Читать книгу: «Негеродотова Скифия», страница 5

Рассмотренные примеры ошибочной или предвзятой этимологии не единичны, это относится к подавляющему большинству попыток произвести слова русского языка из германских. И не только из германских, не менее устойчивый фантом бродит в головах и трудах исследователей – «заимствования» из тюркских языков. Для примера из Википедии: «…русское слово «деньги» (ед. ч. «деньга») произошло от тюркского «тенге». В свою очередь в тюркские языки пришло, по всей видимости, из Персии.… Ин дии …», то есть из стран, заселённых в те времена ариеязычными народами. А как же «ираноязычность» скифов, которая наверное предполагает слово «деньги» из иранского, но не из тюркского языка, или народы скифского круга жили в пещерах и денег не знали? Тюрки появились на территориях обитания росов, славян, русов много позже того, как деньги стали актуальны. У народов скифского круга деньги имели хождение за тысячелетие до тюрков, начиная от скифских монет в виде нефункциональных наконечников стрел VII в до н.э. до монет сарматского царя Фарзоя I в н.э. Для пущей убедительности можно добавить, что на санскрите деньги – д(х)ана, и там же очень похожие названия денежной единицы – рупия и стрелы – ропа, что проясняет природу хождения монет – стрелок у скифов. Да что деньги, такие же утверждения о «тюркских заимствованиях» имеют место в отношении без сомнения скифских (киммерийских, сарматских, арийских) названий, таких, например, как сагдак (узкий мешок для стрел, используемый дополнительно к колчану). Это при том, что тюрки не менее чем наполовину – потомки народов скифского круга, и именно от них получили названия предметов кочевого быта. Конечно в общем массиве, используемых тюрками названий, были монгольские, но доля их несоизмеримо меньше ввиду более низкого, по сравнению с народами скифского круга, уровня развития.

При изысканиях по поводу «заимствований» в русский язык напрашивается предположение, что данная проблема и ей подобные возникают не из-за отсутствия знания предмета, а потому, что у многих профессиональных исследователей развит менталитет шамана. Шаманы (жрецы) на ранних этапах зарождения социума, для придания священнодействиям ореол загадочности, сверхъестественности и, как следствие, сакральности, произносили заклинания на искажённом, непонятном для сородичей и соплеменников языке или, попросту говоря, в своей профессиональной деятельности использовали тарабарщину. В первую очередь это нужно было для придания особого сакрального статуса самому шаману, ставящего его выше других непосвящённых в «таинства» сожителей, что в конечном итоге служило делу удовлетворения физиологических потребностей посвящённого. Вслед за шаманами, нуждающиеся придать своей профессиональной деятельности видимость исключительности, недосягаемости для посторонних, стали заменять обыденные, общедоступные слова, незнакомыми другим, аналогами. Чтбы избежать обвинений в использовании тарабарщины стали прибегать к заимствованиям из неродных языков. Причём практика тарабарщины использовалась и используется не только для повышения социального статуса, но зачастую в стремлении скрыть профессиональную несостоятельность. В результате многие исследователи в непонятных, на их взгляд, словах в первую очеред видят заимствования – это проще, трудно оспорить и при этом сохраняется эффект «профессионального таинства». Эти рассуждения не имеют отношения к случаям, когда «заимствования» призваны ненавязчиво создать видимость культурной неполноценности народа их («заимствования») использующего. Логика здесь простая – несведущий обыватель видит за использованием чужих слов пользование чужими достижениями, откуда проистекает неполноценность .

Поздние скифы

Озадачивает «невнимательность» многих историков не замечающих племена скифского круга (киммерийцев, скифов, сарматов) позже появления готов в Северном Причер номорье. Но это далеко не так – они продолжали играть заметную роль. Древнеримский писатель второй половины IV в. н.э. Руф Фест Авиен в своём произведении «Описание земного круга», среди современных ему народов «окружающих Тавр», соседями сарматов называет киммерийцев. Сарматская династия Савроматов правила в Боспорском царстве до конца V в. н.э. Азиатские скифы-саки, возглавляемые Аршакидами (основатель династии-Арсак), правили в Парфии до 227г. н.э. После того, как сакское племя парнов в 250г. до н.э. захватило Парфянское царство, оно на протяжении почти пяти веков доминировало в регионе, и было главным противником Римской империи. В Закавказье скифы, пришедшие в VII в до н.э вслед за ким мерийцами, обосновавшимися там с конца VIII в до н.э. (или скифы пришли вместе с киммерийцами, или пришли скифы-киммерийцы) позже, но до Гомера основали царство Ишкуза (Аскеназское царство). Это же царство известно как массагетское, царицей которого в конце VI в до н.э. была царица То(а)мирис, победившая персов во главе с Киром II. Это царство, известное из армянских источников под названием Маскут, просуществовало до конца VII в. н.э. Вызывает интерес полемика относительно известного из библейских источников Аскеназского царства. Преобладающее мнение в этой полемике сводится к тому, что при допускаемом созвучии названий царств, Аскеназ и Ишкуза – разные государства, так как ещё средневековые евреи называли Германию – Ашкеназ, и, согласно библейской традиции, сын Гомера Аскеназ являлся прародителем германских народов. Нельзя не возразить. Средневековые евреи не могли называть так Германию даже благодаря только им дарованным их богом знаниям ввиду того, что такого государства в те времена не существовало. Если библейские источники помещают Аскеназское царство в то время и место, где, согласно ассирийским и армянским источникам, имеющим гораздо более высокий статус достоверности, находилось скифское государство (Ишкуза, Ашгуза, Маскут), значит это не созвучие названий, это разные интерпретации одного наименования одного государства (скифского). В противном случае библейская история будет выглядеть как род умственного времяпровождения для внутреннего потребления. Можно согласиться с тем, что Аскеназ – сын Гомера, если он имел непосредственное отношение к Аскеназскому царству (Ишкуза), являлся предком германских народов, но только через народы скифского круга (имя на это указывает), бывшими одними из первых носителей гаплогруппы R1а1, каковых (носителей означенной гаплогруппы) среди некоторых германских народов, например немцев, практически нет. Например немцев – так как весь сыр-бор из-за еврейского названия Германии. Практически нет – потому, что небольшое число имеющихся носителей гаплогруппы R1а1 среди немцев принадлежит онемеченным западным славянам.

Существовали и менее значительные государственные образования скифов – Сакастан, Гандхара и др. Скифо-индийское царство Кшатрапов просуществовало до 395г. н.э. В связи с присутствием саков (скифов) в Индии и основаниями ими нескольких царств (сака-друг санск.) можно выявить некоторые интересные аналогии. В Пенджабе (Север ная Индия) проживают сикхи. Получил народ своё название от религии сикхизм, или наоборот религия получила название от имени сикхов, не совсем ясно. В пользу того, что имя народа первично, свидетельствует, как кажется, явная связь с именем весьма вероятных предков (саков):

СаКи – СиКхи (переход «к» – «х»).

Обратное прочтение неоднократно показало, что значение, смысл при этом не терялись (ср казак при обратном прочтении – казак). Кстати, о казаках::

СаКи – СиКхи – КиС-Хи (первый слог обратн.) – КаЗа-Ки.

Здесь казаки не от сикхов, но паралельно от саков с аналогичной трансформацией имени. Это кажется чересчур вольным обращением со словом. Может быть, но до окончательного заключения стоит посмотреть на сикхов (визуально). Усы, бороды, шаровары (саравара – штаны у скифов и сарматов.), тюрбаны (казаки и козаки также носили тюрбаны), сабли, пики для конного боя, конечно же кони (не лошадки, а кони), скачки, упражнения верхом с оружием (вольтижировка). Всё это сохранилось через века в результате религиозной и, как следствие, культурной самоизоляции. Для пущей убедительности имеет смысл продолжить:

САКи – КАЗаки – КАЗахи.

Неожиданным это выглядит только на первый взгляд. Земли, на которых сегодня расположен Казахстан, некогда были основным местом обитания саков, и именно с этих земель они отправились в Индию и основали скифо-индийские царства. Сегодняшние казахи, это потомки саков с трансформированным именем и изрядной монголоидной примесью, что подтверждается ДНК-генеалогией. Внешний монголоидный облик большинства современных казахов не должен вводить в заблуждение – это результат полной ассимиляции (или почти полной, см. далее о тюрках). Право на существование выше означенных связей можно подтвердить привлечением ещё одного имени:

САКи – МАсСАГеты – КАСОГи(переход «М» в «К») – КАЗАКи, где первые два это названия одного племени.

Касоги стали известны в середине X в. как обитатели Северного Причерноморья (Кубани), соседи и родственники аланов (сарматов), про которых античные авторы Аммиан и Кассий писали, что они теже массагеты. В первых упоминаниях о касогах авторы X в. называют их страну либо Кашакия (арабский историк Аль-Масуди), либо Касахия (византийский император Константин Багрянородный). С этого же времени касоги известны из русских летописей. Ещё одно название казаков, козаков – черкасы также укладывается в представленный ряд:

САКи – черКАСы.

Здесь совершенно в строку следует отметить, что у аланов и осетинов был известен зооэтноним «черкасоги» – орлы. Наряду со связью касогов с саками, то же можно увидеть у сарматов, что не удивительно, это один этнос:

кАСОГи – ЯЗЫГи (сарматы).

Последнее письменное упоминание о савирах (они же сираки и сарматы, см. далее) датируется 737г. н.э., в связи с переселением из Северного Приченоморья к Днепру. Но сарматы (аланы) продолжали обитать на этих землях до XIII в. Касоги стали известны в сообщениях Повести временных лет (ПВЛ) под 943г. н.э. Известное из русских письменных источников имя князя касогов Редеди очень похоже на казацкое (русское). Аналогии с казацкими атрибутами, подмеченные у сикхов, можно продолжить. Самая известная аналогия, это причёска козаков-оселедец не менее популярная в своё время у сарматов. Вид головного убора казаков – башлык очень напоминает колпак скифов, а модификация сабли у казаков называлась шашка, что созвучно имени саков (СасКа – САКи). Не совсем доказательства, но интересные штрихи, которые при большом их количестве или в дополнение к более весомым аргументам могут играть определяющую роль. К касогам с большой вероятностью имеют отношение каски, современники и соседи хеттов. Но ввиду того, что каски переселились в Малую Азию не менее чем за 2,5 тысячи лет до первого упоминания касогов общего у них, не считая имени, могло быть мало. Ряд саки – казаки не является достаточным доказательством прямого этногенеза, но этническая связь вполне очевидна. Племена из этого ряда стали предками не только казаков, встроившихся в русский этнос, что было не трудно ввиду общности скифского круга. Часть из оставшихся на Северном Кавказе участвовали в этногенезе адыгов (черкесов), осетин и других , приобретя местные, ставшие со временем преобладающими, этнические оттенки. Именно так, а не казаки (черкасы) от адыгов (черкесов) или наоборот. В литературе по данному вопросу можно узнать, что проведённые медико-генетические исследования отрицают происхождение козаков и казаков от адыгов. В свете вышесказанного, результаты этого исследования не отрицают непрямой этнической связи этих народов. Связь эта незначительна, на что указывает намного меньший показатель носителей гаплогруппы R1а среди кавказских народов (до 8%) по сравнению с таковым у казаков (~50%), что рекомендует изменить задачу, упомянутых медико-генетических исследований, на определение возможности происхождения адыгов от казаков (козаков), что так же некорректно. Исчезающе малый показатель носителей гаплогруппы R1а у осетин (0,8%) вообще ставит под сомнение давнее утверждение, в первую очередь лингвистов, о бесспорном их происхождении от аланов, что, в свою очередь делает сомннительным прямое использование осетинского языка для реконструкции скифского и подтверждает, высказанное в начале этих изысканий, мнение о большей правомочности называть древних персов скифоязычным народом, а не скифов ираноязычными.

Утверждение некоторых исследователей, что казаки «присвоили» себе название черкасы несостоятельно, так как известно, что иные народы, например турки, называли казаков черкасами, при этом они конечно же знали о существовании черкесов (адыгов). Кроме того, наряду с Черкассами – столицей украинских козаков и Черкасском – столицей донских казаков, на территории России, Украины и Белоруссии известны ещё 37 поселений с подобными названиями. Самым основательным доводом в пользу несостоятельности этого утверждения является то, что приведённые показатели по R1а у казаков (50%) и адыгов (до 8%) свидетельствуют о много большей близости казаков к народам скифского круга, одним из которых были сираки, они же несомненно черкасы: СиРаК – ЧеРК + АС, где АС может быть как аланской составляющей, так и полученной минуя аланов – АС и АР характерны для всех племён скифского круга.

Боспорское царство. Спартокид ли Спартак

Боспорское царство, в представленной для неприхотливого потребителя версии истории, с одной стороны, располагалось в Северном Причерноморье совместно и одновременно с племенами скифского круга, с другой – складывается представление о нём, как о инородном в тех местах островке цивилизации (конечно западной) посреди моря варваров. Так как целью этих изысканий являются варвары, интересно узнать каковы были их отношения с боспорскими соседями или сожителями, или, может быть, кем-то, кто ближе, например родственниками. В любом случае, на становление рассматриваемого этноса Боспорское царство оказало значительное влияние, и есть необходимость выяснить в чём оно заключалось.

Знакомясь с древними Боспором невозможно не заметить противоречия ЗПС. Например, утверждение о фракийском происхождении боспорского царя Спартока I основателя династии Спартокидов, правившей Боспорским царством с 438г. до н.э. по 109г. до н.э. Утверждение делается на основании наличия во фракийской истории царевича с созвучным именем и схожести захоронений во Фракии и на Боспоре. Это притом, что единственного фракийского царевича с подобным именем звали Спартодоком, в то время как боспорская династия насчитывала пять царей с именем Спарток, не считая царевичей названных также. Захоронения во Фракии и на Боспоре курганные, и не секрет, что такой тип погребения распространялся с Востока на Запад, но не наоборот. Если этого мало, можно продолжить. Учёными установлено, что останки в захоронениях на Боспоре и во Фракии принадлежат разным антропологическим типам. Во Фракии, это средиземноморский тип, на Боспоре так называемый меотский. По данным археологии ещё в VI в. до н.э. фракийцы находились на стадии разложения первобытного строя. Геродот, сообщая о противостоянии персов Дария I с фракийцами, описывает последних как воинов закутанных в шкуры, вооружённых пращами и маленькими кинжалами. Это на рубеже VI-V вв до н.э., когда образовалось Боспорское царство из до того уже процветавших городов-полисов. Можно продолжить. Первое собственно фракийское государственное образование Одрисское царство было основано после ухода персов в 475г. до н.э. «Уход» этот был ничем иным, как продолжением бегства Дария I от скифов, которые не отказали себе в удовольствии прийти вслед за отступающими персами во Фракию. Арии, киммерийцы в том числе, ещё раньше оставили свои следы во Фракии, одними из которых являются, уже упомянутые, курганные захоронения. Скифские следы обнаружить также не сложно. Фракия, это древнеримское название страны. Местные жители тогдашние и сегодняшние называли и называют её Тракия. Обратим внимание на следующее:

ТРаКия – ТаРГитай (первоскиф.), ТРаСпии, агаТиРСы (племена скифов).

Относительно имени Спарток:

СПаРток – СПоРы древнее название племён скифского круга;

СПАРток – ПАРалаты главное племя скифов, у саков это ПАРны, у ведийских ариев – ПУРу (пар-первый арий санскр), высока вероятность принадлежности к этому ряду и ПАРсов (доперсов);

С-ПАРТок – ПАРТатуа царь скифов VII в. до н.э.;

СПАРток – СПАРгапиф первый царь скифов в Причерноморье, начало VI в. до н.э.;

СПАРток – РаСПАРаган сарматский царь II в. н.э.

Из античных источников следует, что киммерийцы продвигались в Южное Причерноморье огибая Понт (Чёрное мо ре) как восточнее через Севан, так и через Балканы, а скифы следовали за ними. Упоминается об их заметном пребывании на Тирасе – сегодняшнем Днестре (ТиРаС – ТРаСпии, агаТиРСы). Геродот прямо писал, что Дарий I в 514г. до н.э. направил войска в Малую Скифию (Тракию, Балканы) против скифов, то есть скифы там уже были, что собственно видно из геродотовского названия страны. Перечисляя племена гетов и фракийцев, Геродот называет скирмиатов и транипсаев, за которыми без труда можно разглядеть киммерийцев и траспиев (племя скифов). В древнегреческой традиции имя геты (пастухи) относилось к народам скифского круга, об этом подробнее выше и ниже.

Вывод, не противоречащий логике и приведенным данным, таков, что боспорские Спартоки были местными из скифского круга, а фракийский Спартодок с роднёй более вероятно были представителями или выходцами из того же этносообщества (скифского).

Нельзя не вспомнить самого известного исторического героя с подобным именем Спартака предводителя восстания рабов и гладиаторов в Древнем Риме, которого также хотят видеть урождённым фракийцем. Противники такого этнического определения указывают на то, что Спартак, как гладиатор, всего лишь представлял школу (стиль) боевых искусств, условно называемую фракийской. Второй такой школой в Риме была, условно называемая, галльская. Обе эти школы комплектовались рабами и военнопленными, невзирая на этническую принадлежность. Спартак мог попасть в «галлы» и тогда наверное во Франции и других странах, населённых потомками галлов, он почитался бы как национальный герой. К доводу противников фракийской этнической принадлежности Спартака можно добавить вывод из, сделанного выше, анализа происхождения имени Спарток. И ещё, здесь будет важно добавить. Время жизни Спартака совпадает со временем, когда Рим вёл войну с Понтийским царством Митридата VI Евпатора. Боспоркое царство, где отмечено наибольшее число исторических Спарто(а)ков, пребывало тогда как раз в составе Всепонтийского царства Митридата VI, и соответственно в состоянии войны с Римом. Делаем предположение согласующееся с уже сделанными выводами.

Боспорское царство на Боспоре Киммерийском

Боспор Киммерийский получил своё название задолго до появления на нём и прилегающих землях поселений греков. Греческие колонии представляли собой города-полисы, позднее вошедшие в состав Боспорского царства. История Древней Греции, анализ её культуры даёт немного оснований сомневаться в том, что города-полисы не объединились бы по собственной воле в единое государство под власть тирана. Объединили их в Боспорское царство скифы, позже, сарматы поддерживали это единство. Это подтверждается этнической принадлежностью Боспорских царей к скифскому кругу. Об этом свидетельствует то, что скифы и сарматы всегда на протяжении всей истории Боспорского царства, вели войны за обладание им с Понтийским царством, Римской империей, с другими жаждущими, в том числе разбили войско Александра Македонского под командованием его наместника Зопириона, направленного для захвата Боспора. Боспорское царство простояло почти тысячу лет в окружении далеко не мирных племён и народов скифского круга только потому, что ему этому кругу принадлежало. Об этом красноречиво свидетельствуют этнотопонимы региона:

ТуРаГа – конь санс.;

ТаРГитай – первоскиф.;

ТаРХаН – бог ариев;

ТаРХаНкут -мыс в Крыму, кут-угол укр, мыс в фор

ме треугольника, заКУТок рус.;

Та-ГаНрог – город на берегу АЗовского моря;

ТьмуТаРаКань* – город в Древней Руси, он же Германасса;

ТамаТаРХа – то же в византийском варианте;

ТеРеК – река;

ЧеРКасы – не город, а этноним**;

КеРЧь,Кърчев(др.рус) – обратное черкасу звучание,

он же Пантикапей;

КеРЧенский пролив, (Bospor Cimmeria-Cerchio, итал.);

КеРберийский боспор – Киммерийский босп. (кербе-

рии-киммерийцы);

КЕРКеты – меотское племя;

КЕРКитида – др.город в Крыму, там же г. КимЕРиК;

КЕРКинитида – древний город, совр. Евпатория;

сКИРМИАТы – киммерийцы;

МЕОТы-племя, археол не отличимо от кимероев;

МЕОТида – Азовское море;

сКиРМиаты;

КРыМ – полуостров;

КРеМн – др. город на Азовском море, совр. Таганрог;

ИнКЕРМан – др. город в Крыму;

ГЕРМонасса – ГИМРа ( киммерийцы), Тмутаракань;

МанКЕРМан – Киев, согласно древним иностранным источникам.***

*В названиях одного города Тьмутаракань и Таматарха тождественны не только вторые части (Тархан), но и первые, так как тьма на санскрите – тама. Также представляет интерес сакральные, равнозначные в прямом и обратном озвучивании этнотопонимы региона: Керкитида, Керкинитида, Керч (CeRChio итал – КеРК,ЧеРЧ) и СуРоЖ – древнерусское название города Судак.

**Отсюда, в дополнение к отмеченному ранее, видим, что черкас – всадник, конный арий, так как ТуРаГа + АС(ар) = ЧеРКАС. То, что Керчь (Кърчев) при обратном сакральном прочтении, это черкас, видно, в том числе, из русской былины о казаке (черкасе) Илье Муромце, который родом из села Карачарово (КаРаЧарово).

***Связь Киева с киммерийцами только на первый взгляд кажется невероятной. В литературе можно встретить утверждение, что на Ближнем Востоке, где в своё время похозяйничали киммерийцы, одноимённым (Киеву) городом являлся Кириав(ф) (В. Макаренко), тогда КиРиаВ – КеРБерии, КЕРбер – МанКЕРман (понятно, что «ман» вторичны). Если: КИеВ – КИриаВ, и в то же время КИРиав – Ман КЕРман, то связь Киев – Манкерман не невероятна. На то, что название города Кириав – вариант имени Киев (или наоборот) указывает имя одного из летописных основателей Киева – Хорив (КиРиаВ-ХоРиВ). В саге о Хервёр главный город Гардарикии (Древней Руси) назывался Археймар, то есть Арий+кимер (ХейМаР-КиМеР) или АрХЕйМАР-Ман КЕРМАн (блуждание «Р» допустимо). Властвовавшего там конунга (князя) звали Сирглами, и меч у него был от Тюрфинга. На всякий случай подвергнув анализу эти имена увидим, что СИРГлами – СИРаК (сармат), а ТюРФиНг – ТаР ХаН (бог скифского круга). Наличие такого большого присутствия киммерийских этнотопонимов на территории древнего Крыма даёт основание отнести название города Саки к племени саков, что, в свою очередь, исходя из киевских аналогий, придаёт смелости увидеть в другом летописном основателе Киева Щеке – Сака, а в Хориве – Кимера (ХоРиВ – КиРиаВ – КеРБерий – Кимер), далее, чтобы не обидеть третьего брата Кия, придётся признать его Скифом, что будет вполне в духе жанра. Тогда, в продолжение представленных тождеств имён, можно предположить связь имени сестры основателей Киева Лебедь через греческое кикнос (лебедь) с легендарной царицей скифов и сарматов Киркой (КИКн – КИрК). Если присовокупить ко всему сказанному явно скифского круга ещё одно название Киева от Константина Багрянородного – Самватас, связь эта становится вероятной: Самватас – Савматас – Сармат (см. савромат-сармат, р блуждает). Кстати, как уже было выяснено, вслед за киммерийцами на Ближнем Востоке побывали и скифы, что прослеживается по древнему имени одного из тамошних городов – Скифополь, а также по упоминанию их самих в библейских источниках под именем аскеназы. В тех же библейских источниках можно встретить широко известное изречение относящееся к скифам: «Вот навожу на тебя Гога и Магога, князя Рос», сочетание имён в нём представляется как ГОг – МА гог – РОс, то есть ГОМАРО или Гомер – библейский прародитель народов скифского круга или попросту гомеры, гимры, киммерийцы.

Ещё одно интересное наблюдение, не как подтверждение чего либо, а интереса ради – не только античный Гомер попал под подозрение в связях с кимерами, но и не менее уважаемый также античный Геродот не избежал этой участи, так как ГеРоДоТ – КеРЧь – итд. (см выше).

Из представленного выше проистекает, что ко времени появления греков в Северном Причерноморье в конце VII в. днэ, эти земли были под контролем киммерийцев. Здесь необходимо отметить существование поселений на местах с перечисленными топонимами до прихода древних греков. Из много более ранних времён проявляются недобрые воспоминания у древних греков о кимерах (гимрах), кербериях – Химера, Кербер, Горгона (Медуза). И не только у древних греков, покопавшись в древнескандинавском эпосе можно отыскать аналог пса Кербера по имени Гарм (гимер), наиболее вероятна связь этих имён не напрямую, а посредством независимого знакомства древних греков и скандинавов с киммерийцами. В том, что приведённые топонимы и имена мифических персонажей не совпадения и ведут к скифскому кругу, можно дополнительно убедиться из мифа о дочери Аполлона Кирке или Церцее – царице скифов и сарматов обитавшей на мысе Керкей, где имя Церцея от Цербера, Кербера и кербериев-киммерийцев, в представлении древних греков не отличимых от скифов и сарматов, а имя КиРКа и название мыса КеРКей из одного ряда с этнотопонимами Крыма и окрестностей, приведённого выше. Правомерность представленных связей этнотопонимов с сакральными ценностями скифского круга можно подтвердить, в том числе следующим дополнением. В мировоззрении ариев лошадь, это священное животное неразрывно связанное с солнцем, является его олицетворением, ипостасью, то есть от лошади всегда должны прослеживаться связи ведущие к солнцу: