий диапазон ценностных установок, представлений, традиций, стереотипов поведения, механизмов управления с достаточным уровнем взаимной комплиментарности.

8)

Богатое культурное наследие, признанное Западом и изучаемое всеми цивилизациями в контексте достижений мировой культуры. Развитое в русской, украинской, греческой, грузинской и других культурах экстатическое отношение к миру, возможность познания путём постижения, а не рациональных актов.

9)

Высокий уровень развития фундаментальной науки и образования, сравнительно высокий уровень развития «человеческого капитала».

10)

Разработанные и актуализированные в исторической памяти православных народов эсхатологические представления. Позволяют выстраивать стратегическое видение собственного развития и его сверхзадачи.

Слабость (Weakness) – недостатки субъекта

1)

Низкий уровень цивилизационной солидарности и кооперации. Отсутствие внутрицивилизационной геополитической, геоэконо- мической, идеологической и ценностной консолидации. Неразвитость представлений о самодостаточности, уникальности, неповторимости, эксклюзивности восточнохристианской цивилизационной идентичности. Распространение представлений о цивилизационной ущербности и «недоевропейскости» православных стран. Устойчивые представления о нахождении генераторов общемирового развития в среде западной цивилизации.

2)

Непризнанность Западом Восточно-христианской православной цивилизации в качестве равного ему субъекта на всём протяжении её существования. Использование Западом двойных стандартов по отношению к странам восточно-христианского ареала. Ни одна из них не входит в «золотой миллиард». Ни одна из элит этих стран не интегрирована в мировую элиту, если не считать официального присутствия России в

G

–8 (восьмёрке). А также отдельных «элитариев» и «нуворишей».

3)

Слабость миссионерской деятельности православных церквей. Недостаточное использование языка современной культуры и арсенала современных информационных технологий по сравнению с католической церковью и протестантскими церквями и сектами. Отсутствие православных монархических династий с легитимными претендентами на престол. За исключением потомков сербской династии Кара- Георгиевичей.

4)

Отсутствие привлекательной и эффективной этики международных отношений. Практика неисполнения международных договоров и договорённостей. Распространённый образ православной страны как ненадёжного союзника.

5)

Конфессиональная и цивилизационная разделённость славянского мира. Наличие в исторической памяти опыта религиозных (конфессионально окрашенных в 1990-х годах) войн между различными славянскими народами и странами. Наличие исторического и актуального опыта вооружённых конфликтов между православными странами.

6)

Этнокультурные конфликты между родственными православными народами. Вследствие которых одни народы могут не признавать существование (самостоятельность и культурную самодостаточность) других (великорусско-украинско-белорусский, болгаро-македонский, сербо-черногорский, румыно-молдавский конфликты).

7)

Отсутствие консолидированного субъекта и интегративного геокультурного образа, подобного образу «Запада» в Западно-христианской цивилизации.

8)

Отсутствие успешной и конкурентоспособной в современных условиях социальной и трудовой этики. Сырьевая ориентация и высокая зависимость от внешних факторов российской и украинской экономик. Низкий уровень интеграции в «экономику знаний». Прозападная ориентация политических элит большинства православных стран. Неверие в элитной среде в политическую конкурентоспособность восточно-христианского проекта.

9)

Кризис рационального христианского дискурса в культуре православных народов после гибели Византии. Попытки его преодоления в середине

XVII

– начале ХХ века оказались неудачными. Отсутствие постиндустриального миростроительного проекта.

10)

Низкая комплиментарность российской и украинской политических культур, препятствующая появлению консолидированного геополитического и геоэкономического мегасубъекта в Восточной Европе.

11)

Различные геополитические и геокультурные приоритеты у разных стран восточнохристианской традиции (Греция, Болгария и Румыния являются членами НАТО и ЕС; Украина, Грузия, Черногория стремятся к интеграции в эти структуры).

12)

Распространённые традиции коррумпированности государственного аппарата и феномен «приватизации» государства корпорацией чиновников.

возможности (Opportunities) —

благоприятные факторы внешней среды

1)

Формирование позитивного отношения к ценностям модерна путём их переосмысления в восточнохристианском цивилизационном контексте и отыскания их аналогов и прототипов в византийской и древнерусской исторической ретроспективе. Возросший интерес к православию, православному богословию и религиозной культуре в среде западной интеллектуальной элиты.

2)

Разработанное в богословии Отцами Восточной Церкви учение об обожении как синергии (сотворчестве) Бога и человека и соответствующих духовных практик (исихазм). Наличие апофатической гносеологии (постижение Бога через то, чем Он не является) и синергий- ной методологии по отношению к вопросам свободы и благодати.

3)

Общемировая известность бренда русской классической литературы и русской культуры. Избирательная известность некоторых произведений и феноменов украинской, сербской, болгарской, румынской, армянской, современной греческой культур. Наличие узнаваемых и признанных во всём мире деятелей культуры.

4)

Географическое положение и геоэкономические показатели, позволяющие выстраивать эффективные проекты с участием различных стран восточнохристианского ареала. Относительная географическая компактность восточнохристианского мира. Все входящие в него страны составляют единый массив с общими границами.

5)

На восточнохристианской культурной основе возможно формирование принципиально новой максималистской антропологии. Она станет предпосылкой для поисков и создания нового мирового универсального миростроительного проекта.

Угрозы (Threats) – противодействие внешней среды

1)

Планомерная интеграция стран восточнохристианского ареала в политические структуры Запада и сферу его влияния. Отсутствие в контексте восточноевропейской цивилизационной общности (на начало

XXI

века) ценностей и когнитивных конструкций, симметричных западным. Неадекватное представление о православном христианстве и культуре стран восточнохристианского ареала на Западе. В частности, представления о православном цезарепапизме, об «обрядоверии», об отсутствии «логоса» в богословии и философии. Стереотипное восприятие в российском общественном сознании России как государства- цивилизации. Это умаляет цивилизационную солидарность с иными православными странами.

2)

Сравнительно низкий уровень жизни в странах восточнохристианской общности. Непривлекательность постсоветского образа жизни в сравнении с западноевропейскими и даже центрально-европейскими странами.

3)

Несоразмерность ресурсов и несоизмеримость потенциалов России и остальных стран восточнохристианской общности, затрудняющие партнёрство с Россией. Во многих странах изначально рассматриваются как угрозы собственному политическому и культурному суверенитету.

4)

Различный политический «темперамент» и уровень амбиций России и остальных стран восточнохристианской общности. Специфическая российская политическая культура. Её существенная черта – концентрация властных полномочий у одного субъекта и подавление им иных субъектов. Это препятствует созданию эффективных геополитических и геоэкономических союзов на паритетной основе.

5)

Появление феномена государства-корпорации, логика существования которого размывает цивилизационные ценности и снижает цивилизационную солидарность в международных отношениях. Усиление восточнохристианской цивилизационной идентичности в России может уменьшить лояльность неправославных народов Москве.

6)

Политическая напряжённость между православными странами в современных условиях (российско-грузинский вооружённый конфликт августа 2008 года и др.).

определение

Энциклопедический словарь «Российская цивилизация»

ЦИВИЛИЗАЦИЯ РОССИЙСКАЯ – одна из наиболее крупных по территории цивилизаций, сформировавшаяся на пространствах Восточной Европы и Северной Азии. Самобытность обусловлена взаимодействием географических, климатических, этнических, конфессиональных, политических, исторических факторов.

Через пространственно-климатические характеристики выделяется евразийский контекст российской цивилизации.

Развитие Цивилизации российской происходит на евразийских просторах. В широтном направлении от Польши до Тихого океана (около 9 тыс. км). В меридиональном – от Северного Ледовитого океана до Закавказья и Центральной Азии (от 2,5 до 4 тыс. км). Огромные пространства, ограниченные естественными рубежами (два океана, горы Кавказа, Алтая), характеризуются разнообразием ландшафтов. Включают плодородные земли Причерноморья, Северного Кавказа, центральные чернозёмные районы, бескрайние, в значительной степени малоплодородные степи, лесостепи, леса, притундровые и тундровые массивы.

Определяется также и этносистемная составляющая.

Зарождение и развитие Цивилизации российской – длительный процесс Берёт истоки в культурной деятельности восточных славян, в условиях первого восточнославянского государства – Киевской Руси (IX в.). Постепенно вокруг великорусского народа образовалась устойчивая полиэтническая (в настоящее время 150 национальностей) и многоконфессиональная (60 религиозных направлений) общность. Опирается на соединение культур Запада и Востока.

Россия оказалась между самобытными, но застойными обществами Востока и более развитым Западом. Её развитие больше питалось европейской культурой, во взаимодействии с культурами Востока. Значительная роль в становлении и развитии Цивилизации российской принадлежит объединительной функции Русского, а затем Российского государства, границы которого изменялись в разные периоды истории.

Историография

В изучении Российской цивилизации авторы словаря выделяют три периода. первый этап – 60-е гг. XIX – начало ХХ в. начался с выхода в свет книги Н.Я. Данилевского «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому» (1869). Книга была написана под впечатлением поражения России в Крымской войне (1853-1854) и представляла собой изложение позиции автора в отношении решения восточного вопроса, вызвавшего эту войну.

Второй этап – 20-30-е гг. ХХ в. Связан с творчеством евразийцев. Импульсом для изучения послужил анализ кризиса, связанного с Первой мировой войной, крахом представлений о России как мировой державе. В рамках концепции мультилинейности всемирно-исторического процесса значительное место уделено анализу самобытной российской культуры.

третий этап изучения проблемы Цивилизации российской – 90-е гг. ХХ в., после развала СССР, обусловившего необходимость осмыслить положение России в новых условиях, спрогнозировать развитие этногеополитической ситуации с учётом её цивилизационной специфики.

комментарий

Фактически едва ли не классика цивилизационных дефиниций. Поэтому мы почти не тронули ни запятой. Всё в тоску, всё в строку. Но чего-то не хватает. Правильно. Ценностей и смыслов. Они даны в другом исследовании.

3.4. Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации) (О.А. Платонов)

Русская цивилизация – целостная совокупность духовно-нравственных и материальных форм существования русского народа,определившая его историческую судьбу и сформировавшая его национальное сознание. Орираясь на ценности своей цивилизации, русский народ сумел создать величайшее в мировой истории государство, объединившее в гармоничной связи многие другие народы, развить великие культуру, искусство, литературу, ставшие духовным богатством всего человечества.

ценности

Ими в русской цивилизации являются:

добротолюбие – православие – русская правда;

нестяжательство – преобладание моральных приоритетов в жизни над материальными;

гармоничное государственное устройство на основе сочетания широкого местного самоуправления с сильной народной монархией;

особый хозяйственный механизм – экономика как домостроительство.

восточно-христианская

православная цивилизация

В настоящее время пространство восточнохристианской православной цивилизационной общности состоит из территорий современных независимых государств. В них восточное христианство (православие) исповедуется подавляющим большинством населения и исторически является основой национальной (государственной) идентичности.

к таковым относятся: Армения, Беларусь, Болгария, Греция, Грузия, Кипр, Македония, Молдавия, Россия, Сербия, Украина, Черногория. Окраинами восточнохристианской православной цивилизации можно считать ареалы распространения православия на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Северной Америке и других регионах. А также ареалы распространения древних восточнохристианских церквей (монофизитских и несторианских) в Эфиопии, Египте и на Ближнем Востоке (см. В окрестностях нового Константинополя. Восточно-христианская цивилизация перед лицом новейшего мирового порядка).

Динамика развития восточно-Христианской

Православной цивилизации

1. Православная христианизация

Восточно-христианская православная цивилизация не прибегала к насильственной христианизации, даже оставила очаги язычества. Хотя справедливости ради отметим, что попытки насилия были. Несмотря на то, что это противоречило национальной политике как царской России, так и Советского Союза.

Почти все межэтнические конфликты, имевшие место в истории Российского государства, кончались русским арбитражем и только при таком условии затухали. Сегодня много рассуждают о мульти- культурном обществе в странах Западной Европы. Так вот в России именно такое общество сложилось с IX века, прихода норманнов по приглашению самих коренных жителей.

Этногеополитическая структура

Её можно подразделить на четыре крупные части:

1)

Славянская в своей основе. Самая большая – Россия, Украина, Белоруссия, Приднестровье (Тирасполь).

2)

Восточно-европейская, балканская по преимуществу, – Сербия, Греция, Македония, Черногория, Сербска Краина, Болгария, Словакия, Румыния, Молдавия, православные сегменты Польши, Чехии, Албании.

3)

Евразийская – Армения, Грузия, Абхазия, Южная Осетия, православные сегменты Средней и Центральной Азии в Казахстане, Узбекистане, Киргизии, Таджикистане.

4)

Африканские и ближневосточные анклавы – Эфиопия, Антиохия, православные общины в Египте, Палестине, Израиле, православный центр в Иерусалиме.

5)

Эмигрантская – православные диаспоры в Америке, Европе, Австралии, ЮАР и др. Мы хотя и критиковали поведение русских в этих регионах, но нельзя не отметить, что ситуация меняется. В этногеополитике действуют устойчивые традиции. Никто ведь не отменял Русскую Америку в Калифорнии. Появляются устойчивые русские влияния в Китае, на границе с Россией, в Монголии. Есть уже первые

православные не только прихожане, но и священники – этнические китайцы, японцы. Поразительное явление, которое, кстати, никто особенно не инициирует.

Этногенез русского суперэтноса

Усилился этногенез русской нации. Она изначально складывалась как полиэтническая нация, более того – полирасовая. Славянская расовая этничность как основа. Затем норманнская этничность, представляющая собой разновидность северной ветви арийской нордической расы. А с XV века, завоевания Казани и Астрахани, русский суперэтнос пополнился этническими общностями тюркской расовой природы.

Кто такой Н.М.Карамзин? Этнический татарин. А Борис Годунов – русский царь, за 20 лет до Михаила Романова избранный на престол Земским Собором? Потомок татарского мурзы, приехавшего в Москву на службу к московским великим князьям. Мать Ивана Грозного Елена Глинская – этническая литовка. Но в её генах есть и татарское присутствие от Мамая, бежавшего в Литву после поражения на Куликовом поле. Мать Андрея Боголюбского, основавшего Владимирско-суздальское княжество, предшественника Москвы, половчанка. Хватит примеров?

Многонародная русская нация

Итожим. В отличие от романо-германских этносов – английского, немецкого, французского и др. – русский суперэтнос не уничтожал физическим путём (ассимиляцией) жившие рядом народы и племена. Он вбирал их в свой состав. Поэтому, на наш взгляд, совершенно прав И.А. Ильин, когда в 20-е годы ХХ в. предложил такую формулу русской суперэтничности: многонародная русская нация. Добавим сюда – и многорасовая. Поэтому русской этнодоминанте не грозят пороки романо-германской этнодоминантности – шовинизм и расизм.

Этногеополитическая особенность

Она состоит в органической способности Восточно-христианской православной цивилизации собирать вокруг себя малые этносы и народности, порой спасая их от вымирания. Это касается целых конфессиональных групп, а в ряде случаев даже периферий других горизонтальных цивилизаций (Восточно-исламской, Восточно-буддийской и др.).

Подавляющее большинство наций, народностей, консорций и конвиксий, составляющих Восточно-христианскую православную цивилизацию, являются автохтонами, т.е. коренными. ВХПЦ – это их историческая родина, место зарождения и развития, в отличие от национальных меньшинств в других странах (западноевропейских, США).

автаркийность

Потенциально ВХПЦ является самой сильной и мощной по двум обстоятельствам. первое – беспрецедентная автаркийность (от греч. autorikos – самодостаточность). Автаркийность означает способность конкретного геополитического образования при полной внешней изоляции обеспечивать: продовольствием – население; энергоресурсами, сырьем – промышленность и сельское хозяйство; воспроизводить человеческий фактор и т.д. В ряде случаев выступает как потенциальное свойство, так как господствующая система экономических и иных отношений препятствует либо не позволяет в полной мере использовать это естественное свойство. Автаркийность – отличительная черта цивилизаций Суши, а не Моря.

Абсолютных автаркийных геополитических образований – единицы. Степень автаркийности различна – от почти полной (Россия) до частичной (ФРГ) и почти нулевой (Люксембург). Это объективный естественный географическо-экономический показатель, определяющий систему внешнеэкономических и иных связей (полей) этногеополитических образований. Современные геополитическая и геоэкономическая тенденции таковы: степень автаркийности государств мира (даже крупных) уменьшается за счёт потери невосполнимых природных ресурсов. Особенно остро этот вопрос стоит в так называемой «большой семёрке» высокоразвитых государств и в Китае. Учитывая транснациональный характер сырьевого обеспечения их экономик, развития валютно-финансовой сети, основными объектами скрытой и открытой эксплуатации и экспансии становятся автаркийные геополитические единицы – Россия, Индия, Бразилия и даже Китай.

Мозаичность

Второе. Внутренняя мозаичность, поскольку в обозримом будущем только мирное, органическое межцивилизационное взаимодействие станет единственным путем выживания человечества в целом. Это и есть основная особенность и свойство Восточно-христианской православной цивилизации. История свидетельствует: любая концепция монополярного миропорядка, обречена на провал по простой причине – её не позволяет осуществить внутренний иммунитет органических цивилизаций. В настоящее время это приводит к разнообразным и весьма многочисленным кризисам и конфликтам.

Восточно-евразийская цивилизация как синоним Восточнохристианской православной при русской этнодоминанте (в смысле притяжения, а не подавления) на различных этапах истории неоднократно спасала человечество от различного рода неприемлемых для естественного исторического развития идей мирового господства (1380, 1812, 1945). Почему? Это единственная горизонтальная цивилизация, впитывающая в себя (но не поглощающая) периферии других цивилизаций. Данная закономерность распространяется и на внутренние иноцивилизационные анклавы, вкрапления, которые исторически могут только мирно вписываться в цивилизационную систему. Яркие примеры – Северный Кавказ, Татарстан и др. Любое их подавление может привести только к негативным последствиям.

Это имманентное свойство далеко не всегда играло положительную роль. Несмотря на развал СССР, количество и численность национальных меньшинств в современной России не уменьшается, а увеличивается. При этом Россия оказывается прибежищем представителей таких этносов, место основного расселения которых находится весьма далеко от нашей страны, начиная с африканцев и кончая латиноамериканцами.

В этом заключается определённая уязвимость ВХПЦ. В ней много различных таксонов, вкраплений, иноцивилизационных анклавов, которые используются верхушкой политических центров других цивилизаций для достижения своих целей путём разрушения её внутренней гармонии. Вся история Восточно-христианско-православной цивилизации относительно трагична. Будучи достаточно гибкой, но статичной в стержневых характеристиках, она в определённой степени уязвима в отношении гедонизма, квазикуль- турных стереотипов мышления и поведения, мистических и сатанинских учений. Впитывающие свойства охватывают практически все сферы социальной жизни вне зависимости от того, хороши они или нет.