Читать книгу: «Скифы-арии или арии-скифы», страница 14

Всему выше сказанному, относительно столь раннего присутствия скифского круга в Малой Азии, не противоречит вполне вероятный вывод из интересного наблюдения. Исследователями отмечена связь между минойской или кносской (по городу Кносс) цивилизацией и срубной археологической культурой Северного Причерноморья. Причём обосновано направление этой связи – с севера на юг. В тоже время хетты называли себя канесили (от города Канес, КНоСс-КаНеС) или несили (от другого названия того же города – Неса), а со срубной культурой связывают киммерийцев. Здесь необходимо сделать, как видится, существенное дополнение-поправку: хетты называли свой город Гнеса, что было итерпретировано одними исследователями, как Неса, другими Канеса, и тем самым, может быть случайно, скрыто тождество именований городов, Гнеса и Кносс, но, в тоже время, это проявило (выпятило), помимо Неса – ансу-солнце (санс.), ещё одну арийскую примету: хетты – канесили – ханы-асы. Кстати, полное название Арцавы – Арзава-Минор (Мин-ар – Мин-ас, Минос царь Кносса,), а скифскую богиню Маспаллу (др.русскую Макошь) сопоставляют с Гестией (см. НГС), которая, по уверению древних греков, основала Кносс. Мало того, Минор – Ман-Ар – Ар-ман – Арим, что вместе с Несой и Кноссом, настаивает на связи с северо-причерноморской Гермонассой (Арим-Неса), где обитали киммерийцы-аримы, которых соотносят со срубной культурой, которую связывают с Кноссом-Несой (аримы-Неса – Гермонасса). Кстати, выше была показана связь киммерийцев (тауров-тавров-меотов) с лидийцами (торребами-мэонами), последнее назание в которой было включено со знаком вопроса (меон-таур-меонтор – минотавр?). Если вспомнить, что название острова Крит, на котором процветала минойская (кносская) цивилизация, при обратном сакральном звучании Тархан (ТиРК), показанное не совпадения.

Ещё об этнониме

В более информативном, нежели русский, древнерусском (скифском) языке слово басурман (иноверец) звучит, как бесурманин. По смыслу оно подобно таким, как например бесчадь (без чад – бездетный), и к бесу (чёрту) отношения не имеет (бес от босъ-дьявол, др.рус., от бож-бог). То есть басурман – иноверец – бесурманин – без урмана, тогда русы, росы (скифы) с ним (урманом) – правоверные и православные (прав-защищать, слав-свар-солнце, санс.). Подтверждение (право)верности этих умозаключений в санскитских дхарма-вера, адхарма-безверие (без арма – без веры). Принятое происхождение слова басурман от муслим (мусульманин), как видится, необходимо поправить: оба слова от (дх)арма, которое от Арима, с той разницей, что муслим более позднее, так как имеет уточняющую составную (Мас-Арим, мас-луна), свидетельствующую о подзабытости значения основной части (Ар-Ма, ма-мас) и (или) для усиления лунного акцента, присущего исламу. Чтобы подкрепить предложенное толкование, необходимо привлечь, производные от первоисточника: арам-спокойно (пушт), арами-спокойствие, рама – мирное пастбище (авес), Марма – зона жизни, хармия – дом, крепость(т.е. укрытие-защита), антарам-безопасность и висрама-спокойствие (санс.) – все они соответствуют русскому слову мир, со значением – жизнь без проблем ей (жизни) угрожающих (ср. мир+арма – Марма-зона жизни). Солнце было обозначено (озвучено), в том числе, как: маричин (санс), лмар (пушту), аурмаисд (хотаносакский). Луна, как ночное солнце: арма (хет), амрта-расми (санс). То есть, солнце и луна имели практически одни обозначения (см. также сон(це)-син-луна и тд), со временем, (и) при разделении собственно ариев на племена-потомки, слова-названия в некоторых случаях приобретали противоположные значения (день-ночь) не единообразно (ср. СоЛНце-СеЛеНа-луна, солнце-аншуман – анСома – не луна, санс, солнце-Шамаш – Сома-луна). Для поддержки: Арьяман (Арим) – форма Сурьи (солнца и бога солнца) – создатель дня и ночи (Ар и Ма). Кстати, Айрьяман на авестийском – друг (Арим-друг-Тархан), который (друг) на санскрите сакха (Арим-Сак-Сах), Спента Армаити – мать Гайо Марта (АРМАиТи-МАРТ), а отец его Ормазд (Арим-сад, амара-садас – место заседания богов – небо, амара-бог, мару – гора, санс., сад-Аста, Ормазд – Арим-Аста). К связи Арим-друг-Тархан, можно вспомнить, выше отмеченное, соответствие Тархан-Уран-Целум-Арим. Как видится, при том, что первейшее божество ариев – солнце-Ар(Ра) – единое (с луной) светило, Арим был дальнейшим его развитием, уже учитывающим нетождественность солнца и луны. Арим был более приближенным к предку – более приземлённым, так как приземлялся посредством горы Арим (Меру) и приносил Мир (БЛАГОденствие) тем, кто был небесурман – ариям. Мир (арами, авес.-Арим), как покой и благоденствие, Арим обеспечил тем, что дал средства для существования, а также оружие для защиты и, чего греха таить, получения благ нетрудовым путём. Если связь оружия с Аримом была показана (Армия, см. выше), то для выявления таковой со средствами мирного получения благ можно и стоит произвести подсветку (осветить). На древнерусском покой и благоденствие – гои (гоило), на авестийском жизнь – гая (семья, санс.), которые от го-корова, бык и ико(с)-лошадь, являвшимися основными источниками питания и средствами производства одновременно (благо-Воху, см.выше – обратно гавья-корова, санс.). Гои можно получить от го и ико посредством марсти (управлять, пасти, санс), используя иго – ярмо (от го и ико). Эти понятия и атрибуты были производными от столпов сакрального мироздания, связанными с ними: го – ман-луна (мун от «му», см.выше), ико(с) – ка-каси-солнце, икос – Кас, иго-ярмо – Арим, марсти – маричин-солнце (МАРиТСин), или амрта-расми – луна (аМРТа-РаСми, санс). То же имело место при образовании показанных выше слов орбота, арба (арма-арпа) и подобных – то есть, имя Арпоксая изначально от Арпа (Арима), что не отвергает связи с процессом и атрибутами получения благ. Ровно то же, но с большим влиянием производных, можно полагать и в имени Липоксая (Липо-Арпа), в этом случае производные – жреческие (в т.ч целительские) функции и атрибуты. Это новое (скорее дополнительное) толкование имён не означает отказ от заявленной принадлежности Арпоксая киммерийцам.

В реконструируемом (богоозвучиваемом) ряду: бог – дух – дах – худай – год (англ.) – гуда, – слово гуда-шар (санс.) не случайно – это ещё одно обозначение солнца (шар-сар – с Ар – суРа), в тоже время, на древнерусском шар – колоб (керб, см. шар-глобус-крб). В поддержку: керб – колоб – шар – солнце – коло – колесо – чакра (чак-Ра, чак – тсак – дах и сак) – дах – дух – бог – лекха – кхели – солнце, санс. (коло – кольцо – (а)рим, бенг. – бхога, санс – бог; солнце – круг – круглый – обло, др.рус.– яблоко – арбуз – гарбуз – колоб – керб). Заявляемое толкование праиндоевропейского корня керберо, как пегий, необходимо уточнить, более того, поправить. Пегий на (др)русском означает пёстрый (имеющий пятна другого цвета) или крап (в крапину), а на санскрите – карбу. Для древних предков самым значительным и значимым пёстрым объектом была серебрянная, с серыми (тёмными) пятнами луна (серебро – символ луны), которая имеет (и имела) обыкновение принимать форму, слово-обозначение которой умозрительно перенесли на орудие труда – серп. То есть: луна – месяц – серп – серебро – церб – керб – крап – пёстрый, – что определяет за словом керберо значение пёстрый, как далеко не первичное – не ближе к серпу-месяцу-луне, нежели название кербериев (киммерийцев), которые также аримы. Для наглядности, стоит отметить набор слов со значением пёстрый (пятнистый) в одном языке (санс.): силпа (серп-месяц), карбу (Кербер), кабара (Кубера). При том, что серебро-рупия (санс., С-ереб-ро – руп-ия – К-ерб-ер – арп-ия), Хальпа – Алеппо, Арпоксай – керберий и арим (Арпа-Арим), кстати, малоизвестное древнее название Хальпы – Хальман (Арпа-Арим).

Помимо показанных выше признаков родства племён скифского круга, этническая общность отслеживается по словам, означающим степень близости и уважения, которые соответствовали (слова, близость, уважение) названиям близкородственных племён, которые, в свою очередь, от общих сакральных слов-значений: родной (родственник) – даяка (санс, дай, дак), сака (пушт.), мудари (тадж, мат-ар), сол (тохар., солнце), сал (санс.); свой – усаки (хинд, сак), хпъл (пушт, го-пала, пал), тасья (и бог, маратхи, аттасии-скифы, Таса), тара (бенг., таур-тур); близкий – анта (санс., арии вед, анты-славяне), адур (санс, тур), наздик (тадж, ансу-дах, ансу-солнце, санс.), незики (курд, ансу-сак), даггари (телуг, дах-ар), бада каро (пандж, кар); друг (трг) – сака (санс), митр (хинд, мат-ар, Митра), дугона (тадж, дай-хан); свободный, благородный (уважаемый) – арий, арава (хет, арава-арау-арий, ср. рави-солнце,санс.-Ра), хурметжи (курд, кирмиат – арим), тхора (марат, дах-ар, тохар), хпълвак (пушт, го-пала). Кроме того, этническая близость прослеживается в самоназваниях, которые можно воспринимать, как самооценку, предупреждающую чужих, что носители (названия) – победители – успешные убийцы, так на санскрите: убивать – кар (кары, коро-война, и.е), сарб, (обратно) барх (церберы-керберы, сербы), ард (марды – ма-ард, ортокорибанты-скифы, ард-керб-анты), авахан, хан, хинс (ситтакены-скифы, хаена-саки, авес), ксан (ксантии-скифы), кхад (кутии, хетты), дру (друхиу-арии), дхвар (тавры), мардх (марды-арии), рус (русы), вадх (ватсы-арии), суд, сат (ситтакены, исседоны); победитель (победа, сила) – гетар (массагеты, хетты), турья, сак(х)ас, сака, дакса; резать, отсекать – karbh (и.е), карбиж (др.рус., керб-ас), кур (лув., кар), ката (инд., кутий); сила, сильный – саха, сахас, сара (сары-скифы), дакса, урдж (урги-скифы), аю (племя ариев), гариман (аримы).

Митанни

Ближайшим, соизмеримым по мощи соседом и достойным соперником Хеттского царства было государство Митанни, о котором говорят, как о хурритском и семитском (кто бы сомневался) образовании, со случайно (по недоразумению) затесасавшимися (заТаса) арийскими вкраплениями. Этим вкраплениям был присущ так называемый митаннийский арийский язык или индоевропейский субстрат – кстати, из определения субстрата – язык коренного населения – возникает недоразумение. Уже из хеттских источников XVII в днэ известны имена правителей государственных образований, на землях будущей Миттани: Урутитта (Ра-тият-та, Тият-бог, см.выше), Увагаззана (Ва-Хаззи-ан, ав-защищать, санс.~вали-великий, васу-почитать, хетт.), Уванта (Вант – воин или гора, см. Демавант – ав-ант). Следы арийского присутствия исследователи разглядели во, встречающихся в хетто-митаннийских договорах, именах богов Митры, Варуны (Урваны, Аруны) и Индры, и терминах коневодства. Можно обратить внимание указанных исследователей на то, что они не разглядели (может быть по причине отсутствия информации). Название Митанни (Мат-ан) имело версии Маитани или Маттани (Ма-дай-ан, см. Мадий, или Мат-дай-ан), Ханигальбат (Хан-галь-пат, галь-гора, пати-защищать, покровительствовать, санс.) или Ханигальбали (Хан-керб-ар, Хан-галь-бали, бали-сильный, санс.) и Нахарина, последнее из египетских писанных сообщений, отмеченное выше, как постоянно присутствующее в других (не древнеегипетских) древних источниках, в том числе ассирийских, как Хариа, Арина, у древних египтян (напр. при Тутмосе III) оно имело паралельное звучание – Иариана, в хеттских религиозных реалиях имела место (неназываемая по имени, полагают Вурунсему) «богиня солнца, из города Арина» – то есть, общим и исходным звучанием название страны было Ария. Если кому не понравится умозаключение Нахарина-Ария, то хананейское название страны – Нахарима (Нак-Арима, наку-гора, нака-небо, санс.). Располагалось сие государство на уже отмеченной, в связи с темой разысканий, реке Хабур (см. Кубера), название столицы Вашшуканни (Васу-хан, васа-почитать, васу-благо, хет., васья-власть, сила, санс.) или Хошкани (Каши-хан, Хаззи-хан), или Телль-Фехерия (Телль– см.Итиль, Техерия – дах-ария, см. тохары), на её месте современный Серекани (Сар-хан), а рядом находилось древнее городище Сикан (Сак-ан, Са-хан), область (провинция), в которой всё это располагается и располагалось, называется Эль-Хасеке (Хас-Сак) – не правда ли, что-то не вяжется с заявляемой, преобладающей хурритской этноориентацией этого древнего царства. Как всегда умиляет нелогичность исследователей (в том числе специалистов): «Войско Миттани владело высокой техникой коневодства и колесничного боя, что, вероятно, и позволило объединить мелкие хурритские племенные группы Месопотамии и подчинить семитские (аморейско-аккадские) города-государства …» (Википедия) – то есть, войско якобы хуррито-семитского Митанни состояло не из хурритов и\или семитов. И они (помянутые исследователи) не могли себе не противоречить – достаточно ознакомиться с хеттскими источниками: например, в описаниях военных действий хеттского царя Хаттусили I (1650-1620 гг днэ) против митаннийского города Уршу или Варсувы (Арса или Варасува, вара-место обитания, сува-бог, или Варсува – Борисфен?), где из донесения подчинённого (царю хеттов), Сандаса (Санда-ас – Санда-ксатра) понятно, что правитель Арвары (Ар-вара, ещё одно название Уршу) обращался за помощью к царю Хальпы-Халеба (см. выше Халиба – керберии), имя которого Яримлин III (Арим), и отдельно к хурритам (так в тексте) – обитатели митаннийского города не хурриты. К слову, из тех же описаний, Уршу (Арвара) соседствовал с митаннийским же городом Асиха (Саха), чуть далее упомянут город Пагарриба (Арпа). Там же упоминается река Пуруна (Пуран-Перун), за которой видят современный Ефрат, как раз на его берегах располагался Арвар (Уршу). Много позже (конец XIV – начало XIII вв днэ) миттанийский царь Васашатта (Васья-сат, васья-сила, власть, санс., сат-Сатх-Аста) письменно сообщал хеттскому коллеге Хаттусили I о нападении на Митанни ассирийцев, в союзе (совместно) с хурритами (с «шубарейским царём») – ещё одно свидетельство отличия, по крайней мере митаннийской элиты (армии, в том числе), от хурритов. В связи с этими нападениями ассирийцев, в источниках отмечен митаннийский город Амасаку (Ма-Сак, см. Ар-Ма, Ар-Сак), близ реки Джакджак (Дах-дах или Дах-сак, дах – бог, племя скифов). Здесь важно воспользоваться заключениями и предположениями всё тех же специалистов (исследователей), считающих наличие арийского языкового компонента хурритскими заимствованиями. Так вот, они считают, что принесены эти заимствования из окрестностей озера Урмия – которые (окрестности) древние греки называли Матиана (Матиана-Митанни). Более того, заявляется, что «митаннийский арийский» – это диалект будущих иранских племён, относящийся ко времени до отделения иранской ветви от индийской. Это совершенно не противоречит всему выше (и в НГС) нагромождённому, за искллючением того, что в случае с Митанни имело место привнесение заимствований (хурритам). Кроме того, стоит уточнить – это не просто арийские (общеарийские, см. выше) следы, но, как видится, скифского (может быть предскифского) круга. То, что это именно так, видно из тех же топонимов и не только. Первый известный царь Митанни имел имя Шуттарна (Сат-Туран, сат-убивать, победитель, санс.– гора Аста) и большая часть последующих правителей Митанни не считали нужным скрывать свою связь (преемственность) с ним (Шуттарной) и отеческим племенем: Шаттиваза (Сат-васа), Шаттуара (Сат-тур) и подобные. Отступлений было не много, и наверное самое значительное – имя второго, известного царя – Параттарны (Парт-Туран), как и имя другого правителя Паршатары (Парса-тур, парсы – племя ариев вед, Парса -брезеть-оберег– Перкун.), были и более воинственные – Арташшумара-Ардассумара (Ар-Таса-сома-ар, Арда-сома-ар, ард-убивать, или Арда-самара, самара-война, битва, санс.). Понятно, что в имени Параттарна (есть версии с двумя «р») могло быть не Туран, а например тар-ан (гора-небо), а нарекавшие Ардассумару имели в виду не самара, но СуМер или са мару (с горой, на горе, санс) – как бы то ни было, это слова одного языка, одной сакральной традиции. Чтобы объёма информации о Митанни было достаточно, для признания участия в её истории скифского круга, стоит обратить внимание на уже привлеченное заключение специалистов: «митаннийский арийский» сходен с сохранившимися по сию пору дардо-кафирскими языками. Стоит обратить внимание на кафирские (нуристанские) языки, так как, в отличии от дардских, проявляющих большую склонность к индоиранским, они принадлежат к отдельной арийской ветви. Кафиры, они же нуристанцы, проживающие в провинции Парун, в которой река, горный проход и город с тем же названием (см. река Пуруна на сопряжённых, хеттов с митаннийцами, землях, Парун-Перун), включают несколько, незначительно различающихся, языковых групп: прасуны или паруны (праны-Перун), кати или катир (кут-тур), аскун или аска (саки), каласа (коло-ас см. сколоты*) и трегами (трг-Тархан). Более полно проанализировать язык и племенной состав нуристанцев затруднительно, из-за поглощения (включения в состав) их, как и основной архаичной части дардских племён, родственными пуштунскими. Но и обзор пуштунской, расширенной за счёт дардов и нуристанцев, общности позволяет сделать интересные наблюдения и выводы. Названия некоторых племён: тирахи, таракаи, тахирхел, текривал, туркхел, таркани, тарин, сторьяан (все тарханы), кхароты (тархан, обратно), барганы (пор-хан, Перкун), бараксаи (прк-саи, саи-скифы), туры, торан (туран), торсаи (тур-саи), ормур (аримы), кхарбоны (керб-ханы, хан-ан, см.выше), мусакхел (мас-сак-кхели), дилазак (тала-сак, см. талыши), сакзаи, ачаксаи (оба саки-саи), вардак, мандокхел, мадакхел (дахи, мадаи-мидяне, кхели-солнце, санс), мирдазаи (мир-даи-саи), давы (племя ариев вед), давары (давы-ары, или тавры-туры), каши, кхешки (каски), бабаи (Папай), попалзаи (Папай-палы-саи), кираи, какар (кары), кучелай (кучан-тохары), зирак (сираки), андар (см. ниже), сур. Однозначно пуштунские племена из того же ряда (рода): гильзаи-гарзаи (галь-гар-гора), среди них туран, сахак, токи (дахи), хотак (хетты-геты-куты), таракаи и подобные. По этим и некоторым непомянутым (напр. орьякхел – арий-кхел) именованиям племён можно проследить, как индоарийское кхели (солнце, санс), встречается, как в названии племени калакхел (коло-кхел), с коло (солнце, скиф, др.рус), которое, например в названии калаши (коло-асы), присутствует и самостоятельно – при том, что последние практически сколоты (коло – скифы, не индо-ираноарии), в этой смеси племён (пушту, дарды, нуристанцы) отражено состояние, сложившееся сразу после разделения племён ариев на скифов, индоариев и ираноариев – количественное соотношение разделившихся вероятно было другим (меньшее преобладание скифов, а то и вовсе без такового). То есть, названия большей части племён (скифские), определяющие их принадлежность к отдельной арийской ветви, не противоречат, заявленному в этих изысканиях, разделению арийской общности на три части, из которых разновременно отделились и ушли на (дальний) юг индоарии и арии-древнеиранцы, а ставшие скифами остались на общей прародине, с тем, чтобы много позже распространиться (см. споры) по миру, но появление так рано языка последних, по крайней мере (точно), в Митанни и очень вероятно в Малой Азии, заставляет, если не пересмотреть (заявленное), то сделать временную (до окончания изысканий) поправку – часть скифов (предскифов) осталась на месте, на правах сильнейшего. * Полагаема связь каласа – коло-ас – сколоты, намекает на вероятность параллельного толкования самоназвания скифов – ас-коло – сколоты, где ас-ар-арий, ас-быть, лув., ис-быть в состоянии, санс., а самое вероятное аз-я, др.рус., что не в оппозиции к ранее и выше показанным (с коло – сколот – скит+сак+ар, с ка – Сак – сак – сак-та – скит-скиф – сколот, как сонце-соЛнце, и др., напр от кось-лошадь). Относительно названия Ханигальбат, якобы однозначно хурритского, можно отметить названия одних из дардских языков (чит. племён) – глангали и нингалами и топоним, в местах хождения этих языков, Глангал. Митаннийские топонимы Нахарина, Хабур и Гузан, в сравнении с условно дардо-кафирскими Нахри (город), Хайбер (горный проход), Газни (город) и многие другие (сравнения), также демонстрируют этническую ориетацию – никак не хурритскую. Но самое интересное, но отнюдь не удивительное, на языке пушту родной – сака, а всадник – спор (коментарии излишни). Из языка пушту, и без изысканного выше (Аста-Сатх-Таса-Тияз), можно не только понять значение первой части самых популярных имён митаннийских правителей (Шуттарна, Шаттуара) – сатна-заЩИТа (пушт., рус.), но и догадаться откуда взялся Сатана: Шуттарна – Саттуран (см.выше боги Сатрё, Сатурн) – Сатна-Тархан – Сатана – причина такой трансформации, как видится, не та, что в индуизме и зороастризме (см. выше Тархан – враги Тарака и Друг) – она раскрывается современным толкованием неприятного (сегодня) имени: «от сев.зап.-семитск. корня *stn «сатан» букв. быть враждебным» (Википедия) – бог врагов, конечно был богом-врагом. Для того, чтобы отнести митаннийцев, по крайней мере доминирующего слоя, к арийским, неиндоиранским (чит. скифским) племенам, необходимо прояснить, кажущуюся явной, индоарийскую принадлежность митаннийских богов Митры, Варуны и Индры. Выше, в связи с деятельностью Салмансара I, были отмечены страны с которыми, в том числе, связывают возникновение государства Митанни, Зикуну (Сак-ану) и Баргун. Названия «предмитаннийской» страны Баргун и дардо-кафирского племени барганы было предложено производить от имени (или связывать с ним) бога Пер(к)уна (Тархана-Андара-Индры, см. выше), к ним можно добавить упомянутые топонимы Паруна (три) и название языковой группы паруны, то есть не безоснователен ряд: Пер(к)ун-Баргун-Варуна. Поддержать можно выдержкой из письма митаннийского царя Тушратты II египетскому коллеге (даже более, исходя из обращения в письме – «брату») Аменхотепу III: “ Бог Бури, мой господин,…» (см. буря-баргузин-Перкун). На то, что это варианты имени одного, первоначального бога, может указывать имя древнеиранского бога Веретрагны (см. выше), запечетлившее переход от Тархана (Перкуна) к одному из его преемников, Варуне (Тархан-Перкун-Буря – Варо-Траг-на – Вару-на). Имя Варуны предполагают от слова «защитник», и именно его (Варуну) бог Индра (Ина-тра, тра-защищать, санс.), он же Андар (см. пушт.племя андар), в послеведийский период вытеснил из числа высокочтимых богов, а на древнерусском языке беречь, защищать – брезеть (брегзеть-оберег– Баргун -баргузин-буря– Буря). Относительно митаннийского Индры: среди помянутых, связанных с митаннийцами, дардо-кафирских племён, можно отметить именованные, как таркани (Тархан) и андар (Андар-Индра), которые, при малой сохранности звука «х», означают одного и того же (ХАн-дар – Дар-хан – Тархан) – то есть известность получил переходный вариант имени бога, интерпретированный, как Индра. Из того же этносообщества, мирдасаи демонстрируют впечатление от бога Митры, будучи скифами (Митра-саи, саи-скифы), что наверное проявляет словообразование скифского маркера марсти (см.выше) – в любом случае, как видится, это подобно предыдущему случаю реконструкции имени бога, кроме того, Митра-Михра – Мах-ра – Мах-ас – Макошь – последнее уже скифы – у них ар-ас.

Не менее, если не более, показательны религиозные воззрения носителей дардо-кафирских (дардо-нуристанских) языков, так называемая гиндукушская религия. Главный бог нуристанцев, в том числе громовержец, Ямра или Мара поместил на небо солнце и луну (обратно его имя Арим, солнце-лмар, пушт. – обратно арма-луна, хет-лув-пал., кроме того, Ямра – амара-бессмертный, бог, санс. – обратно Арим), имя его аналога у калашей – Пайдагару (Па-дай-гару, Па-дах-ар, па – управлять, защищать, дай-дах-бог, гару-гора, Па-дагар – тохары – Тархан), он же Дизау (Тияз, хет-лув-пал.– Таса). Имя наместнника Ямры – Догумрик (Дах-Ямра – Да-кимер, да-управлять, санс.). Почитали нуристанцы Мунджем Малика (Мун-гем, мун-луна, гем-кум-гора, Малик – Ма-Ар-ка – Ар-Ма – Арим, откуда малик-царь, ср. рабаум-царь хеттов – наоборот Арпа). Особый интерес представляет бог Индера (Андара), которому у калашей соответствовал Верин(др) или Сура Верин – «Воин Непобедимый Индра», из-за имени которого, как выше было показано, выглядывают и Перун, и Варуна, и Индра (Перун-Варуна-Верин, Перун-Индра-Вериндра). Вашум (Васум) бог богатства, в том числе в виде скота, то есть бог блага и владения им (воху-благо, авес., васу-почитать,хет) – практически Велес (Васу-ВоЛос, см. соЛнце-сонце). Подобный последнему (функционально), бог Бгишта (Бог-Аста). Известны богини Кшумаи (Кашимаи-Макошь) и Нирмали (Арма), она же Шуве (см. Савитар-Шавушка, хет.). Кшумаи, кроме того, что её второе имя Киме (см. Кум-ми – камень-гора), обитала на горе Тирич-Мир (Тарич – Тархан, см. выше), где вполне вероятно не был чужим, если не родственник, то почти тёзка, бог войны Гиш (Каши), он же Гивиш (Го-вас, васья-сила, власть, санс.-ВлАСть, см. сонце-соЛнце). Бог погоды Судрем (Сат-Арим, СуДРеМ-ШТоРМ), одновременно не ленился исполнять обязанности жреца богов (Суд-Арим, суд – устанавливать порядок, санс., вернее по русски – судить, на горе-алтаре Арим – на Алатыре), его второе имя Суджум (Суд-гум, см. Кум-ми). Судрему соответствовал бог войны и дождя калашей, Саджигор (Сат-гор, т.е. Аста-гора), его алтарь располагался в Румбуре (Арим-бур, см Харбурз, бог Бурз – Перкун, кстати, Хара-Арим – Гермес – Хара-Мас). Примечателен бог Балумаин, не только именем (Бала-Ариман, бали-сильный, воин от бо-арий-боярин, ср.цари хеттов Аллувамна и Тахурваили), но и скифскими наклонностями – всадник, а то и сам конь. Имена богинь Мон, Монд и Махадеу достаточно красноречивы.

Дополнить картину можно этноопределяющими топонимами, в местах проживания выше означенных племён (только явно скифского круга, без общеарийских): Кабул-Кабура или Кубха (Кубера-Кубань) и Майданруд (понятно даже не украинцу), Хирменд или Хильменд (Х-Арим-анд), Тарнак (все реки), Гармсир (Арим-сар), Мармуль (Арим-ар), Камдеш (Кум-ми, деш – страна, земля, санс), Карабаг, Карабах (Кербер), Кунар (Кин-ар), Тахар, Торхам, Ф(Т)арах, Дарах, Талуган (Тархан), Асмар, Азра, Урузган, Бурка, Барги Мата, Пули-Хумри (Пала-Кимер), Аб-Камари (Кимер), Мирзака (Мер-сак), Дай-Мирдад, Дих-Як (Дах), Андар, Гелан (Гелон), Кургхан, Шибарган (Субурган) (значительные поселения). И ещё, отдельно о боге Вериндре – его имя проясняет (уточняет) возможную трансформацию имени Тархана: Трах-ан – Вара-трах-ан (Веретрагна) – Вара-ан-тра (Вериндра) – Ан-тра – Андра – Индра (вара – место обитания богов на ан – небе, тра – убийца, победитель, охранитель); Тра-хан – Тра-ган – Вара-тра-гна – Вара-тра-хан – Вритрахан – Индра (слова тра и хан однозначны с хран – Варохран – Крон); Тра-хан – Сат-тра (Сатре, этрус. Сат-хан-убивать, санс.) и Па-тра (Юпитер, па~хан); Вара-тра-гна – Вара-гна – Бар-ган – Перкун (Перун). Это не исключает словообразования на основе звукоподражания (трах-Тархан, барх-Перкун). И наконец, обративший внимание на выше представленный, дардо-кафирский (чит. скифский) топоним Шеберган (Субурган-Курган), может откопать, что в так называемых амарнских списках (др.егип.) Митанни обозначена, как Шубари (Субари) – это вполне укладывается в открывшуюся картину (добавляет ей контрастности): бог Запарра (Пала) – Субари (Митанни) – Шибарган (Афганистан) – субурган-курган (Алтай).

Сирия

Выше был помянут царь Хальпы (совр. Алеппо, Сирия), Ярим-Лим III (XVII в днэ), с интересным для этих изысканий именем (Арим). Хальпа, до вхождения в Хеттское царство, была центром царства Ямхад: дардо-кафирского бога Ямру соотносят с индоарийским Ямой (Яма-ра – Яма-хад, где хад-худай-бог, пушт., хад – обратно дах-дух-бог), кроме того, другим названием царства (Ямхад-Хальпа), как выше отмечено, было Арми или Арман, что соответствовало другому, малоизвестному именованию Хальпы – Хальман (то есть Арим – Арпа). Ко всему, древние египтяне называли Хальпу – Харабу (Керб), древние греки Берией (Арпа-Харабу – обратно Берия – Перун), мало того, после распада Хеттской империи, Хальпа была столицей царства со много говорящим названием – Хаттарика (Хет-Тархан) – совпадения такого порядка невозможны. Кстати, может статься, Ямхад – Яма-хет (что не противоречит и соотносится с показанным). Одного из военачальников Ярим-Лима III звали Цукраши (Сак-ар-ас, Сак-арси, арси-тохары, можно и Сак-раша, см.ниже), предводительствовал он отрядами «Укуш» (Каши), другие отряды названы, как «войско Манды» – так позднее, в писанных источниках называли киммерийцев, скифов и мидян, кстати, показательно использование одого и общего названия для перечисленных. Первым известным царём Ямхада был Суму-Эпух (Сома-бог, см. выше пах-бог), он захватил царство Мукиш (Ма-каши, см. Макошь), популярными были царские (не оккупантов) имена: Илимилимма (Арим-арим), Идрими (Ид-арим, Да-арим, да-править, ида-земля, санс) и Римишарина (Арима-царь). Соседом Ямхада было царство Катна, мало чем, для этого изыскания, отличающееся (ср. Ям-Хад – Кат-на – Ката-па – столица Кхеты, царь Катны – Ишхи – Сах). Рьяно отстаивающие приоритет ветхозаветных саг над, взаимоподтверждающими и написанными современниками событий, письменными источниками, в подлинности которых никто не сомневается, сообщают, что Ямхад (Хальпа) был аморейским, как они настаивают, семитским царством, ставшим позже арамейским и конечно также семитским. Не нужно быть таким одарённым, как помянутые культуртрегеры, чтобы понять – при последовательности: АРИМ (Ямхад) – АМОРейское царство (амореи) – АРАМейское царство (арамеи), это одно название (страны), данное одним этносом. Сегодня за семитской штукатуркой не так легко узреть подлог: казалось бы, безусловно, как утверждается (всеми), аморейский, семитский город-государство Алалах, своим древним именованием Алахтум этому (этноопределению) противится (Арак-там, арка-солнце, санс., там-земля, страна, см. Таматарха). В то же время, они же (культуртрегеры) утверждают разное происхождение арамеев и амореев, явившихся с просторов Аравии, при чём не возражают против времени поселения арамеев в Сириии, в XIV в днэ, и продвижения их далее на север на рубеже XII-XI вв днэ. При этом под амореями подразумевают сутиев (семитов). Необходимо, несколько дополнив, поправить интерпретаторов истории. Город с названием Арми был известен задолго до XIV в днэ (это название известно с XXIII в днэ), якобы времени появления в Сирии якобы семитов-арамеев. Выше было приведено заключение профессиональных исследователей о пришествии, не позже XVI в днэ, племён (чит.арийских) на земли Сирии (Митанни) с севера, из окрестностей озера Урмия, как показано этими исследованиями, принесших с собой, если не этноним, то этнотопоним Арим. Как известно из общепринятой версии истории, этноним арамеи впервые зафиксирован в ассирийских источниках, при правлении ассирийского царя Арик-ден-или (1319-1307 гг днэ), причём под названием ахламеи. При том, что Хальпа – Алеппо, а Харина – Арина, вполне правдоподобно ахламеи-арамеи, что подкрепляется самым популярным именем их царей Ярим-Лим (Я-Рим – Лим, «л»-«р»). В каком месте обитали, не сошедшиеся интересами с ассирийцами, ахламеи (арамеи) не сообщается. Однако известно о военных действия ассирийского царя Адад-нирари-I (1307-1274 гг днэ) против ахламеев-арамеев, в землях между верховьем реки Тигр и озером Урмия, кстати, урарты, тем более Урарту, там в ту пору не упоминаютя. В царствование Салмансара I (1274-1244 гг днэ), сообщается о арамеях, как о союзниках хеттов и митаннийцев (!), на территории Митанни, кстати тогда же получили известность (были впервые упомянуты) урарты. Позже, в том же веке есть упоминания о горах Ахламеев, без однозначно определённого местоположения. В конце XII в днэ Тиглапаласар I (1115-1076 гг. днэ) предпринял военные действия, в том числе, против ахламеев («или как их стали чаще называть в то время – арамеев», Википедия) на землях современной Сирии – выше, между прочим, приводилось сообщение: ассирийцы на горе Аруме (Ариме) разбили жителей страны Сирауш (Сирия). Другие называли эту гору Ермон или Хермонит (Ар-Ма-анта), сегодня это Хермон или Эш-Шэйх (Сах). Впрочем, это вполне могло случиться южнее, там также был Арим – гора Кармель, известные пещеры которой Схул и Кебара (Сах и Кубера). После недружесственной встречи с ахламеями-арамеями, агрессор отправился в страну Амурру. При описании международной обстановки, во времена деяний сего царя-ассирийца, современные «незамутнённые» источники исторической информации выводят на сцену «южных арамейских кочевников халдеев», а парой строк ниже сообщают, что воинственные племена, в том числе арамеи и халдеи, досаждали набегами Ассирии (т.е. южные арамеи не халдеи и не арамеи, известные ранее). Ввиду такой («квантовой») неопределённости необходимо включить внимание: источники сообщают об арамеях в начале XIII в днэ, в окрестностях озера Урмия, позже (середина XIII в днэ) на землях Митанни, в конце XII – начале XI вв днэ они зафиксированы, как всё тот же народ, в Сирии (и ни каких халдеев). Вместе с тем, там же (в Википедии) можно почерпнуть – халдеи семитское племя, пользующееся арамейским языком, впервые упомянуты в письменных источниках под 878 г днэ на болотах в устье Тигра и Ефрата – то есть много позже и много дальше, чем кому-то хочется. А как с амореями? Выше, при описании военных мероприятий Тиглапаласара I, не случайно был отмечен маршрут его похода до Амурру (Амореи), без информации о том, кто его там встречал (этого нет в источнике). Его сынишка, Ашшур-бел-кала (1074-1056 гг. днэ) воевал с арамеями в основном в верховьях Тигра, в горах Кашийяри (Каши-арии, совр. Тур-Абдин), и это на севере от Сирии, а также в областях Суху (Сах) и Тадмор (Пальмира, Сирия), и стране Амуру, в последней амореи не поминаются (арамеи были точно). Доступная (по известным причинам) литература делится с интересующимися обывателями тем, что семитское племя сутиев, после разгрома аккадцами западно-семитского (же) племени эблаитов (г. Эбла), ассимилировали последних (т.е. сутии эблаитов) и получили от них имя «амореи». Усомнившиеся могут узнать из письменных источников тех времён и мест, что Эбла действительно несколько раз разрушалась аккадцами и, в очередной раз разрушенная, покинутая жителями, ненаселенная (эблаитами), была восстановлена амореями или (у др. авторов) арамеями, и судя по тому, что новое государственное образование, автоматически становится союзным Арми (Ямхаду), это были те же арамеи (несемиты). То есть эблаиты не амореи, а сутии если и появились в Эбле, то не на первых ролях, и если ассимилировали, то собственно амореев (арамеев, несемитов) и много позже. Теперь немного об эблаитах. До аккадского разгрома, Эбла была центром государственного образования, в состав которого входил (вторым по значимости) Арми или Харабу-Хальпа (Хальпа-Алеппо-Арпа-обратно Эбла) – это сакральное созвучие не может быть совпадением. Должность (титул) главного начальника Эблы назывался малликкум (малик-кум, см. выше), и это не всё интересное, для этих изысканий (см. ниже). Таким образом, семитские племена (сутии, халдеи и пр) поимели названия арамеи и амореи (что одно и то же) от пришедших из окрестностей озера Урмия племён, предположительно аримов, посредством высокой деторождаемости, при немногочисленности пришельцев с севера – обычный в истории случай (процесс). Ближайшим соседом Эблы было царство Нагар, на месте одноимённого древнего города современный Тель-Брак (Перкун), рядом Тель-Хазна (Хаззи-ан), оба в провинции Аль-Хасака (Хази-сах, каски). Известен другой древний город в составе этого царства Саггаратум (Сак-гар-та, Сак-Арата, см.ниже). На территории сегодняшней Сирии, в описываемые времена было известно маленькое царство, с ещё меньшим объёмом сохранившейся информации (практически никаким), но, с учётом нагромождённого выше, красноречивым названием – Курда (Кур-та, Кур-да, та-место, земля, да-править, см.также кардухи-курды). Помимо почерпнутого из того, что связано с городом Хар(л)еб, стоит приглядеться к имеющейся информации о ближайших, современных Митанни? средоточиях цивилизации. Дамаск расположен на берегу реки Барада (Пората, см. выше), у горы Касиюн (Каши-Хаззи), в оазисе Гута (кутии), включающем районы: Ярмук, Абу-Руммана, Барамка, Амара, Думмар (все Арим, в т.ч. обратно), а потому его название, в древнеегипетской версии T-m-s-q, скорее связано с этнонимом моски (ср.Дамаск – Та-моск, Тарим – Та-арим, Табал – Та-пала, см выше), нежели с, ничего не говорящим, предлагаемым – «хорошо политым местом». Именование Дамаск, как и моски, от Ма-Сах, или Сах-Ма, или Ар-Ма (Арим). С названием легендарной Пальмиры, поставщики исторической информации (её интерпритации), также предлагают не мучаться и поясняют название, как (слышится) «город пальм». При том, что другое, древнее название города Армавут (Арим-ват, ват-гора), а более позднее Тадмор – можно полагать Пальмира – Паламара (Пала-Арим или Пала-мара, мару-гора, санс.). Тем более, что Пальмира, это вполне вероятно, упомянутые в древнеегипетских источниках, Яримут и Палайтир (Пала-тур – Пала-мару, тур=мару), которые (вместе) дают именование, с ещё большей вероятностью соотносимого с Пальмирой, города Пармана, захваченного Хаттусили I, в ходе войны с Ямхадом. Наверное название Арим (Армавут) вынудило интерпретаторов робко признать «ошибку» Библии и И. Флавия, утверждающих основание Пальмиры израильским царём Соломоном, для отвращения арамейской угрозы (Арим супротив арамеев!). Теперь общепризнано основание города хурритским царём Тукриша – с этим можно согласиться с необходимой поправкой-дополнением: с учётом вышеизложенного и аримского имени царя (Тук-ар-ас – Тох-ар, Дах-ар), собственно хурриты участвовали в этом действе при кирках и лопатах (наверное всё же при мотыгах). Покопав глубже, можно наткнуться на малозаметную информацию: дерево пальма – ближневосточная версия Древа Жизни, что доказывает правильность (по крайней мере некоторых) заключений и заявлений, сделанных досель (священное дерево на священной горе Арим – пальма-пАрма), но оставляет в силе толкование названия Пальмира от священной горы – она первична и содержится в названии города трижды (П-Арим-ара – Пала-Меру – обратно Арпа-мару, мару-гора, санс.). Интереса ради, пальмы относятся к семейству арековых (арек-арка-солнце, санс.). Не менее определённо, об этническом доминировании в те времена, в тех землях, говорят сведения, полученные от древних египтян, объединявших тамошние города-государства под общими названиями Речену, Хару и Ременен (Ариман-ан). Кстати, ещё недавно, во всех публикациях эти земли называли Рутену, но, как видится, из-за (неслучайной) нежелательной схожести древнего названия с известным этнонимом (Рутения – Россия, лат.), стали использовать несколько другую, пока не сильно завуалированную версию. Во времена больших затруднений, совпадающих с удачами египтян (в основном при Тутмосе III), эти образования номинально возглавлял город Кадеш (Хат-ас, Хет-ас, Кут-ас, Ка-деш, ка-солнце, деш-земля, страна, санс) или Кинза (Хан-ас), на реке Оронт (Ар-ант,) или Аси (Ас, асии-тохары), на этой же реке город Акути (кутии), он же позже Угарит, у возвышенностей (холмов), Касий (Ближневосточный Олимп) и Сукас (Сак-ас), там же страны, Гизра (Кас-ар) и Чехара (Дах-ар) или Чераха (Тархан, то есть Тархан – дах-ар – бог-арий(ев) – тохар – тохары). Другие названия стран и городов тех мест, известные из военных реляций (отчётов) писцов фараонов (именно так), помимо уже упоминаемых: Иараиана (Арий-ан), Иарарех (Ар-арех), Джахи или Тахси (Тах-ас – дах-ар), Дапур (Та-пур, пура– крепость, санс), Гебал (Го-пала), Тунип (Та-нап), Иниугаса (Ану-Кас), Ирчу (Рутена), Хуренкару (Хара-ан-кар), Хацор (Хас-ар) или Асор (АС-ар), Нухашше (Нака-каши, нака-небо нага-гора, санс.), Хасура (Сура), Хамат (Ка-мат, ка-солнце, мач-луна, санс.), Иоппий (Папай-Папайя, хетт), Акко или Акра (Арка -солнце, санс, там же река Яркон – Арка-ан), Хашаба (Каши-па), Канту (Хан-та), Сохо (Сах), Итурин (Туран), Яримут или Римита. Из амарнского списка известны имена правителей других небольших городов-государств: Абд-Аширта (Пат-Ас-арта, пати-защтщать, править, ард-убивать, санс), его сын Зурата (Сура-та), Эндарута (Анта-рута, рута – Рут-ана – всё же Рутену), Биридия (Са-Парда), Шувардата (Шиу-арда-та, шиу-сива-бог, хет.), Зататна (Сат-та-ан, Аста-тан, тана-сын, санс.), Бирьяваза (Бо-ар-васа, см. бояр(ин), васья-сила, власть, санс), Биридашва, Бардашва (их много, Парта-асва, асва-конь, санс) и подобные. На фоне вышеприведенных топонимов страны Речену, вызывает недоумение заявление о семитской принадлежности известных правителей Кадеша – Мит-Рахине, Шуттарны, Ари-Тешуба, как и их коллег, из соседних городов-государств: Таха (Дах), Асиру (Сура), Аккизи (Ка-Кас), Арзавия, Гаргур – за такое этноопределение оскорблённые наверняка казнили бы – времена были такие. Сегодня можно и не такое: город Афек примечателен (в чём не одинок) тем, что, известный как Антипатрида, построен Иродом Великим (конец I в днэ), жившим почти через полторы тысячи лет после посещения этого же Афека Тутмосом III, мало того, те же источники сообщают о захвате (этого) города Иисусом Навином. В результате таких «неточностей» «историков» Ирод стал «Великим». Не то что Ирод, его предки-соплеменники появились в тех краях (или поимели право голоса) много позже появления там сакральных именований, в том числе на землях, занимаемых его современными потомками: кроме упоминаемой горы Кармель, это Сахьюн (Сах-ан, совр. Сион), Мерон (Меру-ан) или Ал-Джармак (Та-Аримах), Перес (Пор-ас – ас-пор – спор), Тавор или Тор (см. Тау(в)р – гора Фавор) и другие. Относительно названия Речену – Рутену. Древние египтяне, как и их образованные современники, записавшие названия городов, городов-государств и имена ими правивших: Арад, он же Эр-Руад, Угарит (Харит-солнце, санс, совр. Рас-Шамра), Барут (Бейрут), Ирчу, (далее имена) Тархунта-Раду, Ишрут, Ризон, Эндарута, Зурата, Аширта, Цукраши (Сак-раш), – скорее всего имели на слуху и в виду Рутену. Но и версия Речену не исключает вероятность связи с обозначением Рутения (руча-рушант-русант – светлый, санс. или русый, сура-тура). Слово Рутения пришло не от латинов (как и сама латынь, если только латины не ратины-рутены), а от этрусков, пришлых из Арцавы (А-РСы, см. Та-Руиса-ТарувВиса-Торя), Рутену и Ремену, и именовавших на новом месте свои главные города: Руселлы, Перузия (Па-рус), Арреций (Ар-рец), Рим (Ремену-Арим), Тархна и Кортона (Тархан наоборот). Этруски (та-руски, та-это, см. Тамирис, кстати, Та-мир-ас – обратно Та-Арим – Ремену) называли себя расенами – Рутену, прежде чем стать Сирией, называлась Сирауш (этРУСки-РУТену-СиРАУС-РАСены). Кстати, тамошняя богиня Камрусепа, своим именем может дополнить картину (Кум-рус-па), а суровый (сура) бог хеттов Сетух имел, как утверждают, аморейский (арамейский) аналог по имени Решеф. Есть соблазн связать название Сирауш с заморскими, древнерусскими (скифскими) городом Сурож и рекой Суруш (помимо многочисленных Сурий, см.выше, каковых и подобных полно и в Суриаше-Сирауше) – можно не спешить и выявить связующие. Хаттусили I (17 в днэ) называл Сирауш – Иланцуру (Илион-сура – Ариан-сура – Арья-ан-сура, Илион-Тархуиса, см. город хеттов Арина, Митанни – Хариа и Арина, река Тигр, он же Аранзах – Арья-ан-Сах и Диглат – Дах-ар-та, Ариан – Эран-страна ариев Авесты), а название древнейших, имевших место на тех землях, города и царства Эбла (обратно Арпа) имело малоизвестную версию Заболь (см. бог Запара), что не исключает другое толкование Сирауша – Су-руш (как Сумер, Су-рус – Су-Рут-ан – Рутену), которое проясняет подноготную, якобы семитского, бога Решефа (Ар-Сатх – Сутех). К слову, на санскрите сирас (сираш) – голова, вершина, начало. И ещё, важное, выше и ранее не подмеченное из-за недостатка информации: земли (область) бывшей Этрурии сохранили, как выясняется, древнее (другое) название Тоскана (Таса-хан, Хана см.ниже) – оба названия содержатся в именовании сирийского Тартуса (Тур-Таса – Э-ТУР-ария – ТАС-хана), совсем кстати, выяснилось – Этрурия – Тур-Ария (см. в скобках). Поддержкой, исключающей совпадения, является то, что: на земле округа Тосканы – Кьюзи (Каси), на холме над рекой Кланис (Коло-ан) располагался этрусский город Клузий (Коло-ас), он же Камарс (Кимер-ас), правителем которого, во времена этрусской принадлежности Рима (Арима), имел честь быть этруск, Ларс Порсена (лары-боги, этрус., Пор-сена, сена-воин, санс.), практически тёзка или однофамилец (а то и родственник) троянского Париса, к слову, сына он именовал Аруном (см. Аруна-божество индоариев, кстати, он красноватый и солнце, а красный и солнце – аруса, санс. – та-аруса – этруски).