Читать книгу: «Эпос трикстеров – 1, или Подлинная история хартлендских богов», страница 20

Сариил – по апокрифической «Книге Еноха» архангел, начальник над духами, соблазняющими и вовлекающими людей в грех.

Сати (др.-инд. Sati, «сущая») – в древнеиндийской мифологии дочь Дакши и жена Рудры. В знак протеста против оскорбления, нанесённого её отцом мужу сожгла себя. Рудре пришлось долго искать её новое воплощение Парвати. Одно из воплощений Сати – Кали (богиня разрушения).

Сва́рга («небо») – в индийской мифологии рай для воинов, небесное царство Индры в индуизме.

Сваха – в древнеиндийской мифологии священный возглас при жертвоприношении; как олицетворение – жена Агни, дочь Дакши.

Синее море – название Аральского моря на русских картах в допетровскую эпоху.

Скрежещущий Зубами и Скрипящий Зубами – козлы скандинавского громовержца Тора, которые запрягались в его чудесную колесницу. В индийской мифологии на колеснице, запряжённой козлами ездил Пушан.

Сома – в индийской мифологии бог луны.

Сома – в индийской мифологии божественный напиток, опьяняющего свойства. Есть предположения, что его изготавливали из мухоморов.

Сома-Ра – сугубо авторская фантазия по поводу древнего названия реки Самара, протекающей в Оренбургской и Самарской областях и давшей название одноименному городу.

Сурья – в индийской мифолории бог солнца. Локапала юго-востока.

Тартар (Tartaros) – в древнегреческой мифологии глубокая пропасть под землей, темница титанов; иначе весь подземный мир, место заключения отверженных.

Тваштар – индуистское божество ведийской эпохи. Бог-мастер, творец искусственных и живых форм. В романе отождествлён с верховным божеством нартского эпоса через адыгейского бога Тха (Тхьэшхуэ).

Титон (Тифон) – первоначально значило собственно «полдень», «начало конца дня», «свет, но уже погасший». В древнегреческой мифологии сын Лаомедонта, брат Приама, отец Мемнона и Фаэтона. Эос похитила Титона и увезла на небо, где по ее просьбе Зевс сделал Титона бессмертным, но не дал ему вечной молодости. Дряхлого неумирающего старика Титона Эос превратила в цикаду.

Тутыр – в нартском эпосе одно из главных божеств, покровитель людей, ворующих скот, хозяин волков.

Тха – верховный бог в религии адыгов (черкесов), демиург, хозяин Вселенной.

Уриил – по апокрифической «Книге Еноха» архангел, властвующий над небесными светилами.

У́шас (санскритское «заря») – ведическое божество, олицетворённая заря. Сказания о ней близки к сказаниям о греческой богине зари Эос.

Фратрия – экзогамная группа родственных родов, вступающая в брачные отношения с другими фратриями. Браки внутри фратрии запрещены. Дуальная организация из двух фратрий составляла племя. Главной функцией дуально-фратриальной организации было регулирование брачных отношений в целях недопущения кровосмесительных браков.

Хастин – город Хастинпур (Хастин – слон, пура – город) расположен на севере Индии, упоминается в «Махабхарате» как город у которго происходили все основные боевые столкновения этого эпоса. Автор делает допущение, что у этого города был прототип в древней Арьявате.

Хонт-Торум – у обских угров бог войны.

Цверги – в германо-скандинавской мифологии карлики. Их ещё называют чёрными альвами или гномами. В фино-угорском и русском фольклёре их можно отождествить с загадочной белоглазой чудью.

Уаи́ги (осет. Уæйгуытæ) – одни из самых главных персонажей в осетинском нартском эпосе. Представлялись в виде одноглазых великанов с пёстрыми бородами и даже семиголовыми великанами. В романе чёрные уаиги – человеческая гвардия, можно даже сказать, янычары Вельзевула, последнего бессмертного слуги Люцифера (Светоносного).

Шарабха – в индийской мифологии волшебный зверь.

Шурале́ – в мифологии казанских татар и башкир дух леса, леший. Термин, видимо, восходит к древнему названию божества, близкого образу духа почитаемого предка щур (чур) в славянской мифологии. У татар представляется в образе волосатого мужчины с рогом на лбу или голой женщины с длинными грудями, закинутыми за плечи назад (в обоих обликах имеет очень длинные руки с длинными пальцами).

Шушмор – таинственное урочище где-то в Гусь-Хрустальном районе Владимирской области. Якобы на небольшой полянке возвышается правильная полусфера, сложенная из гладко отесанных камней, высотой в 3-4 и диаметром 6 метров. Вокруг нее стоят заросшие мхом остатки каменных столбов. Если снять толстый покров мха, то можно различить на камнях таинственные полустертые знаки: всадников, диковинных животных. Рассказы очевидцев относятся в концу XIX века. Современным экспедициям энтузиастов до полусферы добраться не удалось.

Яма – бог смерти в индийской мифологии. Он же Дхарма.

Приложение археологическое

Археологические общности рубежа III-II тысячелетия до н.э. на территории Европейской России

Во́лосовская культу́ра – неолитическая археологическая культура существовавшая между 2200 -1500 гг. до н.э. на территории центральной России и Поволжья, в период расцвета (с 2000 г. до. н.э.) – от берегов Ильменского озера до низовьев Камы. Выделена В. А. Городцовым. Название получила по стоянке у села Волосово, возле г. Мурома (близ г. Навашино Нижегородской области в месте слияния Оки и р. Велетьма). Совпадение названия культуры с именем главного героя романа – в некотором роде случайность. Антропологический тип европеоидный с монголоидной примесью. Язык, предположительно финно-угорский. Сформировалась на основе льяловской культуры с заметным влиянием индоевропейских переселенцев с берегов Балтики. Орудия из кремня и кости. Основные занятия – охота и рыболовство. В позднем периоде – зачатки скотоводства. Керамика: сосуды из глины с примесью раковин, украшенные отражениями штампов, ямками. Жили оседло в поселках, состоящих из полуземлянок. Большое значение имел культ медведя. Обнаружены многочисленные кремниевые фигурки птиц и зверей, костяные флейты, игральные кости. В финале культура подверглась сильному влиянию фатьяновской и абашевской культур.

Аба́шевская культу́рная общность – общность археологических культур бронзового века в конце III тыс. до н. э. – третьей четверти II тыс. до н.э. на территории европейской части России от Калужской области до юга Башкортостана. Общность получила своё название от наименования села Абашево (Чувашия), где в 1925 году впервые были найдены её курганы. В ее составе обычно выделяют три археологических культуры: уральская, средневолжская и доно-волжская. Население идентифицируется как арийское, индоиранское или ирано-арийское. Основу хозяйства составляло скотоводство при доминировании коневодства. Известно земледелие. Места поселений найдены в Приуралье и на Дону. Поселки состояли из слабоуглубленных в землю построек с двух- и четырехскатными крышами, крытыми камышом. Более ранние поселения представлены селищами, где в качестве жилищ использовались круглые в основании лёгкие разборные конструкции. Бронзовые и каменные орудия труда, обилие керамики, значительное количество украшений. Им были известны колесницы. У абашевских племен был чрезвычайно развит культ огня и солнца (прототип зороастризма).

Полта́вкинская культу́ра – археологическая культура начала и середины бронзового века. Датируется III тыс. до н. э. Располагалась в Среднем Поволжье от Волго-Донского канала до Самарской Луки, на востоке – до границ Казахстана и по долине реки Самара западнее Оренбурга. Вместе с катакомбной культурой она является преемницей ямной культуры. Население – ранние индоиранцы (прото-индоиранцы). Большинство памятников представлено курганными могильниками. Полтавкинцы хоронили умерших в одиночных могилах под большими насыпными курганами в ямах глубиной более 2 м. В захоронениях прослеживается ярко выраженный культ огня, почитание коней и собак. Умершим клали медные ножи, шилья, копья, грушевидные бусы, серебряные и медные украшения в виде спиралей, глиняные сосуды яйцевидной формы, орнаментированные гребенчатым штампом, деревянную посуду. Основное занятие полтавкинцев – кочевое скотоводство. На рубеже III–II тыс. до н.э. шло окончательное оформление на базе полтавкинской культуры срубной и андроновской культурно-исторических общностей.

Катако́мбная культу́рно-истори́ческая о́бщность – этнокультурное объединение эпохи средней бронзы (XXV—XX вв. до н. э.), распространённое в степной и лесостепной полосе от Приуралья и Северного Кавказа до низовий Дуная. Была изначально выделена как археологическая культура в 1901—1903 гг. В. А. Городцовым. Позднее исследователями были выделены локальные варианты, которые были выделены в самостоятельные археологические культуры. В научный оборот было введено понятие «катакомбная культурно-историческая общность». Основа хозяйства – пастушеское или отгонное скотоводство, которое было основано на разведении крупного и мелкого рогатого скота. Земледелие имело подсобный характер. Л. С. Клейн выдвинул гипотезу о том, что катакомбная общность представляла собой ранний этап культур-носителей индоарийских языков. Для катакомбной культуры характерны родовые поселения (тип жилища – полуземлянка) и курганные могильники (погребение в подкурганных катакомбах, в скорченном положении на боку, покрытие красной краской, которая символизирует огонь). Инвентарь: глиняная посуда с орнаментом, нанесённом веревочными штампами (характер узоров позволяет включить катакомбную культуру в более широкое понятие культуры шнуровой керамики), каменное и бронзовое оружие, костяные и бронзовые украшения. У племен катакомбной культуры был отцовский род, возникли предпосылки для имущественной дифференциации (погребение вождей и родових старейшин отличаются более богатым инвентарем).

В романе использованы мифы Древней Индии, Древней Греции, фино-угорских, славянских, северогерманских народов и нартский эпос, а также данные археологических раскопок в Волго-Окском междуречье, на Южном Урале и Северном Кавказе.

Все герои XX века вымышлены. Любые совпадения имён, фамилий и биографий считайте случайными.