Читать книгу: «Скифы-арии или арии-скифы», страница 15

Будет опрометчиво не отметить отдельно (выше помянутое) название реки Ефрат, он же Епрат, Прат и Пурату – если сопутствующий, в том числе сакрально, (река) Тигр не очень скрывает отношение с Тарханом (см.выше Гиргис), то не много вариантов не признать связь Ефрат-Парат – Сапарта (лувийский бог Запарра).

Вавилон

Вавилон или по шумерски КА.ДИНГИР.РА (ка-страна, дингир-бог, шум., дингир – день-гора – тин-гора, Тин-верховный бог этруссков, гир-вана – бог, санс.), во времена существования Митанни, пребывал под властью касситов, мало того, завоевание ими этого древнего государства (XVII в днэ) странным образом (исходя из подачи тех событий) совпадает с образованием Митанни. Пользуясь тем, что касситы, подобно арамеям, усилиями неоднократно здесь (в НГС и НТГ) помянутых исследователей, ещё не удостоились чести считаться семитами, в интересах этих изысканий, необходимо с ними познакомиться. Есть мнение о индоевропейской принадлежности касситов и пользовании ими митаннийским арийским языком – и на том спасибо. Мало того, очень негромко предполагают, что упомянутый выше вавилонский кентавр, как раз кссита и изображает – а это уже больше, чем спасибо. Аккадское название касситов (кас-сат, Кас-Аста) – кашшу (кас-ас) вполне согласуется с, встречаемым в некоторых источниках, самоназванием – каспа (кас-па, сат~ас~па, см. выше), очень вероятно, это, упомянутые через 1200 лет Геродотом, каспии. Здесь необходимо предложить уважающим себя исследователям-специалистам, уверяющим обывателей, что касситы были непременно горцами (на основании их пришествия со стороны гор северного Загроса?), прокатиться на чём нибудь, подобном колеснице, по горам (с достаточной, для исполнения боевой функции, скоростью). Также категоричны, относительно ландшафтных предпочтений, при представлении племён туррукку – которые, как можно сделать вывод из совпадения по времени и месту обитания, либо касситы, либо часть их – и они (туррукку) представлены общественности, как горцы, потому, что в случае опасности имели обыкновение скрываться в горах(!). Досаждавшие ассирийцам, племена туррукку современные исследователи склонны относить к хурритам, для чего совсем недостаточно наличие в обоих этнонимах двух «р». Имена известных вождей туррукку – Бин-Адад (дади-править, санс. см. ниже, его современник, царь Шамши-Адад, ханеец-хан), Виланума (Вали-ан-ма, вали-великий, хет., вало-правитель,тохар.), Лидайя (Ар-дай, см. Лидия), Зазийя (Саса-ая, саса-повелитель, аю-арии, санс., Са-асий, асии-сайи-скифы) – в пользу хуритского происхождения также не склоняют. Ещё более определённы арийские (скифские) топонимы, известные из сведений о боевых действиях Шамши-Адада против «горцев»-туррукку, такие, как например: Кабара (Кубера), Хурара (Кур-ар, кур-страна аккад., ассир.), Кирхадат (Керк-адат, дат-править, Керкет, см.выше). И наконец, Адад-нирари I (конец XII в днэ) потревожил страну Турукки, в которой обитали кутии. До захвата Вавилона в 1595 г днэ, касситы господствовали (ханствовали) в некоем Кардуниаше (кардухи, см.выше), с центром в городе Терка (Тархан, см.туррукку). Имена царей не оставляют сомнений в арийско-скифской принадлежности касситов. Самое популярное (не менее четырёх царей) имя связано с самоиндентификацией – Каштилиаш, причём вторая часть его (имени) может указывать на талышей (Каши-талыш), что вполне правдоподобно (см. выше), мало того, с учётом самоназвания касситов – каспы, и признанным происхождением талышей от каспиев, это практически несомненно. Далее, по привлекательности: Бурна-Буриаш (Перун – Бор-ас, см. Борисфен или Буриаш-бог, см. ниже), Кадашман-Харбе (кхад-убивать, ашман-небо, санс., Кербер), Караиндаш (Кар-ан-Таса, кар-убивать, см. кары), Куригальзу (Кур-галь-ас, кур-галь, см.выше), Агум (Кум, см. Кум-ми) или Какриме (Ка-кирми, кирми-аны – кимеры). Менее популярными, но не менее этноопределяющими именами были, например: Кхарбашикхи (Керб-сакха, сакха-сильный, санс.), Кадашман-Тургу (Тархан), Урзикурумаш (Арса-кирми(ан)-ас) и (сверх информативное) Шагаракти-Шуриаш (Сак-ар-кут – Сура-ас, кут-гутий, сура-сильный, санс., или Сирауш-Сирия; Шагаракти – Сак-аракти, Арахту – Ефрат на землях Вавилона, Арахту – Ар-хет – обратно Аах-ар – Тархан). Из нескромных записей царя Агума II (1571-1549 гг днэ) известна степень владычества касситского царя, того времени: «царь касситов и аккадцев, царь обширной страны Вавилон, заселивший Туппиаш, царь Альмана и Падана, царь гутиев». В очередной раз, в титулатуре, интересного для этих изысканий правителя, наличествует этноним гутии (см. напр. киммериец Дугдамме – царь саков и гутиев). Более того, у Дугдамме был другой титул – Сар Киссати (царь касситов). С учётом показанного, у кассита Агума могло быть другое, а то и первое, имя Гом-ар или подобное. Специалисты полагают, помянутые в титулатуре Альману и Падану, областями предыдущего (до Вавилона) обитания касситов (Альмана-Армана-Арима). Казалось бы достаточно, ан нет – такое значительное образование, как Кардуниаш, имея несомненную связь с окрестностями озера Урмия (см. кардухи), тем не менее, там (в окрестностях озера) не отмечено (как собственно и Альману, и Падану). Всё может быть просто – Кардуниаш – название, данное самими касситами, захваченному в первой половине XVIII в днэ, Вавилону (или его части), в честь себя любимых. Первого из известных, предводителя Кардуниаша, Гандаша современные исследователи (или особо продвинутые из них) считают не царём, а только вождём касситов, и сходятся на индоарийском происхождении его имени, обозначающем, по их мнению, «Царь». Кроме того, Гандаш отмечен в Вавилонском царском списке (он же вождь!), древние прочтения его имени (Ga-an-du-us, Gan-das, Ga-ad-da) допускают определить его имя, как Гхан-тас, Хан-тас (Таса-гора, хан-убивать, гхана-убийца, санс.) или Гхан-да-ас Хан-да-ас, Хант-ас (ханти-хан, да-править) – все эти варианты не противоречат друг другу. Из той же монографии Агума II, следует его некая связь, с некой страной, называемой Хана. Кроме того, современные источники, по данному вопросу, называют царей (всё же цари) Кардуниаша ханами и приписывают им воссоздание Ханейского царства, а за Ханой видят Митанни – то есть, можно добавить – ган (Gan-das) – хан (Хан-тас) – Хана – ХАНИгальбат (Митанни) – откуда понятны, имя КуриГАЛЬзу (ХаниГАЛЬбат) и именование Падану (Пат-ан – ХанигальБАТ, пати-убивать, управлять, править, санс.). Что означает слово хан выше уже выявлено – победитель, убийца (ТарХАН, ВритраХАН, БалаХАН,), кроме того, кангхи-скифы (Кангюй), а хаена-войско на хотано-сакском языке, от которого авестийское хиаона (чит. саки) и древнерусское хинова. На одной, из представленных карт древнего (исследуемого здесь) мира (Википедия), на землях Вавилона под властью касситов, отмечен город Дур-Куригальзу, а (город) Терке (который центр Ханы) показан на землях государства Мари, захваченного и присоединённого к Вавилону царём Хаммурапи, в 1758 г днэ. Таким образом, касситы, это те или вместе с теми, кто, прибыв из окрестностей озера Урмия, захватили земли, в том числе часть Вавилонии, и устроили государства Митанни и Хана (возможно второе было частью первого). Страна Хана (не обязательно на тех же землях) известна много позже и встречается, например в хрониках царя-ассирийца Тикульти-Нинурты I (1244-1207 гг днэ). Из победных реляций ассирийца (же) Синахериба (конец VIII – начало VII вв днэ), относимых к военным действиям с касситами в Загросе, помянуты их (касситов) области: Хардишли (Хард-ас-ар – Кард-ан-ас – Кардуниаш), Киламзах (Кирм-сах), Кубатти (Коб-та), Барруа (Пор-ар, см.Борас, ас-ар) или Барруата (Бор-рута, рута-Рутена?), Даккури (Дах-кур). В тех землях, главным сопротивляющимся, отмечен царь Аспабара (Ас-па-бор – Бор-ас-па, па-управлять, защищать, санс.). Несколько позже (конец VII в днэ), в описаниях театра военных действий Набопаласара, на землях бывшей Ханы, там где реки Дияла (см. Итиль) и Хабур (Кубера), отмечены: города-области Саху и Хиндану (Хан-да-ан, да-править, санс.), города Сахиру (Сах-ар) и Саллат (см.Салат в Хеттском царстве, Салдая-Сурож), а в окрестностях озера Урмия – страна Бит-Хануния, от которой, как выше показано, Хана. Кстати, хиндаму – племя арамеев (хан-да-ма).

Ещё более красноречивы боги касситов, настолько, что сомнений в верности посыла этих изысканий не должно быть. При этом необходимо особо отметить – специалисты утверждают – культы, присущие касситским племенам, имели место в Мидии, и сохранялись там вплоть до утверждения зороастризма. Бог солнца – Сах (Сак), имел эпитет или другое имя Шуриаш (Сурья-ас, Сурья-бог солнца ариев, ас-ар), бог-предок – Кашши (Каши-ас, обратно Сак). Другие верховные боги: Шукамуна (Сак-ман, солнце-луна), Харбе (Керб), Иммирия, Миризир (Меру-сар, Марс-ар, см.марсти). Именем касситского бога Харбе вполне вероятно назван древний город Эрбиль (Арба-ллу, аккад., Арбайра, перс.-Арпа), предсказуемо расположенный на приурмийских землях и впервые помянутый в XXIII в днэ, в документах Эблы (Арбайра-Арбаллу-Эбла обратно). С ответственными за гром, грозу и войны всё также предсказуемо – боги Хутха (Хет-дах, хатха-сила, санс., см. бог Каттахцифури хат-хет.), он же Бурняш (Перун-ас) или Бурияш (Буря-ас, см. митаннийский Буря) и Гидар (Гет-ар, гетар-победитель, санс.), он же Маратташ (Марут-Таса, маруты-ведийские божества-воины бури). Супруга бога солнца Саха, Шумалия (Сома-ар, Сома-бог луны индоар.– луна-солнце), она же Шибарру (см. Запарра, обратно Арпа). Шиху-бог луны – он производная от Саха, а верховный бог Шукамуна, как видится, являлся творцом, и солнца, и луны (Сах-мун, солнце-луна). Кроме того, богом солнца был Шамаш, с «запутанным» именем (Сома-ас, с двустор. звучанием), аналог хурритского Шимеги и хеттского Сиу Суммиса. Не менее определённо имя сына Шамаша – Шахан (Сах-хан). Богом, заведующим дикой природой, был Шумукан (Сома-хан) или Шаккан (Сах-хан), с эпитетом «царь гора» – то есть, он убийца-победитель-хан-царь, (с) горы Сах-Сома (Арим). На то, что Шукамуна, Шимеги, Сиу Суммис и другие – Солнце-Луна и продукты одного (арийского) сакрального, кострукторского бюро, указывает название страны (может быть родины) касситов Альман (см. титул Агума), с которым связан ведийский Арьяман, с одной стороны, однозначно приписываемый к солнечным божествам, но с другой, он создатель дня и ночи – то есть, имел отношение (может быть до вед) и к луне (кстати, Мани – бог луны, сканд.). Известен ещё один верховный бог касситов Дуньяш – явная версия индоарийского Дьяуса, имя которого реконструируют из общеиндоевропейского, как «дневное небо» – версия, как видится (слышится) скифская (Дуньяш – День-ас или День-ар, откуда бог Донар, сканд.). Дуньяша, в том числе, отождествляют с Шукамуной, а от Дьяуса (индоар.), в числе прочих, бог солнца Сурья (Дуньяш-Сах(а)муна – Дьяус-Сурья). Статус, по крайней мере одного из главных богов, Дуньяша подтверждает (одно из) название страны касситов Кардуниаш, раскрытое в титулатуре касситского царя Улам-Буриаша, которого величали: «царём Вавилона, царём Шумера и Аккада, царём касситов и царём Кар-Дуниаша». Это толкование наименования не противоречит выше показанному (Кард-ану-ас, ср. кардухи – кары-дахи, дах-бог-Дуниаш), которому, к тому же, соответствует название главного города Терка (КаРД-униаш – наоборот ТеРКа – Тархан). Имя бога Кашши и именование кассит можно обнаружить в названии «дардо-кафирского» племени каштавари, на основании чего можно полагать связь родственного (каштавари) племени камалсаи с именем касситского бога Камулла (Кум-ар, Кумара-Сканда) – ещё одно подтверждение, если не тождества, то близкородственной связи касситов с митаннийцами (и скифами – пред«дардо-кафирами»). С именем богини Шибари (Шибарру, Шиби-ар, шиби-бог, санс.) перекликаются названия племён ариев – сиби и курдов – зибари (сиби-ар), что, впрочем, проистекает из общности сакральных предпочтений (см. Шибарру-Сапарра). Кстати, бог Сапарра из Палы, основообразующей страны-области Хеттского царства, другой таковой была Лувия, откуда хеттский Кашку (Сапарра-Шибарру-касситы-Кашши-Кашку). К последнему ряду, не сильно рискуя ошибиться, стоит добавить касков (и не только, см.выше). Ещё менее рискуя, можно определить происхождение ещё одного бога (или божества), с невыясненными функциями – Тургу (Тархан). Эти совместные, у хеттов и касситов, родовые пятна (см.выше бог-кассит Хутха – хет-дах, и пр.) и название страны касситов Хана, рекомендует видеть за хеттской Гнессой (Канессой), также Хану (Хана – Кан-ас-са), а за самоназванием хеттов – канессили – хан-асы. И ещё, как видится, требуется поправить (или дополнить), заявленное ранее в НГС, происхождение слова-титула князь от кен-ас (конный арий) – князь – кан-ас – хан-ас. В то же время, здесь вполне вероятно между ханом, князем и конём, такая же связь, как в случае с обозначением ксатрий – с конём-(и)кос (КСатра-иКОС), солнцем – каши (кас) и горой – Кас (Хаззи), причём, в любом случае, исходя из принципа звукоподражания, первым в ряду словообразования был конь (см.выше, можно добавить, ксатра – икос-тра, князь – конь+хан, икос-конь, тра-хан). Дополняют картину археологические показания, засвидетельствованные артефактами, относимыми к касситам: по большей части стилизованные фигурки животных, крылатых сфинксов и грифонов – то есть вполне скифский вкус и изобразительный канон (стиль). Кроме всего прочего, самоназвание касситов – каспы (каспе) отсылает к южным, прибрежным землям Каспийского моря, имевшего другое название – Гирканское, в древности называвшимися Гиркания (КАСПийское-ГирХАНское). Из сохранившихся в тех землях топонимов, можно отметить (подходящие для этого радела изысканий): Горган, Хане-Дарья, Кордкуй (кардухи), Хальхаль (Хани-галь-бат), Керминь (кирмианы-кимеры), Герми, Герме (оба Арим, их можно отослать к «Нетацитовой Германии», с сопровождением: эти и подобные топонимы имели место за пару тысяч лет до Тацита и его Германии). О малой сохранности топонимов, связанной с приходом в те края ислама, можно судить даже по не совсем старым источникам: на русской карте Астрабада (Горгана-Гиркании) 1833г, в непосредственной близости, город (или поменее) Гумашъ – одноимённый первому известному касситскому царю Агуму (Гум-ас). Но для воссоздания общей картины, достаточно сохранившихся названий крупных административных центров. При этом, как и в других случаях, не стоит обращать внимание на этимологии от «профессионалов» – согласно им Горган или Гиркан(ия) из тюркского (и даже древнетюркского!) – «земля волков» (Курт-кон), даже «солидно» подтверждают это пехлевийским названием Варкана (якобы «земля волков»), это при том, что более осведомлённые профессионалы писали в Авесте название Гирканского моря – Варкаш (Вара-каши, кашшиты-ханы – Гир-кан). Кстати, Горган центр области Голестан (Коло-Аста), там же река Горган, которая в низовье называется Руде-Горган (как Руде с тюркского?). Далее на северо-восток Хорезм-Хваризам (хвар-солнце, зам-земля, авес.), на землях которого города Ургенч и Куня Ургенч, по другому Урга (авес., урги-скифы ) или Хангирд (Хан-кард – Дарк-хан – Тархан).

Выше, при определении местонахождения касситов, перед вторжением в Вавилон, было использовано, как косвенное подтверждение, заявление: «… в связи с их (касситов, авт.) вторжением было воссоздано старое Ханейское царство…» (Википедия) – хотелось бы повразумительнее. В других, подобных источниках можно узнать: старые аморейские династии, находившиеся под властью вавилонцев, воспользовались вторжением касситов и восстановили свою власть и, надо полагать, «Ханейское царство», которое, как-то подспудно, оказалось семитским Ханааном. Как-то не так: во-первых, исходя из исторического факта – воцарения касситов в Терке (Хане) – они (касситы), если и помогли «старым аморейским династиям» освободиться от власти Вавилона, то только для обретения касситского бремени, во-вторых, до захвата вавилонцами, на тех землях имело место государство Мари (не Ханаан). Упомянутый выше Шамши-Адад представлен обывателю, как произведение аморейского племени ханейцев (не хананейцев) – вновь недоразумение – необходимо поскрести. Шамши-Адад – версия его имени Шамши-Раммана (Ариман), что подтверждает, заявленное выше, соответствие амореи-арамеи и присоединяет к нему (соответствию) ханеев (не хананеев). Казалось бы всё ясно, но остаётся возможность, противоречащая показанным здесь временным вехам этнических идентификаций, отнести «старые аморейские династии» Мари-Ханы к семитам, уже поимевшим (к тому времени) выгодные этнонимы арамеи и амореи, но отличившимися, путём изменения этноопределения ханеи, на хананеи. Как заявляют, земли Ханаана (название из финикийского Кен-ан, то есть подправленное Хана) были заселены хананеями, хеттами, иевусеями и амореями, а хананеи, это насельники (жители) Ханаана! По косвенным признакам, позволяющим отнести к хананеям, таковыми были финикийцы, будущие карфагеняне, которые не были семитами (см. выше и ранее). Иевусеи основали город и именовали его Салимом (Арим), он же, из древнеегипетских источников, Рушалимум (Рус-Арим), который позже стал называться Иерусалимом (Рус-Арим, см. Рутену), некоторые предполагают их (иевусеев) родство с хеттами, что могут поддержать и эти изыскания (ие-вусеи, васу-благо, хет., васья-сила, санс). Кроме перечисленных, согласно Библии, гражданами Ханаана, были неизвестные другим источникам – гиргаши (гир-каши, каши-ханы см. Гир-кан), перизеи и ферезеи (перезеи – бор-асы, см.поры). То есть, семитского в Ханаане (в те времена), если и было, то совсем мало. Устранило эту дисгармонию якобы военное завоевание Ханаана иудейскими племенами, начатое Иисусом Навином и законченное Давидом и Соломоном – опять не так. В отличии, например от исторического кассита-хана Гандаша (см.выше), Иисус Навин, Давид и Соломон не существовали – они неизвестны современным (им), научно признанным (сегодня) источникам, мало того, первый (если бы существовал), просто физически не мог вести какие либо военные действия в тех местах, в те времена (см. НГС), а двое других названы, вызывающими вопросы и недоверие, именами (Давид – девата – божество-бог, санс., Соломон – сол-мон – Ар-Ман). К слову, во времена, к которым относят правление Давида и Соломона, на тех землях действительно этим занимались (царствовали) исторические цари-финикийцы (хананеи) Ахирам и Хирам I (аримы и кирмианы). Вызывающие вопросы имена имели многие иудейские «исторические» и действительно имевшие место в истории правители, например: Гирканы, Захария (Сах-арий), Иохазы (Хаззи), Хасмонеи (Хаззи-Намни – Арима), Ироды (Дарий наоборот) и др. Кстати, мало кто будет сомневаться в том, что соломень-холм, др.рус. (соло-ман – солнце-луна, Арим) много первичнее имени царя Соломона, который был рождён очень много после того, как иевусеи-хетты, назвали свой город Салимом, даже слово-обозначение шелом – шлем, др.рус – боевой, защитный головной убор, по форме – холм-соломень, есть подозрение, появилось раньше (ср. Соломон – он же Шломо). Всё это только подтверждает позднюю (по историческим меркам), ползучую, ненасильственную ассимиляцию семитами всех прочих, а героический эпос (якобы военное завоевание Ханаана) списан не с натуры, для национальной (само)уверенности. Если нет собственного материала, для продуцирования свидетельств собственной значимости, не беда – есть у кого (и кого) списать, чуть «семитизировав»: Иисус Навин – его подвиги примерно обозначили на времена царствования в Вавилоне Навуходоносора – самого влиятельного правителя в то время, в тех местах (Навуходоносор – Набу-кудур-ус-ур, аккад. – Набха-да-ас-ар – Наву-ас-ар -ар-ас– Наву Ас-ас – Асас Наву – Иисус Навин, набха-набу-небо, да-править, ас-ис – владеть, властвовать, санс.). И всё же, кое-что иэ зтого эпоса можно почерпнуть. Моисей (Мас-луна – обратно Сома – бог луны, см. Суммис, бог хет.), до вторжения евреев в Ханаан, якобы покорил, как пишут БЛАГОдатную, страну Васан (Васу-ан, васу-благо, хет. см. иевусеи), ту в которой гора Ермон (Арман-Арим), по другому она называлась Трахонея (Тархан), проживали в ней рефаимы (рет-ма, см. Рутену-Речену, Ма-богиня-мать), они же тираны (Туран, тур-аны – обратно рут-аны – рутены), исполины (ас-пала), гиганты (гиг-анта, гиксосы?, см. ниже) и анакиты (аны-киты – гутии, ханы-обратно наяка-ная-аны, см.выше), и правил ими царь Ог (Гог), который был также царём амореев, как и, там же упоминаемй, Сихон (Сах-ан, Са-хан). От тех рефаимов произошёл Голиаф или Гальят – предположить, что он сколот (сколот-скит-скиф-сколоф-Голиаф), не обоснованно, но: на тех землях имеет место быть мегалит Гальгаль-Рефаим, что означает Колесо духов, где рефаимы – духи (так их ещё называли в писании, см. дахи), а гальгаль – колесо, которое коло (Голиаф~сколот). Как раз от Речену (Рутену) и рефаимов очень вероятно бог Сатх-Сутех стал плохим (для семитов) Решефом (РЕЧену+САТ – Решет, РЕЧену+РЕФаим – Решеф). Можно вернуться к вопросу об Армагеддоне (см.выше): ближайшие к городу Мегиддо (от которого будто бы Армагеддон) – горы Кармель (Арим, холм-ар) – если полагать от них название «места последней битвы добра и зла», как много более обоснованно считают некоторые исследователи (меньшинство), то и в этом случае нет места фантомному Мегиддо (Арма-геддон). В то же время, Армагеддон – это понятие-символ, как, кстати, Содом и Гоморра (Сатх-Сутех и Гомары), а потому вероятнее это от аримов-гомаров. Можно накопать множество подобных, поддерживающих примеров: Самария (Кимерия, см. кентум-сатем, как, кстати, сутии-кутии) или Шомрон (Сома-ар), который от Шемер (Сумер), Наблус (обратно Словен, как предположено В. Макаренко в «Откуда пошла Русь» – там ещё много интересного, что, в том числе, сподвигло на эти изыскания – если это чересчур радикально – другое название города Шхем или Сихем – Сах-ман), Калькилия, Туль-Карем, Ариэль – последнее, как утверждают, другое название Иерусалима – что делает ещё более предпочтительным принятое выше (и ранее) толкование, нежели навязываемое, от семитского бога Шалема, который иевусей, а потому сам от Арима. Можно продолжать копать дальше, с подобными результатами, например: библейская традиция производит самаритян от арамеев и гутиев и по-другому (бранно) называет их сикимами (сак-ма – солнце-луна – ма-сак – моски).

Здесь была рассмотрена информация о Вавилоне, начиная с касситского завоевания, но касситы столкнулись в Вавилонии, в том числе, с городами именованными, как Сиппар (Сапара) и Акшак (Ка-Сах), а до касситов Мари (будущ. Хану) захватил вавилонский царь Хаммурапи, одноимённый чуть ранее царствовавшему в Ямхаде (Арме), первому известному с этим именем, Хаммурапи I (Кум-ми-арпа, ар-па, па-защищать, санс.). К этому необходимо добавить – Ямхад и Мари, это соседи-родственники (см. выше), при этом арамейский и вавилонский Хаммурапи были современниками, если в Ямхаде (до и после) были другие правители с этим именем, то в Вавилоне, это единственный случай. Мало того, до касситов в Вавилоне почитали бога-громовержца, по имени Раммана (Ариман) и эпитетом (прозвищем) барку (Перкун).

Боги

Пантеон богов касситов, имена их правителей соответствуют многим главным, значимым сакральным обозначениям , то же было отмечено в гиндукушской (дардо-кафирской) религии и названиях племён её придерживающихся (вольно сказано) – что сильно облегчает понимание происхождения многого из ранее обследованного (Гиндукуш – Хан-дах-каши и пр). Более того, впервые, в этих и предыдущих изысканиях, прямо подтверждается то, что только реконструировалось – Сах – бог солнца и само солнце, что видно (и) из имён других касситских богов (Шакамуни и др.), и в очередной раз (но наверное более убедительно) подтвердилось сакральное (двухстороннее) тождество «каш(с)и-сак». Ранее (в НГС) слово сака (сак-скиф, как обратное каши-солнце) реконструировалось, по аналогии с самообозначением сколот (с коло, см. со-кол), как вместе (совместно) с ка (солнцем, санс.), са и саха – с, вместе (санс.) – са-ка. В индуизме Сах – вселенская божественная энергия, причём не отдельных божеств, но на над ними – Абсолюта – Брахмана. Главные боги были оделены небольшой частицей Саха, в производной форме – шакти (женск.) или шактиман (муж.), кроме того, шакти – проявленный мир, мать природа и (ниже) внутренняя энергия человека. Из санскрита, СА – имя Вселенной, Сах – он (у него нет имени), кроме того, ка обозначает не только солнце, но и всех богов – са ка (он – солнце и все боги), а кха – небо – са кха (он – небо) – то есть Сах – Абсолют, а боги его проявления – если не столь трансцендентно, то демиург, каковым у ариев был Ар-солнце. Интереса ради: Вселенная – Гердун (курм., Герд-ан – обратно Тархан), Оламин (тадж. Ариман), Пиранчам (тамил., Перун-сома). Смысл (сахас, санс.), значение Саха раскрывается и на более низком уровне: саха-лока-дхату – мир населённый людьми, вселенная (как населённый мир) или (ещё ниже) шакти-сила, власть, сахас-врдх – властолюбивый. В начале строительства сакрального мироздания, солнце и луна были единым светилом, и вместе с громом и молнией являли божественное начало – бога или Саха. Помимо прямых свидетельств соответствия Саху (объединения в нём) солнца и луны (см. Сах и Шиху – бог солнца и бог луны, см.ниже), можно отыскать косвенные (неожиданные): древние разглядели в пятнах на луне зайца и стали ассоциировать его (грызуна) с ночным светилом – сасака-заяц (санс., с сах-ом, ср. мес-яц – сах-яц – за-яц). Сверхсложное для осмысления (Сах, сверхбог) разделили и персонифицировали (упростили): Ар (солнце) – Сурья (бог солнца, Су-Ар, Са-Ар), Мас (луна) – Сома (бог луны, Са-Ма) или са кха (с небом, Сах, см.выше) – набха (небо) – бха (светило) – бху (мир, санс) – бахем (бог, авес),– а вероятнее наоборот – от простого к сложному.

Известное (одно из немногих), сохранившееся касситское слово бугаш (бугас) толкуют, как титул и\или возможно имя бога. Как видится, употреблено слово «возможно» по причине явного, русского прочтения слова (буг-ас – бог). Выше показана закономерность такого словообразования – обозначения сакральных, солнца, луны, и горы естественным образом переносились на бога и далее, волей сильных – власть имущих, на них же (с солнцем-Аром – сар-царь): Сах – шах, шейх, сахиб (господин); Кас (Каши, Хаззи) – каши (царь, санс.), хассу (хет.), кс(ш)атрий; Арпа – рабаум (хет.), МаАрка (луна-солнце) – малик, Тархан – тараванас (тараун-ас, хет.), тархан (скиф., др.рус., тюрк.), хан, князь (и пр. херы, херцоги и тд). Относительно русского прочтения слова бугас – бог-ас: в (др.)русском можно отыскать слово бугай, со значением бык, которого ассоциировали с богом – сильный, с рогами-серпом-месяцем, издающий рёв-гром – то есть бог – бык, что то же: анадух (дух-бог, др.рус.), бала-да (боги Баал, Бел и др) и агхния (бог Агни, все санс.), барзагов (таджи. Баргун-Перкун), вол (Волос), тур (Туран, др.рус.) и другие (уксан – кас-ан, санс.). Из этого же ряда латинское бос-бык (см. брезеть-оберег), от которого древнерусское бес (отрицательное божество) и наверное параллельное (вторичное, христианское) значение упоминаемого выше басурман (бесурманин). Кстати, Яхве-Иегова – гавья-бык (санс.), а Элох(им) от арка-солнце (санс.), равин от рави-солнце (санс.).

Исследователи обращают внимание то, что с приходом касситов, в Вавилоне усилился культ бога Мардука – выше подобное, в связи с «урмиозёрским этносом», уже было отмечено и предложенная, при этом в скобках, подноготная бога (Мар-дак – амара-дах, амара-бессмертный, санс.) не казалась очень вероятной, но пристрастие к нему касситов делает её высоко вероятной, можно лишь дополнить – Ма-Ар-дах (луна-солнце – бог). Его родителями были Энки (нака-небо, санс) и Дамкина (Дама-хан, дама-госпожа, от дама-дом, санс. – хозяйка дома), она же Дамгальнуна (галь-гора, нана-мама, санс., нана-возглавлять, лув.). Мардука касситы также величали Шиху (Сах) и Шугурра (Сах-Ар). А ещё, на санскрите убивать (т.е побеждать и защищать, см.выше) – мардх (Мардук – победитель-оберег), а мурдха – высший, первый. Представленные варианты исходного значения имени Мардука куда более подходят верховному богу, нежели, заявляемые современными исследователями, «сын чистого неба» или «телёнок Солнцебога Уту». Здесь, самое время вспомнить (или ознакомиться) – жена Мардука носила имя Сарпанит, и более, чем вероятно имела самое прямое отношение к палайскому (Пала, см. выше) божеству Цапарте-Серапис и, как ни крути, к спорам. У упомянутого выше дардо-кафирского бога Догумрика, не скрывающего своей связи с Мардуком (Дах-амара – аМара-дах – Мардук), было второе имя Доган, которое просто бог (Дах-ан, дах-дух-бог, ан-небо) – Даган – именование аккадского бога, соответствующего Мардуку (МарДУХ-ДАХан). Если покопать: Мардук не был, как сегодня представляют, отпрыском шумеро-аккадских Энки и Дамкины – они расстарались на (сына) Асалдухи, бога целителя, который, при встрече с почти тёзкой Мардуком, был воспринят как недоразумение и пропал из сакрального поля, но схожесть имён не случайна (см. ниже). А ещё, Мардуку соответствовал, также якобы скмитский, Адад (да, дадау – давать, править, санс.), которого в Вавилоне называли Рамманой (Ариманом) и сопровождали эпитетом барку – «молниеносный» (ср. молния-перуница, барку – Перкун). Ещё более не склоняет к семитскому происхождению, имя прототипа (предтечи) Адада – Ишкура (Ис-кур – хозяин горы, ас-ис-владеть, санс.), который был покровителем некоего Каркара (Ас-кур – Карка-ар, карка-камень-кур, ас-ар ).

Богиня Иштар или Астарта – о ней надо было в первую очередь – потому, что женщина и наверное самое интернациональное божество, в местах проведения данных изысканий. Исследователи-профессионалы, (надо понимать) в зависимости от национальных предпочтений, приписывают ей разное происхождение, но только либо шумерское, либо аккадское, либо семитское (или за первыми видят последнее), при этом подразумевается, что они (варианты происхождений) различаются лишь временем сформирования этнообразований (протосемиты-семиты), притворно не замечая, что семиты не этнос, но лишь народы, говорившие на подобном (схожем) языке (см. НТГ). Необходимо обратить внимание на то, что все предлагаемые варианты происхождения не дают вразумительного толкования самого имени богини – изначально астрального (АСТРАльного-АСТАРта) божества – в то время как из арийских оно означает звезду и присутствует в древних арийских памятниках, например в Авесте, в мужской версии Тиштар, а из этих изысканий, богиня и бог имели ближайшую связь (прописку) с горой Астой (Аста-ар-та). Заявленное приобретает статус практически неопровержимого, если привлечь другие, редко поминаемые имена божества – Атаргатис (А-Тарг-Тас – ТАРХан-ТАСа, см.выше Тархунтасса), Атаргатида и Деркето (Трк-да).