Читать книгу: «Скифы-арии или арии-скифы», страница 16

Баал (Ваал) – бог БЛАГа (БОЛого, др.рус), ВЛАдения, оБЛАдания (бала-власть, санс, др.рус. ВОЛОс) и дождя (грозы), как причины блага (балахака-дождь и туча, санс.-оБЛАко, др.рус,). Такие функции (облако, дождь, гром) сразу определяют его, как ипостась или преемника Тархана (Ваал – власть – кратия, греч., КРаТия – Тархан) и/или Перкуна (Велес-Верес-брезеть-оберег-Перкун, молния-перуница-БЛискавка). Связь с Перкуном и показанный выше ряд (Вара-тра-гна – Вара-гна – Пер-кун, см.асва-аспа), позволяет увидеть за Ваалом вару и Варуну. Откуда, ожидаемое свидетельство связи Велеса с Варуной. Баал или Ваал, это Велес или Волос, который болого, от которых (Волос-болого) волхв, он же на древнерусском ещё и балий (ВОЛхв-БАЛий), а язычество – балвохвальство (др.рус). Изображался Волос с головой быка-вола (бог-бык-вол-Вол(ас)-Ваал-Баал-бала(да)-бык, санс). Ваал, в зависимости от предпочтений, в свою очередь, зависящих от места проживания или специализации почитателей, мог быть разным: Ваал-Маркод, Ваал-Сапуна (спун-пастух, пушт., сопка-курган,др.рус.), Баалшамин (Баал-Шамаш, см.выше), – то есть Баал, это бог вообще, его обозначение-имя использовалось для укрепления достоинства местного (бога), через соответствие единому Господу (Ваалу). Версия имени бога Шамаша – Баал-Шамин и название священного, дурманящего напитка ариев – сомы, который только и мог быть от Сомы, подсказывают происхождение слова-значения шаман (он же ВОЛхв, Ваал-Шамин – волхв-шаман). Бог смерти и войны Нергал (НеРГал, нарака-ад, санс), как представляют, изначально олицетворял отрицательную сторону солнца (чрезмерного, палящего светила), что намекает на стоящего за ним (над ним) Тархана (Нергал-Тергал, см. ниргхата-буря, шторм, санс.).

Гигсосы

Фараон Древнего Египта, Тутмос III называл, противостоящие ему, силы Рутену также (тем же словом), как его предшественники гигсосов, и древние авторы считали и представляли войну, этого фараона с Рутену, продолжением войны с гиксосами. Вызывает умиление попытки представить гиксосов пастухами-семитами: это при том, что семиты в те времена пасли, бегающих чуть быстрее человека, коз, а гигсосы прикатили на колесницах, запряженных лошадьми, и уже одним этим по определению захватили пеший Древний Египет. Породнить гигсосов с козопасами было необходимо, дабы не просматривалась связь (нашествия гигсосов) с практически одновременным появлением ариев (аримов, касков, касситов и пр., которые скифы) на землях севернее Древнего Египта. Достаточно проделанных выше и ранее изысканий, чтобы знать в каком направлении нужно копать, когда в навязываемой литературе проблескивает расположенность к семитским племенам и блекнет внимание к арийским. Как бы то ни было, гигсосы – другое название обобщённо аримов, (изначально для этих изысканий) выходцев из окрестностей озера Урмия, из недобрых для автохтонов побуждений, направившихся в XVIII в днэ, далее на юг. Согласно передовым западноевропейским специалистам, гигсосы: «Изначально были представлены индоевропейцами, но… . Они переняли передовые военные технологии от индоевропейских народов.... Основу гигсосов составляли амореи, к которым также присоединились хурриты и хетты» (Википедия). Под амореями они конечно подразумевают семитов. Очень доходчиво: гигсосы, сначала бывшие индоевропейцами, потом ими переставшие быть (это как?), представляли из себя смесь из якобы семитов (амореев), несемитов (хурритов) и индоевропейцев (хеттов), что позволило определить их (гигсосов) в семиты! Древнеегипетское обозначение гигсосов – Hqa xAswt – древние (И. Флавий, наверное по Манефону) переводили, как «цари-пастухи» – лучшей подсказки быть не может: го-пала (пастух и царь, санс) – го-ксатра (го-пастух, ксатра-царь) – ГоКС-тра – ГиКС-ас (тра-ас, ср. Киаксар – ГиаКС-ар, ар-ас), го-мар – ги-кос-ас (гора-мару-Меру-Кас) – гиксос, каска – ка-кас (Сах-Кас) – ги-кас-ас – гиксос, го-кассит – ги-ксос (КаССит – ги-КСоС, го-корова, бык, кассит-каши-царь). Имена царей и князей гигсосов против арийской (и скифской) принадлежности не свидетельствуют, стоит лишь сделать поправку на восприятие и передачу их имён египетскими писцами, затем зачастую Манефоном и уже после И. Флавием: Салатис (Сар-Таса, Сал-Таса, см. Солдая, Сарат-ас, сарата-сила, санс. см. города Салата у хеттов и митаннийцев), Маибра (Ма-Бор, см.Бор-ас, Ма-богиня-мать), Шеши или Асис (Ас-ас – вот и Иисус, см. выше), Бнон (Пан-ан или см. ниже), Нехси (Нак-ас, наяка-вождь, предводительнака-небо, нага-гора санс., или На-Каси, см. НАмни-ХАЗзи), Апопи (Папай), он же Иоппи (Иоппи – город в Рутену) или Аусера (Сар), Хиан (хан), Хамуди (Кум-да, да-править, санс), Апахнан (Па-хан-ан, па-защищать, управлять, санс.), Ниматра (Ан-Мат-ар, Митра) он же Хинджер (Хан-дах-ар), Ибша (Па-ас). Кроме того, со временем аристократия гигсосов, чтобы меньше раздражать аборигенов, как позже Птолемеи, стала (взяла моду) именоваться на древнеегипетский манер, и исследователи относят их либо к коренному верхнему классу, либо к, так сказать, неопознанным субъектам. В первом случае, иногда можно разглядеть подноготную – гигсос Хиан взял себе тронное имя Свесер-ни-Ра (Сва-сар, сиу-сива-бог, хет.), имя одного из его высокопоставленных соплеменников Неферхотеп (Не-тарх-та-па), принадлежность же царя Сокархера определили только по сопроводительной надписи – гиксос (Сак-ар-хор). Мало того, некоторые, признанные специалистами местными, египетские недофараоны (т.е. правившие на, незанятой гигсосами, части Древнего Египта) имели имена явно данные под впечатлением от аккупантов, например имя Секеннера (Сак-нана-ар, нана-возглавлять, лув.). В других случаях, не имея возможности поучаствовать в этих изысканиях (юмор), просто переводили имена (как утверждают) с египетского: Нехси – «негр», Мера-Меша (гора-луна) – «командир солдат». И конечно не забыли отнести некоторые имена гигсосов к семитским, но, как видится, опрометчиво: Якобхер (Коб-хор, см. Кобас – кимер), чему подтверждением его второе имя Мерусерра (Меру-сар-ра), Анатхер (Анта-хор, Ан-дах-ар), Абд (А-пат, пати от па, санс., см. город Абдарма, будины). К этому стоит добавить, для доказательства значимого семитского присутствия, приводят надпись фараона Яхмоса, где: «…приведены имена 19 пленников, взятых им у гиксосов. Среди них … три семитских имени» – так как имена не предъявлены, то, с учётом практики, показанного выше, неверного отнесения к семитским (именам), и соотношения 3 к 19 (пленников), семитов там не было. Кроме того, информация переданная, как: «..19 пленников, взятых им у гиксосов.» – означает, что пленники были таковыми и у гиксосов – неплохо было бы перевести поточнее. Не выпадают из контекста и топонимы, связываемые с пребыванием гигсосов на Та-Мери (в Древнем Египте): города Аварис (Вара-ас, вара-место пребывания), Сака (именно так, см. хроники фараона Камоса, кстати он Ка-мас или Кум-ас), Ксоис (Кас-ас), Хатуара (Хет-ар), Шарухен (Сар-хан), Неферуси («Гнездо азиатов», аН-тур-ас), Тель-эль-Масхута (Мас-хет, маскут-скиф), области Пер-шак (Пар-сак, см. Бор-ас), Саис (саи-скифы). Возвращаясь к «семитским» именам гиксосов и предваряя освещение главных, для этих изысканий, аспектов, необходимо внести некоторую ясность. Язык древних египтян относят к семито-хамитским и считают его наиболее близким именно к семитским – то есть, не коректно говорить о семитских заимствованиях: если и пытаться их (заимствования) выявить, то из-за непременно большей близости этих родственных языков в древности, сделать это мало возможно. Тем не менее, с непоколебимой уверенностью (кто, см. выше) заявляют: «Слова, служившие для обозначения лошади и колесницы (ssmt, mrkbt, c\glt), проникшие в Египет в гигсоскую эпоху, носят явно выраженный семитский характер». Это несмотря на то, что они же, выше сообщили о якобы заимствовании гиксосами военных технологий (колесничного боя, надо полагать не без использования лошади, оружия, тактики итд) у индоевропейцев. Кстати, выше был показан пример арийского названия воинов у древних греков – гоплиты – от го-пала – меч у древних египтян – хопеш (гопа-ас, гопа – го-пала). Итак, лошадь – аззу, лув., ас, пушт., метар-конюх, пушт. (аССу-МеТ-ар) – ssmt; marco – лошадь, на общеиндоевропейском – mrkbt; c\glt – (сильно смахивает на сколот – склт – c\glt) – на санскрите ратха и саката – колесница (скт-клс – склт – c\glt), она же на русском карета (глт-c\glt) – то есть можно и не прибегать к семитским языкам (кстати, метар-марсти, см.выше). Что очень важно, отмечены, соотносимые с гигсосами (чит. им принадлежащие), захоронения с конями и ослами, а также, как утверждают, значение имени, например царя Апопи, из древнеегипетского, как «осёл силён» (папау-пати-властвовать ~ пату-сильный, санс). Сопутствующие человеческим захоронениям, наряду с конскими, ослинные можно объяснить дефицитом лошадей, по крайней мере в первое время по прибытии гиксосов в жаркие края. Относительно расшифровок древних записей («осёл силён»), в том числе якобы свидетельствующих о культе осла в Мари, необходимо заметить, что в тех краях, диковинных для местных проживальцев, лошадей называли «ослами гор», мало того, и на санскрите слова, обозначающие этих домашних животных, близки (конь-хари, осёл-кхара), кстати, на хеттском осёл-таркасни (турага-конь, санс.). Чтобы совсем было понятно, в упомянутых, свидетельствующих о культе будто бы осла, записях из Мари слово hayari переводят как, осёл, в тоже время, в языке, из которого это слово могло попасть в Мари (и Египет), оно означает скорее лошадь (Мари, осёл-хаяри – хари-конь, санс). Когда же гиксосов выдворили из Египта, а позже растворили их (и прочих касситов, касков итд) в Рутене-Ремене, для оставшихся осёл был ближе, нежели конь и подмена прижилась, в том числе в библейской традиции. Не древние исследователи, вслед за древними авторами, отмечают приверженность гиксосов богу Сутеху, и это не просто созвучие с именем хеттского амары (бессмертный, бог, санс.): Сутеха египтяне, при и после гигсосов, отождествляли с Тешубом – то есть Сутех гиксосов – тот, кого в других местах называли Тарханом – потому, в договор Рамсеса II с Хеттским царством было вписано имя Сутех – как известное всем сторонам.

Столица гигсосов, Аварис распологался ровно на границе Древнего Египта и областями, которые позже в источниках назывались Рутену и Ременну (Аварис – Арес, см. Троя-Таруиса-ТаруВиса, таур-тавр). После изгнания гигсосов из Авариса, по письменному свидетельству будто очевидца (некоего военнослужащего Яхмеса), была предпринята попытка выдворить супостатов (гиксосов) из их города Шарухена (Сар-хан), а это уже Палестина. Более того, на землях Сирии и Палестины (Рутену-Ременну), во множестве найдены артефакты с именами гигсосских царей, правивших в Древнем Египте. Что важно, раскопки в Аварисе и Аскалоне (Ас-коло-ан, рядом с Шарухеном) показали принадлежность их, как и привлекшего внимание, по известному поводу, Мегиддо и других городов в широкой округе, в интересующие времена, гиксосам (что особенно важно – захоронения гиксосов с конями, см. Ф. Петри). К месту напомнить, во времена гигсосов эти города были частью Митанни и Ханы или Кинаххи (др.егип.). Картина, отображающая активные (агрессивные) мероприятия на этих землях, в те времена, и состав активаторов, не будет достаточно раскрашенной без упоминания племён хабиру и шасу. Одни признанные исследователи считают хабиру обозначением отрядов (банд) грабителей, состоящих из представителей разных племён и народов, а за шасу видят евреев, другие наоборот – хабиру, это евреи, шасу – разбойники. Шасу отмечены только в древнеегипетских источниках, с XV в днэ, на севере их не знали – они могли быть семитами (см. выше). Хабиру знали (и писали о них) официальные грамотеи (писцы) всех значимых гоударств, с 1800 по 1100 гг днэ: Хабиру (аккад., см. боги, Кубера – индоарий и Харбе – кассит), Апиру (аккад. см. с-поры, Арпа наоборот), PR.W (др.егип., прав, пури – сила, санс., пор, см. выше) и SA. GAZ (шумер., Са-Кас – Кас-са – кассит). Обозначение этих племён (Хабиру) также указывает на земли их исхода – реку Хабур – окрестности озера Урмия. Кроме показанных, шумерском, древнеегипетском и аккадских обозначений, о них писали митаннийские и хеттские коллеги – все они, в силу географии, были знакомы с хабиру без посредников, мало того, резко отрицательно к ним относились только древние египтяне – то есть хабиру этноним или название этносообщества, но не обозначение преступных групп, (название) ничего общего с евреями не имеющее. В довесок можно добавить: и тех, и других (хабиру и шасу) описывают, как кочевников, но хабиру отмечены, как лучники, а шасу – «идущие пешком» – вывод однозначен – если кого-то и нужно соотнести с евреями, то это не хабиру. Отнесение хабиру к евреям, на основании древнеегипетской надписи ha ibr u, несостоятельно: самоназвание евреев – иудеи, евреями они стали много позже этой надписи (о битве при Кадеше XV в днэ), кроме того, евреи – «иври» – прилагательное – «пришелец с той стороны (реки Ефрат)» (Википедия), а вот название апиру (хабиру) информирует о том, что это они назвали места куда пришли семиты «с той стороны реки» Ефрат (Епрат-Апиру).

Куты

В этих (и предыдущих) изысканиях явно прослеживается связь, общность с племенами скифского круга неких кутов-кутиев-гутиев (Дугдамме – царь саков и гутиев, массагеты-маскуты и пр.), что не было раскрыто по причине недостатка информации, который от древности этнонима. Имеются обоснованные предположения о близости кутиев, антропологической курдам и языковой тохарам. Далее предположений, этническое определение кутиев не идёт, так как неизбежно последуют вопросы – почему в тех краях, да ещё так рано, несемиты, а тем более, как выясняется (см. НТГ), не будущие «западноевропейцы» – требуется помочь. Можно вполне объективно раскрыть этноним кутии из показанного выше (надо полагать), потомственного – геты, но ввиду важности, необходимо привлечь ниже (определения этнонима геты) раскопанное. На санскрите шар (тоже солнце, см. коло-колоб-шар) – гола (коло) и гуда, гора – кута (вершина) и какуд, окута-камень (йоруба). Бог на пушту – худай, на таджикском – худа (куда, обратно дух, др.рус.), на санскрите жертва (богу) – хута (кута, хетт). На древнерусском: бог – див (диеву-бог, и.е, дева, санс) – диво – чудо – чудеса – кудесы (др.рус), то есть, чудо-кудо – бог (ср.на санс. небо-див и ка-кудо, кету-свет – сиват-бог, хет). Можно добавить, что сакральное обозначение коня не только гхота (см. выше), но и кутираи (кути-ар). На санскрите убивать (победитель) – кхад, покорять – кут, сила – хатха, защита – гати, победа – гити, завоевание – кут, оружие – кута, палица – гада, нож – катара, в древнерусском битва – котора (кат-битва, и.е., резать, инд.). Гуда на санскрите не только шар (солнце), но и название народа, а готра – род. Таким образом, этническая (скифо-арийская) принадлежность гутиев (кутов) сомнений не вызывает. Интересно (может быть только к месту) – прибалты называли белорусов, русских, литвинов (чит. русов) гудами. Сказанное об этнониме кутии не противоречит представленной выше этимологии названий племён скифского круга, заметны отличия лишь в пределах эволюции мировозрения внутри (как здесь полагается) одного этноса – между версиями самоопределения каких-то пара тысячелетий. Знаменательны имена касситских богов – Хутха (Хатха-сила, санс., Кутика – одно из названий страны кутиев) и Гидар (Гут-ар, он же гетар-победитель, санс) – они, кроме того, что соответствуют, заявленному в титулатуре касситского царя (хана) Агумы II, верховенству, в том числе над гутиями, (что важнее) прямо указывают на этническую общность почитающих (касситов и гутиев, ср. кассит-хан, хан-голова-вершина-кута, санс.-кутии, хан-кута-вершина и голова-мурдхан, санс.– Мардук). Среди тех же дардо-кафиров, наряду с касситскими (и скифского круга) следами, можно отметить названия племён кочи и колкоти (кутии и коло-кутии, кучан-тохары). Компетентные современные источники доносят до потребителя, что кутии объявились на исторической арене-сцене в конце XXIII в днэ, с чем нельзя согласиться, так как кутии и (что важно) страна Кутия упоминаются в записях одного из шумерских царей Лугальаннемунду, имевшего счастье безбедно (относительно окружающих) жить на рубеже XXVI-XXV вв днэ. Заявленное время (XXIII в днэ) соответствует началу агрессивных устремлений кутиев на земли умеющих писать в то время (в тех землях). Инициатором агрессии кутиев на юг был – от неё (агрессии) главный потерпевший (правильнее жертва) – царь Аккада, Нарам-суэн (XXIII в днэ). Желая умножить источники своего благосостояния, он неоднократно пытался подчинить страны (города-государства) на севере, относительно обширных к тому времени владений Аккада: Тальхатум (Тарх-там – Тама-Тарха), Варахсе (Вара-Хас), Намар (Ан-мару), Мардаман (Мар-да-ман), Аписаль (Пас-ар, Па-сар, см. апасиаки) – располагавшиеся, как можно догадаться, вплоть до окрестностей озера Урмия. При покорении города-страны Симмурума (Сома-Арим), как сообщается, был пленён правитель Арманума (страны-города). Враги, противостоящие аккадскому царю в тех странах, в его записях назывались «умманманда» (воины Манды, см. выше), главный из которых был «Царь Куты» (царь кутиев). Исходя из того, что в перечне стран, предназначенных к подчинению, нет с названием Кута, кутии – этноним, связанный с перечисленными государственными образованиями (или частью). Сделать из кутиев подчинённых не получилось, но осинное гнедо было потревожено – они атаковали, разорили Аккад и убили самого инициатора (Нарам-суэна). Таким образом, из записей о древних драматических событиях очевидно, что кутии обитали на землях в окрестностях озера Урмия, на которых располагались государственные образования со скифо-арийскими названиями. Много позже, исходя из титулатур киммерийских царей, они (кутии) были всё ещё там (в том числе под другими именованиями). Далее упоминания о кутиях сменяются появлением (опять же упоминананий) в тех краях пемён(и) скуда (скифы, см. Ишкуза), которые позже, точно также замещаются маскутами (куты – мас-куты – с-куда – с гуда – с коло – сколоты).

Имена царей гутиев: (первого известного) Эрридупизир (Арра-да-па-сар, Арра -.бог Ярри, лув – Арес, да-править, па-защищать; Ар-ард-па-сар, ард-убивать, санс.) или Энридавазир (Ина-ар-да-вас-ар, ина-сильный, васья-сила, власть, санс, ср. Ар-Раду-пизир – Ина-Раду-вазир – Тархунта-Раду, Инарда-вазир – Индра), Имта (Мита-Митра, см. выше), Инкешуш (Ина-каши-ас, кашиш-кашши-кассит), Сарлагаб (Сар-арка-па, арка-солнце, па-защищать; Сар-ар-гап. гуп-защищать, гоптар-защитник, царь, санс.), Ярлагаб (Арра-габ – Ярри-коб, габ-гава-бык-бог-коб, см. Кубера, Кобос), Ярлаган, Ярлаганда (Ярри-хан-да, Ярри-ханд, ханд-хан, см. Ярри-Ярила др.рус., хан-ярл, сканд), Шульме (С-Урми – Арим), Элулу-Меш (Ярри-Мас), Курум (Кирми-ан – арим), Хабилкин (Коб-ар-хан, см. Кубера, река Хабур, окрест оз.Урмия), Лахараб (Ар-керб), Ирарум (Ар-арим), Ибранум (Прана-ма, Перун), Хаблум (Коб-арим), Лахараб (Ар-керб) или Лаэрабум (Ар-рабаум, рабаум-царь, хет.), Пузур-Син (Па-сар, Пас-ар, пас, тохар., пасити, санс.– защищать, Син-царь луны), Сиум (Сома) и наконец последнее известное, подчеркивающее верность толкований имён предшественников, Тирикан (Тархан).

Интересно как закончили свою бытность кутии, с точки зрения прфессиональных исследователей – они утверждают – в I-м тысячелетии днэ термин «гутии» перестал быть этноопределяющим и стал применяться по отношению к различным народам. Стоит добавить – стал применяться не к различным народам, а к тем, которые, как выше показано, были либо потомственны гутиям , либо близкородственны им. Мало того, например за поминаемыми в Малой Азии Гомером котейцами «прфессиональные исследователи» кутиев не видят, кстати, потому не могут определить их этнопринадлежность. Это, будто бы, недопонимание этнического расклада повторяет подобные, например византийские источники называли племена скифского круга, в том числе их прямых потомков (собственно скифов), вполне корректно скифами, а те же (проф.исследователи) объясняли и объясняют, что греческие «недоучки» обозначали этим термином всех кочевников вообще (см. НГС). Это хроническое «недопонимание» избирательно: западноевропейцы-нескандинавы, за некоторым исключением, считаются германцами либо близкими их родственниками, на что нет никаких оснований (см. НТГ). Шила в мешке не утаишь (скифская пословица?), тем более, когда не совсем понимаешь, что из себя представляет шило, и незнание это зачастую на руку ищущим. Так, по сведениям от оппонентов, иудейская традиция видит за самареями (самаритянами) потомков кутиев. Название самаряне переводят (не иудейская традиция) с иврита, как «переселенцы куты», с пояснением – из города Куты. Не стоит допытываться где в слове самаряне слово кута, тем более, что этой Куте, если не наследует, то находится в непосредственной близости город Самарра, которому никак не подходит быть местом сбора беженцев из Куты. Если с помощью иврита не получается растолковать слово, можно узнать, что самара самое что ни на есть арийское слово (Сумер, самара-борьба, сражение, санс, русский город, с таким названием, из соображений политкорректности, можно не поминать). Кута, это очень вероятно Кутика, тем более, что помянутая традиция информирует о почитании в тех местах, откуда самаряне были переселены, бога Нергала (Тархана, см. выше), что не противоречит арийской (скифской, предскифской) принадлежности кутиев. Важно отметить, что первые письменные упоминания коня и колесницы на Ближнем Востоке известны со времён «появления гутиев на исторической арене». Эти письменные сообщения, как и материальные свидетельства, добытые археологами, интерпретируют, с точки зрения заслуги в появлении в тех местах коня и колесницы (не повозки), по разному. В то же время, ни у кого нет возражений тому, что слово, означающее коня, во всех языках, имевших место в тех местах, в те времена, было заимствовано из индоевропейских: как признано шумерское, обозначение коня ZIZI соответствует аккадскому sisu и хурритскому essi, которые от индоевропейских – хеттского ekku и лувийского azzu (можно добавить – лувийское аззу ещё аззува – асва, санс., ас-конь, пушт). Если нагляднее, то ekku и аззу-essi – результат раздвоения (кентум-сатем) индоевропейского икос (конь), которое также древнерусское (чит. скифское) кось (см. выше). И самое главное, пешие автохтоны увидели за конём (лошадью) привычного им осла и соответственно обозначили ANSE.KUR – где первое осёл, а второе гора или чужая земля, под которой подразумевали Загрос, откуда «осёл» и прибыл, позже сделали поправку – ANSE ZIZI. Одновременно с появлением в писанных источниках кутиев (XXVI-XXV вв днэ, см. выше), в непосредственной близости от Кутики, получила известность Субарта (город, государственное образование), исходя из того, что название её арийское или (пред)скифское (ср.Сапарда, Спарта, споры и тд), а гутии, считавшиеся самыми отпетыми агрессорами, на неё не нападали – правителям этих образований делить было нечего, если вообще они не были под одной властью. Тем более, что во времена доминирования гутиев неизвестны правители собственно Субарты, в тоже время, в других, изначально не кутийских, но ставших подвластными им, образованиях были правители с соответствующими именами, например правитель Лагаша, Гудеа (гутий). Кстати, Гудеа связывал своё происхождение с богиней Гатумдуг – говорят шумерской, но в контексте изысканий скорее нет (Гутиум-дах – гутиев бог). Тут же (в пределах даже пешей доступности от Кутики) располагался Акшак (Ак-сак, известен правитель Пузур-Самукан – Пас-ар-Сома-хан, пас-править, тохар.или па-сар, па-править, санс.– правитель-царь). Утверждения о том, что Акшак, как и многие другие, был семитским образованием, ничему здесь сказанному не противоречит – вопрос когда их (семитов) там стало заметно много, и в каком статусе (относительно власти). Интересное можно узнать из надписей царя (наверное всё же царька) Авана, по имени Кутик-Иншушинак (ок. 2190 г днэ, Кутий – Ина-шаша-наяка, ина-сильный, шаша-повелитель, наяка-вождь, предводитель, санс), его отцом был Шимпихишхука (Сома-па-каши-сах), а титул обозначался, как ишшаку (ас-сак) или шакканаку (сак-хан). Первое, его имя аккадцы писали, как Пузур-Иншушинак, откуда вполне вероятно, что другие (или многие из них) Пузуры (Пизиры, арии, см.выше) древнего Ближнего Востока, коих известно не мало, были Кутиками (кутиями). Второе, в этих надписях значится страна Кашшен, как полагают страна касситов, то есть, задолго до «официального» явления последних (см. выше кассит Харбе – г. Арбайра-Эрбиль, XXIII в днэ). Третье, там же упомянута страна, с названием Му-Турран! В связи с этим интересным названием, можно вспомнить одновременное существование (вблизи) города, с именоваием Терка (Хана, касситы, см выше) и ознакомиться с именами некоторых царей соседнего (с Ханой) образования Мари (современных агрессии кутиев): Илишир (Ар-сар), Хида'ар (Куда-ар, гутий, бог касситов Гидар), Шура (Сура). Не случайно, как представляется, появление в это же время значимых в регионе городов-государств, Катна или Гатна (Гут-ан) и Ямхад (кхад-кутий-убийца), и менее значительных Кахат и Катара. Кстати, привлечённые именования, как и некоторые другие вышеупомянутые, указывают на предполагаемую связь с хеттами (Кахат-кут+хет, Ямхад-кхад-хет) и, не исключено, на маршрут продвижения последних в Малую Азию. В этой связи, необходимо обратить внимание на образования, из тех же надписей Кутик-Иншушинака – Кимаш (Кум-ас, см. Кум-ми, хет) и Симаш (см. бог Сиу Суммис, хет) или Симашка (Сиу-моск, Сома-сак, см. Кашку), и на то, что кут-хетт-гет, при обратном сакральном звучании – дах-даг (этноним и обозначение бога, см. выше). Уже подвергнутый некоторому обзору, под не общепринятым углом, Иерусалим имел и другое название Эль-Кудс, а Дамаск расположен в оазисе Гута. И самое удивительное – на северных территориях обитания скифского круга, от Сибири до Северного Причерноморья, подобных топонимов на порядок больше (несколько десятков): Куйтэн-Уул (Кутий-ан), она же (гора) Найрамдал (Арим-идол), Усть-Кут (от реки Кута), Гута, Красная Гута, Кудаты, Куют, Катанда, Шаргайта, Кучкур, Аргут, Кутерген, Кату-Ярык и подобные (напр. Тарханкут). Можно дополнить, не упомянутыми выше, названиями алтайских (постскифских) племён-родов: коты, иркит, меркит, чагат, нуркут (кирг.). К слову, на тех же северных территориях, уважаемого зверя – медведя обозначали сакральным словом аркуда (ар-куда, др.рус.).

Ашшур-Ассирия

Только что (чуть выше) удостоился чести быть привлечённым к этим исследованиям, с большой вероятностью кутий, по имени Шура (Сура – солце, бог солнца, сильный, санс). Время его жизни и правления соответствует (с точностью, позволительной косвенными свидетельствами) появлению города Ашшур (Ашшур-Шура), давшего начало Ассирии, как считают, первой в истории империи. Не трудно догадаться – по утверждению и заверению «авторитетов от истории», заслуга в основани и строительсве Ассирии принадлежит семитам. Для них (авторитетов) это настолько важно, что они унижают действительный авторитет их, не столь ангажированных, предшественников, например авторов энциклопедии Брокгауза и Ефрона, утверждавших: «Первый культурный народ, населявший Ассирию, был турано-уральского происхождения» и чуть выше: «… северного алтайского Турана». Что забавно, авторы энциклопедии ссылались на Торгал – греческий перевод книги Бытия, который, можно догадаться почему, не отыскать в свободном доступе. Отыскавшему этот перевод, стоит разобраться заодно, почему такое название (Торгал – Тарх-ар – Тархан) – случаем не от толка (Тархан-торг-толк, см.выше), как наверное Талмуд (там ещё Гемара)? Необходимо укрепить авторитет этих уважаемых авторов, коими были российские учёные, для чего можно последовать за оппонентами, забыв на некоторое время явную арийскую связь имени кутия Шуры и названия города Ашшур. Сообщают, что семиты основали Ашшур на землях Субарты, но позвольте – это был период полного доминирования кутиев, а Субарта и Ашшур располагались как раз между местами обитания кутиев до экспансии (на севере) и основанной ими, в ходе продвижения на юг, Кутикой. Сообщают, подразумевая непричастность ариев, что название города от имени бога войны тамошних семитов – Ашшура (Ассура) – здесь ничего не остаётся, как добавить – из семитских языков, осмысленно истолковать имя бога не могут, в то время, как его арийское происхождение очевидно, и однозначно подтверждается обратным сакральным звучанием – Арес – как ни странно – бог войны. А если обратиться к более осведомлённым, в данном вопросе, информаторам, то на арамейском и ассиро-вавилонском языках Ассирия – Атур. То есть, с учётом наличия страны Му-Турран, в надписях коменданта Авана, Кутика-Иншушинака, и отсутствия в них города Ашшура (о котором он не мог не знать), про происхождение основателей (последнего) из Турана авторы энциклопедии не напутали (Ашшур – Атур – Ма-Турран – Туран). В дополнение, какой язык не используй для осмысления названия Ашшур-Атур, только в арийских слова сур(а) и тур(а) имели одинаковые, приличествующие для данного случая, значения, причём одновременно они имели место в скифском (предскифском, зор-сила, туриалай-сильный, храбрый, пушту, мало того, ТСраси-сиьный, тох., в то же вр. сура, авес.– тура, санс.), а самоназвание современных ассирийцев – атурая и сурая. Сообшают: «Правитель Ашшура носил титул ишшиаккум (аккадизация шумерского слова «энси»)” (Википедия) – а не «аккадизация» ли это слова ас-сак-кум (ассак-обратно хассу-царь, кум-Кумми, хет.)? Одновременно он занимал должность укуллу – «по видимому, землеустроителя» – можно согласиться, при несемитской этимологии (кула-толпа, земельный участок, санс). Главный воевода Ашшура назывался туртан (Атур-тана, тана-войско, санс.), высшие командиры – рабсаки (рабаум-царь хеттов, +сак), наместники в провинциях – сакну. Первоначальное название Ассирийского государства «алум Ашшур» (Арим), в нём имел место совет старейшин, члены которого – лимму (арим). Храм бога Ашшура – Э-харсаг-кур-курра, что переводят с шумерского, как «Дом горы земель» – невразумительно (дом горы – бессмыслица – она сама дом), но «правильно». Если согласиться с «брокгаузами и ефронами» и доводами этого и предыдущих изысканий, то харсаг – хара-сак (гора Сах или гора бога солнца – Саха), кур-дом бога (курган, храм), тогда появится смысл, не выпадающий из контекста – Гора Саха – храм (кур-ган) на земле (курра, шум.). Кроме Ашшура, почитались, общерегиональная богиня Иштар и бог (вояка) Раммана (Арима-ман). Известны названия последующих ашшурских городов, Кальху (кхели-солнце, санс.) и Резен (Речену). Среди имён «царей живших в шатрах» (кочевников) – первых правителей Ашшура (современных кутиям-агрессорам) можно заметить: Тудия (Та-дай, ср. Та-мирис), Сахламу (Сах-арим), Хархару (Крк-ар), Мандару (Мандара – вершина Меру), Харцу (Хор-ас – Хорс), Дидану (см. Дедун – Папай), Хану, Нуабу (Набха-небо, санс), Абазу (Пас-править, тохар., см. бож, бус), Азарах (Сирак, обратное Харцу-Хоросу, сираки-сарматы), Ушпия (Ас-па, па-править, санс., аспа-конь, авес.), Апиашаль (Пас-ар, в состав «сил царя Куты» входил город Аписаль, см. апасиаки, апешлайцы). Последующие (также времён кутиев), не жившие в палатках, но древние правители Ашшура: Шаллим-аххе или Шалимахум (Сар-арим-кум или Сар-мах-кум, мах-луна), Саману (Сома-ан, саман-жрец, тохар), Хайан (Хан), Язкурель (Ас-кур-ар), Зарикум (Сар-кум), Шарру-кин (Ашшур-хан, Сар-ар-хан, ср. Сарру-Ярри, лув) или Саргон (Сар-хан), Нарам-Син (Нара-арим, нара-герой, санс., син-луна), Пузур-Ашшур (Пас-ар, Пузур – Кутик, см. выше). Кроме них, заметная часть правителей имели имена с общей этимологией, чтобы понять её достаточно энциклопедии «брокгаузов и ефронов», в которой можно узнать древние названия, Ашшура – Сумир и ашшурцев – сумиры. Эта информация настаивает вернуться к противоборству Нарам-Суэна (XXIII в днэ) с «царём Куты» (кутием), за которым стояли (или были совместны с ним), в том числе, страна Симуррум (р. Малый Заб, округа оз. Урмия), царём (или царьком) которой был Баба (папау-править, санс., см. Папай) и правитель страны Арман(ум), по имени Дубула (Да-бала, да-править, бала-сила, власть, санс.– пала). В источнике Дубула правитель страны (города-государства) обозначенной, как Арама: ранее Нарам-Суэн сломил сопротивление, входящего в состав сил «царя Куты», Арманума, его правитель не был убит или пленён (о чём несомненно бы сообщили) – он отступил (или бежал) под защиту ближнего (географически и , как видится, по крови), могущего её (защиту) предоставить – Дубула – правитель Арманума-Арама. О близости стран и их правителей заявляют уже сами названия (Симуррум-СимурАрим – Арам-Арим). Противоборство закончилось нашествием кутиев и началом правления не только кутиев, но и ашшуров. При том, что во времена Нарам-суэна Ашшур не поминается, а Симуррум существовал при нём и позже, одновременно с Сумиром (Ашшуром), мало того, в документах аккадского царя Шульги (XXII в днэ) он обозначен, как Шашрум (Шаша-Арим, шаша-повелитель, господин, санс.) – последний, это реплика названия приурмийского места обитания (Симуррум, он же СумирАрим, – Сумир он же Шашрум-Шаша-Арим и Ашшур). Стоит добавить – согласно источнику, Симуррум находился в области (земле), называемой Кирашену (Ку-Речену, Ку-Расена?, ку-земля, страна, санс., шумер.), а имени единственного известного правителя Суммирума – Баба, соответствовали имена одних из первых сумирских (ашшурских) коллег Зуабу и Абазу, мало того, имя сына последнего (также ашшурского царя) Белу соответствует арман(ум)скому Дубула (Да-Була – Белу), в то же время, известен другой (современный событиям) правитель Арманума Риши Тешуб или Ред-Адад (Ки-Рашена – Риши-Ред – Рутену-Речену). Сакральное именование народа (племени) и страны отражено в ашшурских именах правителей: Иллушума (Ярри-Сома), Илумер (Ар-мер), два Эришума (Ар-сома – Сома-Ар – Сумир). Тогда, с учётом (как выяснилось) современности и близости ашшурцев и касситов (см. страны Му-Туррана и Кашшен), касситские боги Иммирия и Миризир наверное имели место и в пантеоне сумиров (Мир-из-ар– – Зи-Мир – Сумир), или же он (пантеон) был единым. На то, что такое весьма вероятно, указывают ассирийские документы (надписи царей, списки ашшурских правителей), согласно которым, начиная с конца XXI в днэ, сумиры-ашшуры (правитель Апиашаль, см. выше) правили в Терке (Хане), параллельно с царями-сумирами (ашшурами) в собственно Ашшуре (Сумире, Атуре). В первой четверти XVIII в днэ сын правителя Терки, Белкаби (Илакабкаби), помянутый выше Шамши-Адад I занял должность царя Ашшура. То есть Шамши-Адад I – порождение «аморейского племени ханейцев» – сумир. Более того, именно с этого же времени, после другого сына Белкаби, Аминума (середина XVIII в днэ), в Терке (Хане) начинают править касситские цари (Гандаш, см. выше), при этом, ни о каком насильственном, извне инициированном захвате власти не сообщается. Для полноты картины, стоит прислушаться к названиям: Атур (Ашшур), Атурпаткан (Мидия), её центр Ганзак, Ханигальбат (Митанни), Хана, с ценром в Терке (Атур – Атур-пат-хан – Хан-сак – Хан-гальпат, Хан-а – Тер-ка). Некоторые могут, интереса ради, добавить для сравнения названия городов Суммеркент (Сумер-хан, кент-хант-хан), Саксин и Астрахань, компактно располагавшихся и расположенном в дельте Волги-Итиля, при том, что на выше перечисленных землях издреле известна река Дияла (Итиль). Перечень первых ашшурских царей (сумиров) позволяет сделать интересные замечания и выводы. Многие имена демонстрируют приверженность священной горе, причём в разных версиях, например (в тч не показанные выше): Сахламу (Сах-Арим), Харцу, Хархару (Харбурз), Илумер, Мандару (Мандара-Меру), Эришум (Ар-Сома – Сома-Ар – Сумер), Зарикум (Сар-Кум-ми), Шалимахум (Арим-Кум), Римуш (Арим), позже Шарма-Адад и Эриба-Адад (Арим и Арпа). Эти имена чередуются с Эмцу (Мас-луна), Якмеси (Ка-мас, солнце-луна), Якмени (Ка-ман), Аминум (Ман-ум – луна), Ишму-Даган (Сома) и др., где в имени Сахламу правильнее понимать за Сахом бога солнца касситов, который, исходя из выше показанного, был и сумирским. Из этих наблюдений проистекает вывод – название горы (Белухи) Сумер – Сом-Ар – луна-солнце – аналог Арима (см. Ар-мас – Римуш – обратно Сумир), как собственно и Меру (Ма-Ра), и Мандары (Мант-Ар, ман+мач-мант-луна, инд.). Стоит дополнить замечанием: озеро Урмия иначе называлось Орумия (Аримия), что намекает на вероятность толкования названия Симуррум, помимо Сумер-Арим, как Сам-Арим (Земля Арима, зам-земля, см. Самкерц).