Читать книгу: «Негеродотова Скифия», страница 4

*В старорусском языке сохранилось выражение «гой еси» как пожелание изобильной жизни, в том числе и мужской (гойло – фаллос). В украинском языке слово «геть» имеет значение команды уйти прочь, команды управления, в том числе стадом. И гетман соответственно не от гауптман (нем.), как утверждают уважаемые профессионалы.

Арес – бог войны, для него античные авторы не сообщают имени скифского аналога, так как оно идентично и пришло к древним грекам от ариев, из скифского круга: АР +АС (АРЕС).

Маспалла – богиня луны, здесь «мас» – луна, «пала» – правитель, царь на санскрите.

Аргимпаса (Артимпаса) – богиня, из источников функция её не ясна, современные исследователи предполагают тождество с древнегреческой Афродитой. Афродитата с её функцией богини плодородия и утончённым образом уместна в древнегреческой земледельческой культуре, но не подходит более грубой, более приближённой к природе жизни кочевников. Афродита является продуктом адаптации к греческим реалиям более древней богини Артемиды. Артемида, как и её родной брат Аполлон, родом из Гипербореи, то есть из страны, в которой последний имел имя Гойтосир. Артемида связывалась с животным миром и являлась, в том числе, богиней охоты. Вполне логичны связи: Артемида – Артимпаса – Арта – Ардва – Анахита, где последняя – это «акхета» (охота на санскрите). Артемида – покровительница амазонок, а это явная связь со скифами. Арта и Ардви были наделены функцией пропитания, что для кочевников-скотоводов связано с управлением стада. Вторая часть имени Аргим–паса – это пасти (пасити, санс.), в то же время одно из имён Артемиды – Упис (У-ПИС – АргимПАСа).– известен город сарматов (сираков), имевший название Успа, в котором был храм этой богини. Таким образом, Арт(г)импаса – богиня скотоводов, охоты и наверное, как и Артемида, отвечала за счастье в браке, помощь при родах и т.д. Кроме того, имя этой богини поддерживает утверждение о единстве племён скифского круга – имя скифской богини Аргимпаса можно представить как составное, включающее киммерийский след: АРий – ГИМра – ПАСти, совпадение маловероятно.

Тагимасада – бог, современные исследователи предполагают у него функции Посейдона, что маловероятно для мировозрения сухопутных скифов. Посейдон к тому же довольно молод, чтобы иметь прямую связь с Тагимасадом, нужен предок постарше. Таковым является Тархан, бог-громовержец древних ариев (до разделения), двойник древнего индоевропейского бога громовника Перуна (Перкуна): ПеРКуН – ТаРХаН – ТарХаН – ТаГиМасада. Древнее название города Таганрог многовероятно происходит от имени этого древнего бога (рога) (ТАР ХАН-РОГ), но никак не от тагана (котёл, тюрк.). В этот ряд можно включить один из городов Боспорского царства Гермонассу, получившего от народов скифского круга имя Матарха (Ма-ТАРХАН), позже трансформировавшегося в Таматарху и Тмутаракань. И перечень этот можно продолжить. Из источников известно, что Тагимасада считался покровителем коневодства, что позволяет определить этимологию второй части имени как всадник – садин на санскрите. Таким образом, Тагимасада, это бог громовержец на коне, причём сакрален (божественен) не только всадник, но и конь и это характерно для ариев: Турага (конь санс) – Тархан – Тагима, прямые и близкие связи в этой цепочке бесспорны. У древних русов этот бог, кроме имени Перун, имел и другое, подзабытое ко времени образования Киевской Руси, имя Траян (ТаРхаН – ТРаяН). Сквозь тысячелетия потомки ариев сохранили в памяти бога-громовержца практически в первозданном виде в образе Геогия Победоносца. Удивительно, даже без промежуточных звеньев, не всех здесь упомянутых, генезис от священного коня до святого конного героя очевиден: ТуРаГа – ГеоРГий. Родственные связи героев – полубогов также выглядят убедительно: ГеРаКл – ТаРГиТай – ТРаэТаона – ГеоРГий, где Траэтаона , как и другие члены ряда, герой победитель дракона в близкой авестийскойской мифологии.

Геракл – герой, как в случае с Аресом, имеет то же имя, что у древних греков, но на этом сходство не оканчивается. В древнегреческой мифологии Геракл вывел из подземелья на свет (в мир) чудовище Кербера или иносказательно явил его людям. Там же в Древней Греции киммерийцев называли кербериями. В мифологии скифов, являвшихся частью одного, общего с киммерийцами этноса, Геракл-прародитель нашёл полудеву-полузмею (чудовище) в пещере (подземелье), от которой при его участии произошли скифы. Соответственно и кимеров, и скифов в одном случае явил, в другом породил, при схожих обстоятельствах, Геракл-согласимся с невозможностью совпадения. Имя герою скорее всего дали под впечатлением от бога громовержца: ТаРХан -ГеРаКл – ГеоРГий.

Таким образом, связи религиозных воззрений древних русов со скифскими проявились в главном божестве Перуне и менее почитаемом, по причине давнего перехода от пастушества к земледелию, Купало. Для пущей убедительности в наличии близкого родства, нужно разглядеть подобное в отношении равнозначного с Перуном бога Велеса (Воло са). Волос в источниках фигурирует как скотий бог или бог скота (коров, овец и т.д.). Русы сохранили в памяти самоназвание своих предков сколотов, скотов (скитов) через название их (скифов) главного источника благосостояния-коров, быков и т.д., о чём свидетельствует главная функция Волоса – приносить достаток. Об этом же говорит название у славяно-росов казны – скотница. В поддержку напрашивается то, что бык и вол (ВОЛос) на санскрите – бала-да (ВОЛос – ВОЛ – БАЛада). Здесь можно сделать замечание относительно утверждения, что Перун был богом князя и дружины и потому помещался на горе (в Киеве), а Велес соотносился с простым людом и место имел внизу (на Подоле). Во-первых, у простолюдинов скота было немного или не было совсем. Во-вторых, в части договоров с Византией князь и дружина клянутся как Перуном, так и Велесом. Всё гораздо проще, скот (достаток) – вещь приземлённая, от земли и место идолу Велеса внизу, в то время как Перун олицетворял гром и молнию, потому соответственно располагаться его идол должен был на возвышенности.

Высокопочитаемый, но позже ушедший в тень Перуна, по той же причине что и Купало, Даждьбог с большой вероятностью может быть признан потомком скифского Папая. Папай – бог-отец или Тата, при схожести образов вполне уместно соответствие ТАТа – ДАжДь. Ещё более архаичный, нежели Даждьбог, бог Род имеет родственную связь с богиней Артимпасой, потерявшей в своём имени за ненадобностью пастушечью составляющую: РОД – АРТим (паса). Сварог идентичный, по мнению многих, в том числе Б.А. Рыбакова, Роду пришёл к русам из времён, когда народы скифского круга, индоарии и арии Авесты были едины, так как и имя и функции небесного бога реконструируются из санскритских сварга – небо и сваргин – бог. Попутно нельзя не отметить их связь со сваром-солнцем (санс). Здесь можно привести интересное наблюдение (может быть совпадение) в отношении имени Сварог. Сва, также из санскрита-свой, а рог, из ранее сделанного анализа, – бог, то есть Сварог не только небесный, но и свой бог. В русском языке есть созвучное рог, слово рок – доля, богом предначертанная судьба, в понимании древних русов, в то же время доля на сан скрите – бага, то есть бог – гор – рог – рок. Отсюда видно, как русские слова горе и рок в очередной раз демонстрируют сохранение смысла при двустороннем прочтении (звучании) слов, означающих сакральные понятия. Интересно, что судьба на санскрите – кар-ман (рок при обратном прочтении), имеет ещё и более глубокое значение – причинно-следственный закон.

Бог второго уровня древнерусского пантеона Хорс в выявлении родства со скифским кругом не нуждается – у него без сомнения скифское имя. Для Ярилы, ещё одного бога древнерусской мифологии, напрашивается аналогия со скифским Аресом.

Анализируя древнерусский пантеон богов, следует помнить, что здесь под древними русами, как выше было установленно, следует понимать продукт смешения славян и росов, непосредственными предками которых были скифы у первых и сарматы у вторых. В общеславянской мифологии по определению должно быть больше связей именно со скифскими верованиями. Так, например, в сонме божеств древних славян имелся женский персонаж с именами Пеперуда, Папарада или Додола, определяемый как жена Перуна. В скифском пантеоне имеем бога Папая и богиню Апи с созвучными именами, принимая во внимание изменения гендерных приоритетов, можно предположить их отзвук в имени Папарады. Это предположение нетрудно подкрепить вторым именем Папая из санскрита – Тата: ТаТа – ДоДола – ТабиТи. Как можно заметить, и богиня скифов Табити вполне уместна в этом ряду. Имя божества Додолы (До-доля) подтверждает связь сакрального с долей, роком, судьбой. Ещё более явное свидетельство преемственности пантеонов в имени Папарады, это, видимая невооружённым глазом, связь ПАПАй + РОД.– ПАПаРАДа Такие трансформации, сопровождаемые сменой функций и пола у богов, возможны во времени и обусловлены коренной ломкой хозяйственного и соответственно жизненного уклада, каковой являлся переход от кочевнического пастушества к оседло му земледелию и общего для всех народов перехода от матриархата к патриархату. Кроме того, необходимо отметить трудности при восстановлении родственных связей проистекающие из субъективного воспроизведения имён и названий в письменных источниках. Например, самоназвание народа сколоты (что небесспорно) в разных источниках воспроизведено как: скифы, скиты, ишкуза, ашгуза, ашкеназ. Проблемы при восстановлении связей между религиозными представлениями древних русов и народов скифского круга, обусловленной отсутствием сведений об этой стороне жизни у киммерийцев и сарматов, как выяснилось, нет. И, тем не менее, можно встретить интересное утверждение о том, что славяне не могут являться потомками сарматов вследствие различия их религиозных воззрений. Если следовать этой логике, то христианин Ярослав Мудрый не может быть потомком князя Святослава, так как последний поклонялся языческим богам. Там же познаём, что о религии сарматов нет достоверных данных, но предположительно они были зороастрийцами, и поклонение огню передалось от них славянам в виде перунизма. То есть религия у славян отличалась от неопределённой сарматской, но передалась им (славянам) от сарматов! То, что славяне произошли не от сарматов, а от скифов, но по другим причинам ранее здесь было установлено, или была попытка это установить. Зороастризма же у сарматов быть не могло, так как, согласно топонимам в Авесте, описывающим места рождения и проповедей Заратушты, истоки религии локализуются на территории Северного Ирана, Афганистана и Пакистана. Следовательно зороастризм в проповедях, но не как вероисповедание появился уже после разделения арийской общности на индоариев, ариев Авесты и народы скифского круга. Как вера, зороастризм был признан много позже. Сарматов от указанных мест отделяли многие народы, саки в том числе, и нигде не обнаружены следы зороастризма. И самое главное, таких следов нет в местах обитания сарматов.

Относительно древнерусского пантеона есть интересное наблюдение. Боги переходили от предков и с ними (предка ми) ассоциировались, что наблюдается в случае с Велесом – богом скотов-сколотов, богом предков. Древние русы называли идолов своих богов ещё и по-другому – кумирами, но это – кимеры, также являвшиеся их предками. Можно не знать имён богов, которых почитали этносы, сопровождалось ли это поклонением огню, общность религиозных воззрений выявляется через близкое подобие, схожесть обрядов и ритуалов, главным из которых и наиболее легко прослеживаемым было погребение. Начиная с племён ямной археологической культуры (прибл. 3500 лет до н.э.) и заканчивая славяно-росами и русами времён ПВЛ, сохранялся обычай подкурганных захоронений. Обряды, сопровождавшие погребение, такие как тризна и страва, оставались неизменными со времён не позднее киммерийцев и соблюдались после крещения Руси, живы они и сейчас в несколько изменённом виде, называемые по-другому, но имеющие тот же сакральный смысл. Религиозные воззрения включали также культ почитания предков, частью которого был и ритуал погребения, относившийся одновременно к представлениям о загробной жизни – прерогативе богов. Культ предков, существовавший параллельно с почитанием богов, в устной традиции позже с появлением письменности отразился в священных, в том числе для самоопределения народов, древних историко-литературных произведениях: РигВЕДа, А-ВЕСТа, ПоВЕСТь временных лет, наглядно демонстрирующих их культурную связь, притом, что написаны они в разных религиозных традициях.

Именослов

Далее приведены известные истории киммерийские, скифские и сарматские имена, при анализе которых без труда можно увидеть их общность, принадлежность к ариям и свидетельства последующей трансформации в славянские и русские (некоторые имена представлены в др.греческой трансляции с нескифскими окончаниями «с», «ис»):

Таргитай, легендарный прародитель скифов-Тархан+гет, Тарх Годинович, герой др. рус. былин;

Колоксай, легендарный первый царь скифов, сын Таргитая-Коло+кса(трий), кс(ш)атрий-воин, санс;

Арпоксай, сын Таргитая – Ар(ий)-по-кса(трий);

Липоксай, сын Таргитая -Липокса(трий);

Сайрим, прародитель сарматов (авест) – С-арима, аримы-гимеры

Агат(ф)ирс, легентарный сын Геракла – Гет-Ар;

Гелон, легендарный сын Геракла – Кела-гаст, князь антов (кела-коло), Олег в обратном звучании;

Пал, легендарный царь скифов – Пала (царь, санс);

Агаст, царь скифов и сарматов, сын Аэта – Кел-агаст, Гостомысл, славянские князья;

Ишпакай, царь киммерийцев VII в днэ – Ишпакай царь скифов, Аспа-кай (аспа-конь, авес);

Сандакшатра, царь кимеров, преемник Ишпакая – Санда(на)-кшатрий, Сандана-бог солнца;

Лигдамис, царь кимеров, сын Сандакшатры – Лик+(Дан)дамис, цари скифов;

Партатуа царь скифов VII в днэ – Пар-тата, первоотец (санс);

Мадий, царь скифов VII в днэ – Маджжак (Мад-сак), славянский князь;

Танай (Иандис), царь скифов – Танаис (р.Дон), имя интересно тем, что вторая его версия-обратное звучание первой (ТаНай-(и)аНДис);

Спаргапит, царь скифов VI в днэ – С-пурага-пит, пурага-военачальник (санс);

Таксакис, царь скифов VI в днэ – Та-кса(трий)-сак;

Антир, царь скифов, противник Дария I-Ант-ар, анты-племя славян;

Скопасис, царь сарматов, противник Дария I – скопа-вид сокола*;

Анахарсис, скифский мудрец VI в днэ – Ана-Хорс, Хорс-др.рус. бог, Ана-гаст, князь славян;

Сагил, царь скифов – сокол;

Панасагор, царевич, сын Сагила – Панас-хор(с), Панас др.рус. имя;

Савлий, царь скифов VI в днэ – Савелий;

Идант(ф)ирс, царь, сын Савлия -

Марсагет, брат Идантирса – (М)Арес-гет

Ариапит, царь скифов V в днэ – Арий-пит, значение второй части видно при перемещении её вперёд-питар (отец, санс);

Скил, царь скифов, сын Ариапита – сокол;

Орик, сын Ариапита – (Р)Юрик, Олег**;

Агар, царь скифов IV в днэ – Игорь, Егор;

Перисад, имя нескольких сарматских царей Боспора – Пер(вый)-садин (всадник, санс) – лучший наездник;

Арифарн, царь сарматов IV в днэ – Арий-фарн, фарн божество удачи с головой сокола;

Рескупорид, имя сарматских царей Боспора – Рокс(олан)-пурога (воен. Вождь, санс);

Аспург, имя сарматских царей Боспора – Ас-пурога;

Тасий, царь сарматов II в днэ – Т-Ас(Ар)ий, асии-племя скифов;

Распараган, царь сарматов II в днэ – Рос-пурога;

Зантик, царь сарматов II в днэ – С-ант, славянское племя;

Скилур, царь скифов, Крым II в днэ – Сокол-Ар;

Палак, сын Скилурв – Пала (царь), Балога (др.рус. Имя);

Харасп, царь, царь в Малой Скифии II в днэ – Хорс, др.рус. Бог;

Ходарс, царь скифов, Крым I в днэ – Год(ий)-аорс, см. Тарх ГОДинович, Ход-Ар, ход-ход (санс)-ходок;

Элий, царь в Малой Скифии I в нэ – Илья;

Евнон, царь сарматов I в нэ – Иван;

Токсарис, скиф, персонаж произведения Лукиана – То-ксатрий;

Ардар, имя сармата Боспора (и ниже) – Арда-гаст, князь славян;

Борасп – Борис;

Ховрар – Хвар-ар, хвар-солнце (авес), Гаврил (?);

Волод – Владимир;

Хороят – Хорс (бог).

*Именами русов были, в том числе, названия животных и природных явлений. В литературе можно встретить утверждение, что имена могут заимствоваться у других народов и потому не являются свидетельством этнической принадлежности. Нужно не согласиться, у древних людей имя было сакрально, оно должно было оберегать носителя. Оберегающие функции исполняли имена богов, названия родного племени, тотемов или явлений им присущих. Как было показано ранее, у народов скифского круга (ариев) солнце обожествлялось и его ипостасью был сокол, что отразилось в именах: Сокол, Скопа и Рарог-Рюрик, более осмысленной этимологии этого имени нет.

**Привет норманистам. К привету можно добавить, что Аскольд – Ас + сколот (скиф.), имя Дира также из ряда скифских – АнТИР, ТЕРодам. Из надписей на Боспоре известно сарматское имя, связывающее АСкольда и ДИРа – АСТИР. Из более поздних времён можно вспомнить князя антов Идара, имя которого вполне допускает трансформацию в имена Дир и Игорь, причём более вероятно происхождение всех трёх имён от представленных выше сарматских (боспорских). Имя Трувора, может быть, брата Рюрика от Вары (ТруВОР), ниже будет рассмотрена этимология слова воръ. Если у кого-то возникнет соблазн отрицать принадлежность имени второго, может быть, брата Рюрика Синеуса к славяно-росам на том основании, что у последних могли быть только Белоусы и Черноусы, а другие цвета в силу ненатуральности не использовались, можно предложить экскурсию в центр древнего Киева, где идол бога Перуна щеголял золотыми усами.

Многие исследователи в доказательство руководящей роли варягов на Руси приводят воеводу русских князей Игоря и Святослава по имени Свенельд, которое, по их мнению, является несомненно скандинавским. Имя популярного воеводы в русских летописях записано как Свенделд, а его господина князя Святослава как Свендослав, при этом специалисты поясняют почему имя князя писалось в древнерусских текстах в такой форме, но отчего-то, сомнительно, что по недосмотру, имя воеводы не читают исходя из тех же правил. Если устранить эту несправедливость по отношению к воеводе, то имя Свенделд должно воспроизводиться как Святелд, где вторая часть та же, что в имени Аскольд. Если не останавливаться на этом, стоит предположить, что Святославом князь стал много позже при составлении рукописей уже в христианской традиции, в язычестве он имел имя Светослав, то есть Светлое Солнце (солнце-слава см. выше). Для сравнения, в русском народном эпосе известен князь, называемый Красным Солнышком. Кроме того, из арабских источников известно, что князья славян величали себя титулом свет-малик, а имя славянского бога Свентовит более вероятно означает светлый воин, но не святой, так как словосочетание святой бог бессмысленно. Кстати, Свентовит остался с оригинальным светлым именем, в отличие от Светослава (Свендослава), не претендовавшего на святость. Таким образом, восстановленное имя воеводы – Светелд звучит вполне не по-скандинавски. Имя ещё одного персонажа из окружения Святослава, его наставника Асмуда не составляет большого труда произвести из уже привлекаемого имени Астир и имени его земляка Мадо или Мадия известного царя скифов – АСтир+ МАДо = АСМУД. Производить имя князя Олега от Хельга слишком заумно при наличии ряда русских имён и названий: Вольг, Волхов, Волга, волхв, последний в силу своей профессии должен был быть вещим (предсказывающим), что очень напоминает полное с эпитетом имя князя – Вещий Олег, то есть вОЛХв-ОЛеГ.

Упрямая этимология

Затронув тему происхождения имён деятелей значимых для истории народа, нельзя не сделать этого в отношении слов столь же важных, если судить по интересу, который они вызывают, связанному с неверным, может быть предвзятым толкованием их корней.

Воин – ВАДжин (vajin, санс.) – арВАнТ (aurvant, авес.) – ВЕТи (veti, др. инд.) – ВОДжин (vojin, словац.), имеем в основе ВАТ, ВЕТ.

Победитель(ть) – ВИДжеТар (vijetar, санс.) – ВЕреТра (vant, авес.) – поВИнжТи (др. рус.), имеем в основе ВЕТ, ВИТ.

ВоИн – ВоИТель – БоЕЦ – БИТва, имеем так же ВИТ.

Обратим внимание на слова АРвант и виджетАР, в них «АР» – арий. У ариев «ар» тождественно «ас», так конь на санскрите – арва и асва, храбрый на авестийском – арса, при обратном озвучивании слово асра имеет то же значение. «АС», в свою очередь, могло звучать как «яз», например, сравним названия сарматских племён АСов (аланов) и ЯЗыгов. С учётом вышеизложенного, получим:

ВИТар – ВИТас (см. асы) – ВИТяз (см. языги) – ВИТЯЗь.

Можно пойти другим путём: боец – борец – бореть – робить, из последнего видно, что при обратном озвучивании смысл на древнерусском языке сохраняется, отсюда известное имя русского витязя получает смысл: РАТИБОР – РОБИТАР – РАБИТАР, где «РА» в начале и «АР» в конце слова в значении арий, в каком они присутствуют в словах рать и бореть в составном имени Рати+бор, далее:

раБИТАР – ВИТАР – ВИТАС – ВИТЯЗь.

В подтверждение можно предложить имена славянских богов РуеВИТ, СвентоВИТ и ЯроВИТ, кроме того, что имена имеют идентичную вторую часть, это боги войны и воинов. Связь «вит» с «бор» и верность, предложенных построений поддерживает имя Борис – БОР + АС, что аналогично ВИТ + АС(ЯЗ).

КиН (конь санс.) + АР – конный арий – КиНАР – КНАС – КНЯЗь,

а не от скандинавского конунг, как и в случае с витязем. Здесь, что довольно интересно, можно обратить внимание на этноним, которым в библейских источниках обозначали скифов – аскеназ – АС-КеН-АЗ, если это совпадение, то из разряда невозможных.

ПАНАна (торговля, обмен санс.) + АС = ПЕНЯЗь (др. рус. деньга),

как убедительно видно, не от пфенинга.

Предлагаемое и принятое происхождение русского слова витязь от скандинавского викинг несостоятельно, достаточно рассмотреть следующее: селение – вик (сканд.) – весь (рус.) – вис (авест.) – виш (санс.). Видно, что скандинавское вик относится к языковой группе кентум, а весь, вис и виш к языковой группе сатем. Шипящие, свистящие (виС) группы сатем произносится в кентуме как «к» (виК). Отсюда русское «язь» (арийское «ас») в скандинавских (германских) звучит как «инг» (инК). Даже не определяя направление перехода окончаний (язь и инг) видно, что скорее всего они просходят от одного индоевропейского корня, а не одно из другого. В тоже время согласимся, что происхождение слова витязь от воин выглядит много более соответствующим смыслу, нежели от села (вик-инг). Для иллюстрации заглянем в скандинавские саги. Предок Инглингов – первой династии скандинавских конунгов, Фрейр-Инги (Инги-др.германское божество) был взят в заложники Асами. Иллюстрация эта свидетельствует о, мягко говоря, натянутых отношениях между персонажами повествования, имена и названия которых оканчивались на «инг» и «язь», то есть, что для одних было хорошим (инг) и плохим (ас, язь), то для других – наоборот. Арии, при всём уважении к оппонентам, никоим образом не могли попасть в Причерноморье из Скандинавии, всё как раз наоборот. В реконструируемом прагерманском языке исследователи констатируют наличие значительного догерманского субстрата, то есть слоя лексики (не менее 30%) неиндоевропейского, доиндоевропейского происхождения. Чтобы было понятнее – они же (исследователи) разъясняют, что германские языки к тому же есть продукт упрощения индоевропейских флексий (читай языка). Если разобраться с мудрёным термином «субстрат», означающим влияние языка коренного населения на чужой язык, как правило завоевателей, станет совсем всё понятно. И тем не менее недоразумения с заимствованиями продолжают иметь место, и их несостоятельность приходится показывать другими, нелингвистическими методами. Варяги изначально на Руси были известны как варязи, позже, когда отношение к ним стало отрицательным, окончание поменялось. Это отчётливо видно из русского языка, в котором для изъявления неположительного отношения добавляется окончание «яг»: Баба-яга, дворняга, доходяга и т.д. В то же время положительное окрашивалось иначе: пахАРь, пекАРь, лекАРь и т.д., то есть арий, занимающийся определённой полезной деятельностью. Наличие «арь» в словах, означающих человека, является бесспорным указанием на то, что русский язык много ближе арийским, нежели скандинавские (германские) и не только они. Арийские языки, по отношению к выше названным, первичны, если только норманисты не докажут происхождение ариев от инглингов из Скандинавии, что маловероятно. А вот «яг» может быть от скандинавского «инг» (кинг, конунг), а более вероятно они имеют общее начало без прямой связи между собой. Или вот ещё один не менее одиозный пример. Утверждается происхождение русского слова вежа от шведского kata или норвежского javva! Слов нет, и всё же хочется обратить внимание такую несуразицу утверждающих, что, не прибегая к глубоким изысканиям, достаточно знать такие слова. как НорВЕГия (от ВИК-селение), Айриан ВаЕдЖо (место обитания ариев из Авесты), Арья ВАРта (страна ариев из Вед), чтобы избежать глупостей. Употребив в ходе последних умозаключений такие слова, как викинг, варяг, вежа, ничего не остаётся как найти между ними связи и с их помощью попытаться понять этимологию слова варяг. От других, не совсем для всех понятных и требующих анализа древнерусских слов, оно отличается своим, одним из ключевых, положением в вопросе становления государственности на Руси и наверное самым большим количеством копий, сломанных в спорах о его этимологии. Вара в Ригведе, это небесная обитель богов, то есть сВАРга (небо) – там, где обитает сВАР (солнце), у смертных это варта-место обитания (Арья Варта). В авестийской литературе вара – земная обитель праведников, представляющая собой три огороженных участка (вары), расположенных концентрически один в другом, внешний имел назначение загона для скота, два других – места для священного огня и жилище праведников, в более приближённом к простым ариям варианте, это звучало как ваеджа (Арйан Ваеджо). В древнерусском языке имеем вар, варок – огороженный загон для скота. Вар в ведийских и авестийском языках, это ещё и забор, ограда или в древнерусском – воръ. Скот в ВАРе, ВОРе (загоне, ограде) требуется ВАРутхиа, ВАРити (беречь на санс. и др.рус.) от ВРьКи (волка санс.), ВОРа, ВРаГа, ВОРоГа (враг, др.рус.) или ВАРнаКа (злодей, др.рус.). Для этого нужен защитник ВАРы или ВОРа и входа в него – ВОРоТ, который назывался ВАРТра (защитник санс.) или ВРАТарь (др.рус.). Для пущей убедительности в авестийском языке ВЕРетра – победитель, ВЕРетрагна – бог войны и он же ВАРА-ХРАН, убедительнее быть не может. Как было подмечено ранее, хороший, это арий, то есть вартРА или вратАРь, а плохой – врьКа, варнаК или вороГ. Принимая во внимание тождественность ар и ас получим, что защитники и воины, это хорошие – ВАР-ЯЗи, а плохие – ВАР-ЯГи или ВИРодХ(Г)а на санскрите. В подтверждение стоит привести такие слова, как сВАРа (драка, схватка, санс.), WORriOR (ВОин, англ.), саВАРан (конный воин перс.). В то же время, место обитания – вара, это виш (санс.), вис (авес.), весь (др. рус.) и ВИК (сканд.), тогда вик-инг от вар-анг, которое от вар-яг, но не варяг от викинг, так как вара первично, а вик – производная, причём не первая производная. Убедительные созвучия слов варанг, варнак и варяг со словом ворог, с предложенным выше осмыслением, почти не оставляют места для сомнений. Но так бывает не всегда, например, есть большой соблазн включить слово ворон в только что рассмотренный логический ряд, тем более, что, наряду с созвучием напрашиваются ассоциации ворона с вором, сварой ит.д. При более внимательном рассмотрении можно убедиться в верности этих ассоциаций, но исходное слово другое. ВоРОН от уРОН, а ещё ворон – гавРАН, вРАНовый, то есть от слова РАНа. С другой стороны РАНы и уРОН наносят или получают в Б-РАНи (сражении), при оБОРОНе или охРАНе ВАРы, ВОРы, тогда, может быть, и ВоРОН – гаВРАН – БРАНь – оБОРОНа – ВОРъ.