Читать книгу: «Вклад в диалог по украинской автокефалии», страница 2

Краткая биография протопр. Анастасия Гоцопулоса

Отец Анастасий родился в Патрах 29 сентября 1965 г. Женат, имеет пятерых детей.

В сан диакона он был рукоположен 27 декабря 1993 г., а 3 мая 1994 г. состоялась его священническая хиротония. На следующий день после рукоположения в священника отец Анастасий был назначен служить рядовым священником в храм святителя Николая в Патрах.

С 1986 г. посещал занятия на юридическом факультете Афинского университета. В 1989/1990 гг. учился в Регенсбургском университете на отделениях юридическом (как Hauptfach) и католического богословия (как Nebenfach).

В 1998 г. закончил богословский факультет Афинского университета.

В 2008 г. была издана его дипломная работа «Совместная молитва с еретиками: приближение к канонической практике Церкви» (1-е издание – Патры, 2008). В декабре 2013 г. был подготовлен печатный вариант магистерской диссертации «Церковь Рима и ее епископ в деяниях и решениях Вселенских Соборов» («Η Εκκλησία της Ρώμης και ο Επίσκοπός της στα πρακτικά και στις αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων»), которая через год была защищена на кафедре канонического права богословского факультета Афинского университета. В 2016 г. увидела свет основанная на этом труде монография с тем же названием⁴².

Как уже было сказано выше, изучение и критика первенства Рима на Западе позволили автору выступить с критикой первенства чести и власти Константинопольского Патриарха, которое особо проявилось после печально известных событий 2018–2019 гг.

Основные сферы интересов автора: ересиология, каноническое право, межхристианские отношения. По отношению к инославным отец Анастасий занимает строгую позицию «по акривии», особо выступая против экуменизма и его крайностей.

Содержательный обзор

Первая публикация «Вклад в диалог по украинской автокефалии» вышла в мае 2019 г. В это время в Элладской Православной Церкви изучением Украинского вопроса занялись две синодальные Комиссии: Комиссия по догматическим и каноническим вопросам и Комиссия по межправославным и межхристианским отношениям. Очевидно, что автор хотел заранее предупредить иерархов о возможных последствиях неправильного выбора. В то время он был далеко не один. Сама Элладская Церковь занимала позицию нейтралитета, а ряд ее иерархов, особенно митрополит Пирейский Серафим и митрополит Кифирский Серафим, пытались обратить внимание других иерархов на недопустимость консолидации с опасной и чреватой последствиями позицией Вселенского Патриарха и его сторонников.

«Вклад в диалог…» состоит из материалов, опубликованных ранее. В первой части «А входит ли Украина в юрисдикцию Вселенского Престола?» опровергается уверенность сторонников Вселенского Патриарха в положении дел, соответствующем манифесту «Говорят документы», где зависимость Украинской Православной Церкви от Русской Православной Церкви провозглашается ошибкой и ситуацией по недоразумению. В начале статьи автор ссылается на «Синтагматии» Вселенской Патриархии, из которых ясно следует, что она признавала Украинскую Православную Церковь как часть Русской Православной Церкви начиная с XVIII в. вплоть до начала XX в. и далее. Сторонники и апологеты православной Церкви Украины о данных «Синтагматиях» ничего не пишут, как будто данные документы не существовали. Далее автор поляризует точку зрения Вселенского Патриарха и общецерковный консенсус, сложившийся по данному вопросу. Этот консенсус подтверждается не только заинтересованными лицами, но и самими сотрудниками Вселенской Патриархии, а также украинскими раскольниками.

Во второй части «Украинская автокефалия или злокефалия?» делается особый акцент на украинских самосвятах – явлении, категорически недопустимом в православии. Викентий Чекалин – самосвят и мошенник, находящийся в основе одной из ветвей, никак не может быть назван хоть в какой бы то ни было степени положительным персонажем, а связь с иерархами, идущими от него, существенно искажает лик Церкви. Но и автокефалия (а не только «злокефалия», согласно ироничному авторскому неологизму) должна быть законной, а не произвольной, от кого бы ни исходил данный произвол.

Вторая публикация «Простые вопросы для понимания» вышла во второй половине августа 2019 г. В условиях все нарастающей опасности для Элладской Православной Церкви автор не мог остаться равнодушным и продолжил полемику ради выяснения истины.

В первой части, представляющей собой краткий двухстраничный текст, отец Анастасий акцентирует внимание на том, что сам Патриарх Варфоломей во время официального визита в Киев 26 июля 2008 г. на празднование 1020-летия Крещения Руси утверждал о семивековом подчинении Украинской Православной Церкви Константинопольскому Патриархату начиная с Крещения Руси, то есть сам признавал точку зрения Русской Православной Церкви, которую ныне он старательно опровергает.

Во второй части републикуются два письма Патриарха Варфоломея Святейшему Патриарху Алексию II (№ 1203 26 августа 1992 г. и № 282 7 апреля 1997 г.), в которых он ясно признавал Филарета (Денисенко) изверженным из сана и преданным анафеме. Таким образом, здесь подчеркивается непоследовательность позиции Вселенского Патриарха, которая радикально изменилась в «манифесте» середины 2018 г. «Вселенский Престол и Церковь Украины: говорят документы». Если в первом случае Вселенский Патриарх признавал юрисдикцию Русской Православной Церкви над Украинской Православной Церковью, то во втором он ее категорически отвергает и предлагает в качестве замены восстановленную свою. Опубликованные письма особо важны для выяснения подлинного положения вещей в том отношении, что они ясно демонстрируют: Украинская Православная Церковь подчинялась Русской Православной Церкви не частично, а полностью, ведь сам Вселенский Патриарх Варфоломей письмами 1992 и 1997 гг. признал за Патриархом Московским и всея Руси «право рукоположений (jus ordinandi) и право суда над епископами (jus jurandi)» Украинской Православной Церкви. Данное замечание эрудированного канониста позволяет по-другому оценить отношение данных двух писем Патриарха Варфоломея к тексту «Вселенский Престол и Церковь Украины: говорят документы». Данные документы не просто противоположны по содержанию. Первоначальная позиция Патриарха Варфоломея полностью опровергает то желаемое, которое он стремится выдать за действительное.

И еще одно важное замечание автора: «Вселенский Патриарх Варфоломей» выражает «в вышеуказанных письмах всеправославное церковное сознание». Все признавали и признают факт полного подчинения Украинской Православной Церкви Русской Православной Церкви, а новая позиция Вселенского Патриархата, начиная с 2018 г., противоречит всеобщему консенсусу, или согласию. Несомненно, что данное противоречие надо очень четко осознать иерархам Элладской Православной Церкви для принятия судьбоносного выбора между единичным неправильным и всеобщим правильным. 11 октября отец Анастасий направил предупредительное письмо своему архиерею, митрополиту Патрскому Хризостому. В начале письма отец Анастасий описал собственный портрет глазами представителей Фанара, которые действительно на сайте «ΦΩΣ ΦΑΝΑΡΙΟΥ» (fanarion.blospot.com) не щадили красок для несущественного, с их точки зрения, оппонента (которого почему-то терпит и не запрещает митрополит Патрский). В частности, автор констатирует достаточно очевидное, но ускользающее из поля зрения оппонентов: «Никто из сторонников Вселенского Патриархата даже не допустил вероятности того, что мой протест на его действия мог происходить из элементарной последовательности тому, во что мы верим, как в церковное Предание». Это очень точные и глубокие слова. Но парадоксальным образом в греческом мире исповедание правды и истины стало уделом меньшинства, малого стада, которому смиренно приходится надеяться на лучшие времена.

Итак, в письме митрополиту Патрскому накануне Собора Элладской Православной Церкви 12 октября отец Анастасий высказал два очень важных соображения.

1) О возрастающей роли первенства власти Константинопольского Патриархата среди Поместных Церквей, что может привести к самой настоящей катастрофе.

«Быть первой кафедрой уже не означает координировать и выражать общий образ мыслей Поместных Православных Церквей, но означает властно навязывать свой вопреки противоположной воле Поместных Церквей».

2) О невозможности сослужить с самосвятами.

«Намного более серьезной темой является вопрос о самосвятах, потому что он затрагивает саму сердцевину таинства Священства. Я трепещу и ужасаюсь при мысли о том, что самосвятов могут признать каноническими иерархами!»

В конце письма отец Анастасий предсказал, что в случае признания Православной Церкви Украины сама Элладская Православная Церковь окажется в глубоком кризисе, которому будут рады ее недоброжелатели (под которыми автор ясно подразумевает прежде всего фанариотов).

В том же году, 22 ноября, отец Анастасий написал критическое опровержение статьи В. Фидаса «Синодальное Деяние Вселенского Патриархата (1686 г.) и автокефалии Церкви Украины»⁴³. Автор пользуется ранее апробированным методом: находит противоречия между более поздней, достаточно ангажированной позицией В. Фидаса (очевидно, в идеологическом отношении защищающей тезисы текста «Говорят документы») и его более ранними высказываниями.

Автор не все вопросы раскрывает равномерно. Так, в ответ на интерпретацию В. Фидасом документов 1686 г., согласно тексту «Говорят документы», автор делает ссылку на понимание данных документов протопресвитером Феодором Зисисом в специальной книге⁴⁴. Следует отметить, что сам отец Феодор, хотя и не очень глубоко разобрал спорные места, в целом исходит из невозможности двойного подчинения Константинополю и Москве как совершенно чужой канонической меры для церковной традиции и церковного сознания⁴⁵.

С точки зрения отца Анастасия, то, что В. Фидас оправдывает восстановление в сущем сане Филарета (Денисенко) Вселенским Патриархом и что он обвиняет Патриарха Московского и всея Руси в низложении Филарета как «неканонически и без суда наложенном низвержении из сана, как канонически необоснованном или/и вынесенном неправильно», является необоснованным утверждением, не подобающим столь заслуженному профессору. И более того, господин Фидас, цитируя письма Константинопольского Патриарха Иеремии III (от 23.9.1723 г.), оказался фальсификатором фактов: он скрыл в титуле Петра I указание на Малую Россию, то есть на Украину, как будто Украина не входила в состав России в первой половине XVIII в.

Годом позже вышла статья отца Анастасия «Поминовение в диптихах: безусловное исключительное право или каноническая обязанность предстоятеля?» (5 декабря 2020 г., Патры) в связи с тем, что 24 октября 2020 г. за Божественной литургией в монастыре Хрисороятисса на Кипре Архиепископ Кипрский Хризостом II помянул в качестве «предстоятеля Церкви Украины» Епифания (Думенко). Это первое в ряду последующих упоминаний было объяснено Архиепископом как дело своей доброй воли, ведь часть членов Синода Кипрской Православной Церкви была решительно против данного поминовения и предлагала продолжать сохранять нейтралитет. Изложив каноническое устройство Церкви, которое отражается в Диптихах, автор делает категорический вывод о недопустимости никакого произвола даже со стороны предстоятеля Церкви, непосредственно имея в виду позицию Архиепископа Хризостома II: «…поминание в диптихах имен предстоятелей является не безусловным исключительным правом предстоятеля, но его канонической обязанностью, самым непосредственным образом связанной с функционированием соборного устройства Православной Церкви…».

Следует отметить и то, что имя Епифания (Думенко) появилось в диптихах Вселенского Патриархата и Элладской Православной Церкви в 2020 г.⁴⁶

В начале 2020 г. отец Анастасий объявил, что в первых числах января 2020 г., а именно в среду 8 января, в школе имени И. Диакиди в Патрах состоится его лекция на тему «Украинская автокефалия: вызов для церковного единства или вызов единства Церкви?» В силу разных обстоятельств эта лекция была отменена, но на следующий день опубликована в Интернете с эпиграфом («Беседа, которая в конце концов не состоялась»⁴⁷)⁴⁸, в том числе и в русском переводе⁴⁹. В данной лекции во многом повторяются тезисы предшествующих статей, поэтому в сборник она не включена.

Однако отец Анастасий не остановился в своих стремлениях отстаивать истину. Его очередной труд «Святой Марк Эфесский: его эпоха и наша эпоха»⁵⁰ вышел в свет 1 февраля 2021 г. Основной акцент в данной публикации сделан на необходимости строго защищать веру вопреки крайностям экуменизма и прочим уклонениям по примеру свт. Марка Эфесского, в малом стаде правдолюбцев и бесстрашно перед лицом государственной власти, которая и в XV в., и ныне не всегда поддерживала это малое стадо.

В конце автор снова возвращается к теме Украинского раскола, отношение к которому оказывается своеобразным фоном для обличения равнодушия:

«Несколько дней назад я беседовал с одним достопочтенным клириком на тему украинских раскольников, не имеющих канонического рукоположения и апостольского преемства, и подробно разбирал этот вопрос. Вы не представляете себе, как я расстроился, когда мой собеседник, не имея каких-либо других аргументов, сказал: “Эх! И ты туда же! Ну, ты и прицепился со своим апостольским преемством, ты просто помешался на нем!” Если бы это сказал мне какой-то протестант или экуменист, я бы не расстроился (как говорится в пословице: куда ворона летит, туда и глядит). Но когда это говорит православный священник, считающий себя традиционалистом, и когда он называет “помешательством” разговоры о том, что архиерейское рукоположение должно быть каноничным, – это кажется совершенно немыслимым. И все это с какой целью? Чтобы оправдать то, что сотворили на Украине, – беззаконие, не подлежащее оправданию… И угодить таким образом людям.

Вот что такое обмирщение – это настоящее унижение веры…»⁵¹

Очевидно, что отец Анастасий не отступил от своего обличительного пафоса в связи с Украинским церковным вопросом. Многое уже было сказано со всех сторон. Дискуссия вроде бы внешне потеряла остроту. Аргументы и раньше с трудом воспринимались, а теперь в сложившемся новом status quo вроде бы можно сослаться на добродетель послушания вышестоящей инстанции и снять с себя и беспокойство, и ответственность. Молчат и апологеты первенства власти… Но не так поступал и продолжает действовать и словом и делом отец Анастасий Гоцопулос, один из немногих, кто возвысил голос в защиту истинного положения дел на Украине в нынешнюю нелегкую эпоху.

Игумен Дионисий (Шлёнов)

профессор Московской духовной академии

Предисловие

В настоящее время наша Православная Церковь переживает критически важный момент, из-за предоставленной Вселенским Патриархатом «автокефалии» Украине. Православная экклесиология подвергается испытанию, а над всеправославным единством нависла серьезнейшая опасность, грозящая непредвиденными последствиями присутствию и свидетельству православия в современном мире.

Как православные мы не можем не скорбеть о таком положении дел и от всего сердца молимся, чтобы Бог дал смирение и покаяние главным виновникам этого и просветил Предстоятелей Православных Церквей и их Священные Синоды, чтобы они смогли немедленно найти решение, ведь задержка в этом деле нанесет всему православному миру ущерб.

Не можем не скорбеть мы и как греки, поскольку главная вина за сегодняшнее напряжение и смуту во всеправославном масштабе лежит на греческой нации, и мы со всей ответственностью и серьезностью должны отнестись к нашей вере и Церкви. Мы не должны закрывать глаза на серьезные канонические нарушения и, более того, на искажения экклесиологии, чтобы не огорчать наших православных соотечественников. Родство по крови, языку и происхождению не может идти впереди и стоять выше евангельской Истины. Высказывание Аристотеля «Платон мне друг, но истина дороже» и увещание нашего национального поэта «нация должна научиться считать национальным то, что истинно» не могут не быть указателями на нашем пути и при решении возникающих серьезных экклесиологических проблем.

Наш Вселенский Патриархат тогда являет собой похвалу, славу и честь для всего православного мира и эллинизма, когда «говорит правду в любви». Мы хвалимся, потому что Константинопольский престол прославили великие отцы, исповедники и Патриархи-священномученики. Мы хвалимся потому, что Константинопольский престол стал светочем православия, невечерним своим светом просветив и осветив ближние и дальние народы. Мы хвалимся потому, что в трудные годы рабства Константинопольский престол сохранил негасимой свечу православной веры и эллинизма.

В то же время от нас не должен ускользать и тот факт, что на том же самом престоле восседали лица, недостойные патриаршей чести и звания, которые без всяких колебаний публично отреклись, предав забвению церковную историю.

Не желая уравновешивать повышенную ответственность Константинополя, мы, безусловно, не можем проигнорировать и часть ответственности России, особенно в общих вопросах уважения к каноническому порядку и, прежде всего, в вопросах акривии православной веры. Обмирщение, проявляющееся главным образом в продвижении экуменизма с одновременным падением уровня православного богословия, не может не иметь для наших Поместных Церквей серьезных последствий.

И, наконец, единогласный и единодушный отказ всех Патриархатов и Православных Церквей признавать новую «автокефальную» Церковь Украины во главе с Епифанием расстроило планы тех, кто хотел бы использовать украинский вопрос для того, чтобы посеять между греческим и славянским православием терния раздора, соперничества и вражды. Безрассудные и опасные вопли о греках, «которые выступили против русского церковного единства», с одной стороны и о «неблагодарных русских и славянах» с другой, слава Богу, не нашли отклика в церковном сознании. Этому особенно поспособствовала позиция православных Предстоятелей и многих архиереев, греков по происхождению, которые как единственный критерий своих решений на первое место выдвинули православную экклесиологию и каноническое церковное Предание.

Настоящее издание представляет собой перепечатку текстов как малый вклад в проблематику и диалог по украинской «автокефалии». Осуществляется это с надеждой и пожеланием, чтобы Бог, Который воспользовался бессловесной ослицей для сообщения Своей воли Валааму, благодатью Своей уврачевал промахи, восполнил недостатки и использовал и это наше скромное усилие во славу святого Своего имени.

Протопресвитер Анастасий К. Гоцопулос

8 мая 2019 года, Патры