Читать книгу: «Эпос трикстеров – 1, или Подлинная история хартлендских богов», страница 19
Щелчок пальцами. Параллелепипед гранитного алтаря полетел в голову скрючившегося за спиной Велеса великана. Треск могучих костей, кровь и мозги, разлетающиеся по залу…
* * *
– Прекрасно! И что это значит, Пушан? – раздался изумлённый голос Дхармы. – Что это ты тут творишь?
Озадаченный такими вопросами Велес поворачивается к старому богу и обнаруживает на его лице полнейшую растерянность. Дхарма как вошёл в зал, так и остался стоять, не сдвинувшись с места. Битва с гигантами прошла столь молниеносно, что Дхарма за это время просто не успел ничего сделать. Но вид его был воплощением странной смеси непонимания и возмущения.
– Пушан, зачем ты разрушил МОЙ алтарь?
– Э-э-э… А-а-а… – бессмысленно протянул Велес. – То есть как это «зачем»?
Дхарма нахмурился.
– Знаешь, Пушан, если бы мы вместе не пережили тот поход по тропам мёртвых, я бы с тобой сейчас и разговаривать не стал. Просто бы испепелил и всё. Понял? Прекрасно! Так что ты себе позволяешь? Ты зачем разгромил мой дом?
– Дхарма, вообще-то, если ты ещё не заметил, на меня твои великаны напали. И, мне кажется, за своё бронзовое существование они тебя тоже не сильно бы благодарили. Так что, раз уж не помог их угомонить, то хоть бы спасибо сказал…
Бог справедливости нахмурился ещё больше.
– Прекрасно! Гиганты? И где же они по-твоему?
– Да ты что, Дхарма? Вот же один лежит. А вот второй, – Велес ткнул пальцем в места, где лежали великаны.
Дхарма саркастически ухмыльнулся, собираясь сказать что-то издевательское, но в этот момент заметил, что гигантов у входного проёма и впрямь не было. Это открытие потрясло старого бога и заставило прислушаться к словам ученика.
– Странно… – пробормотал Дхарма, творя заклинание, снимающее чары невидимости.
Представшая перед ним истинная картина удивила старого бога ещ больше:
– Прекрасно! Изумительно! Вот же демонское отродье! Они ожили! Быть не может! Но как же ты с ними справился? Так, так, так… Дай-ка я присяду.
Дхарма подошёл к большому обломку алтаря, слегка повернул его и присел на ровный край.
– Вот смотри, Пушан… Кто-то оживил моих гигантов и сделал так, чтобы они напали на нас. Но этого мало. Он сделал их невидимыми! Я их не видел. А ты их убил. Почему ты видел, а я – нет?
– Не знаю, – пожал плечами Велес. – Когда я вошёл, здесь будто бы что-то не так было. Потом у меня в голове что-то зазвенело, я аж зажмурился. А когда глаза открыл, их увидел…
– Прекрасно… Прекрасно… Весьма неожиданно. Почему-то заклинание, сделавшее гигантов невидимыми, на тебя не подействовало… Но кто это всё сделал? – задумчиво проговорил Дхарма и машинально провёл рукой по камню, на котором сидел. Пальцы скользнули по прохладному граниту и ощутили что-то кроме камня.
Дхарма привстал и заинтересованно посмотрел на находку. В трещинке камня застряли две короткие ниточки. Золотые ниточки.
– Митра… – прошептал в ужасе бог справедливости. – Быть не может… Хотя… Это ему по силам. И он знает всё необходимое. Послушай, Пушан! Никому не говори о том, что здесь случилось. И… опасайся Митру. Не исключено, что это его рук дело. Только вот зачем ему это?
* * *
К своему дворцу Велес нёсся, как на крыльях, предвкушая встречу с возлюбленной. Но перед дверью своего жилища он резко сбавил скорость и вошёл в дом осторожно, на цыпочках, словно лазутчик пробирающийся по вражескому стану. Ушас он обнаружил в дальних покоях. Она стояла на небольшой террасе и смотрела в сад. Это за пределами Золотого города ещё лежал снег. А здесь внутри крепостных стен буйствовала, расплёскивая в разные стороны излишки жизненной энергии, принцесса Весна. Вечно юная, подобно весне, богиня умилённо любовалась цветущими яблонями.
– Ушас, зорька моя, – тихо позвал свою подругу Велес.
Та резко обернулась, уставилась огромными прекрасными глазами на высокого светловолосого юношу. Велес увидел, как тревога в этих глазах сменяется сиянием радости.
– Пушанчик вернулся! – прошептала она и, восторженно визжа, бросилась к нему, повисла на шее, подставляя трепетные губы для поцелуя.
И не было нужды Велеса уговаривать. Жаркие объятья, поцелуи. А потом Ушас отстранилась от него и слегка надув свои пухлые губки обиженно произнесла:
– Ну? И где ты был всё это время? Ты обещал, что вернёшься через 2-3 недели. А что получилось? Луна уже дважды была полной после твоего ухода! Я просто вся извелась от ожидания. Ты же знаешь, что я ужасно боялась тебя туда отпускать. Но ты, негодник ушёл и так долго не возвращался! Ты что, меня не любишь? И вообще… Где ты был? С Дхармой по бабам шлялся? Знаю я этого старого хрыча. Он – известный бабник! Поговаривали, что он даже собственную сестру совратить умудрился!
Велес широко улыбнулся в ответ на упрёки подруги.
– Что ты, радость моя? Ну, какие бабы на тропах мёртвых? Что там с ними делать? Они же просто привидения.
Он притянул Ушас к себе и попытался вновь обнять её, но девчонка упёрлась в его грудь кулачками и стала изо всех сил отпихиваться.
– Так ты всё это время был на тропах мёртвых? – всё ещё пытаясь вырваться из крепких объятий спросила богиня.
– Конечно, зорька моя, а где же ещё?
Велес оставил попытки удержать подругу и та отошла от него на пару шагов, повернулась к богу в пол-оборота, приложила пальчик к губам и задумалась. На самом деле Ушас не только выглядела, как шестнадцатилетняя девчонка, но и в душе была скорее ею, чем опытной богиней. Полтора десятка веков не смогли вытравить из её души гигантскую дозу инфантилизма. Сейчас её на самом деле больше всего волновало, не шастал ли суженый последние пару месяцев по чужим бабам, пока она, как дура сидела в его дворце и стерегла пустые покои. Но похоже, молодой бог не врал. И это успокаивало богиню. Впрочем, можно ведь всё проверить…
– Ладно, Пушан, – вынесла она, наконец, свой приговор. – Я прощаю тебя… На первый раз. И больше так не делай. А в знак моей благосклонности к твоей сомнительной персоне я приготовила тебе подарок.
Богиня демонстративно щёлкнула пальцами и из соседней комнаты прямо к ней в руки прилетела прекрасная льняная рубаха. Ворот, края рукавов, подол и все швы были отделаны восхитительными узорами изумительно тонкой вышивки.
– Это тебе. Мне надоела твоя красная безрукавка, – чуть высокомерно начала Ушас, протягивая Велесу обновку, но потом её тон заметно смягчился. – Эту рубаху я сама для тебя вышила. Я же люблю тебя, милый. Примерь.
Богиня с удовольствием смотрела, как Велес снимает свою красную жилетку, обнажая стройное мускулистое тело и как одевает ею пошитую рубаху, превращаясь из мачо в нарядного кавалера. Она улыбнулась, глядя на него, и спросила:
– Нравится? Ну, а где твой подарок?
– Какой подарок? – захлопал глазами Велес.– Ты чего, Ушас? Я же только что с тропы мёртвых вернулся…
Вот хуже он сказать не мог. Пенёк с глазами! Внутри богини всё прямо так и оборвалось. Она тут, как дура, сидит, шьёт-вышивает для этого болвана бездушного, а он шляется там в своё удовольствие по тропам мёртвых и о ней совершенно не думает. Ну, хоть самый маленький, совсем малюсенький какой-нибудь подарочек мог бы принести. Так ведь нет. Вернулся, истукан деревянный, с пустыми руками.
Слёзы сами так и полились из прекрасных глаз богини.
– Зорька моя, – не на шутку перепугался Велес. – Счастье моё! Да неужели я так тебя обидел? Я же и не подумал даже, что надо подарок принести…
– Да, – вытирая кулачком глаза, пробормотала сквозь слёзы Ушас. – Ты обо мне никогда не думаешь…
– Думаю, зорька, думаю! – Велес подошёл к богине и снова попытался обнять её, на сей раз она не упиралась. – Я о тебе всегда думаю, радость моя. Только ты же знаешь, я ведь глупый и дикий. Лешие мы. Не забыла? Ну, не принято у нас с собой подарки из леса приносить. Ну, прости меня. Простишь? Да?
Ушас согласно кивнула головой, зарылась лицом в его груди, вытирая слёзы о новую рубаху, и глухо проговорила оттуда:
– Ну, если так, то прощаю…
«Ох, как же с тобою сложно, оказывается, девочка моя,» – подумал в этот миг Велес.
А после… После было всё, как положено. Вкусный обед на двоих с разговорами почти до заката. Потом богиня зари ушла провожать солнце. А после заката была жаркая, по-весеннему бурная ночь. Велес был счастлив, что в этот день к нему не заявился никто из друзей.
* * *
Друзья, как мошка на мёд, налетели уже утром следующего дня. Первыми были братья Ашвины. Они явились ни свет, ни заря под благовидным предлогом – забрать по дороге Ушас на встречу солнца. Перебросились парой слов, убедились, что Пушан жив-здоров и удалились, прихватив с собой его супругу. Пообещали вернуться после захода.
Велес выпроводил их и опять завалился спать. О боги! Какое же это блаженство – спать на мягкой сухой постели в тепле и уюте, не боясь, что тебя во сне сожрёт какое-нибудь чудовище!
А ведь напрасно не боялся. Кто сказал, что в Ирие нет чудовищ? Вон оно пялится через открытые арки веранды. Огромное, многорукое с красными горящими глазами и длинным коровьим хвостом. Хвост с грохотом обрушивается на резные перила балкона. Те рушатся с металлическим звоном, освобождая дорогу монстру.
– Эх, жабу тебе в задницу! Не могли посуду с прохода убрать, кули ленивые, – рычит чудо-юдо и, как змея, вползает внутрь дворца.
Надо бы бежать, но страх парализовал тело. Руки и ноги свело в судороге. А чудовище всё ближе и ближе. Вот оно уже у самого ложа молодого бога. Подползает справа. Зубастая пасть открыта, с болтающегося, словно красная тряпка языка капает тягучая слюна.
Что же делать? Надо запустить в него огненный шар.
Велес напрягает волю – бесполезно. Магия не работает.
Заклинание! Индра говорил, что если тяжело сосредоточиться, читай заклинание. Оно поможет сконцентрироваться. Велес медленно, нараспев начинает читать заученные год назад строки. А чудовище всё ближе и ближе. Вот оно уже нависло над богом и толкает его в бок своей ногой. И откуда у него только ноги взялись?
Не важно! Заклинание готово. Огненный шар срывается с ладони Велеса и летит в сторону монстра.
– Ай, чтоб тебя росомаха задрала! – орёт чудовище почему-то голосом Ваю и почему-то на языке народа морт.
Вот чудо-то. Оцепенение исчезает. Велес открывает глаза и видит вместо монстра бога ветра, матерящегося во всю уже на языке ариев, и чёрное пятно копоти на стене за его спиной.
– Ты совсем рехнулся, сын рыжей шакалихи? Тебе там на тропах голову конским навозом набили? Ты ж меня чуть не поджарил, как кабанчика!
– Ваю…– блаженно протянул Велес, радуясь тому, что чудовище исчезло, а огненный шар пролетел мимо приятеля. – Я тоже рад тебя видеть…
Бог ветра аж поперхнулся:
– Так какого ж демона ты в меня огнём швыряешься?!
– А это я не в тебя, – садясь на подстилке и сладко потягиваясь, заявил Велес. – Мне тут чудовище снилось. Ну натуральная страхолюдина. И оно меня сожрать пыталось. А для начала в бок стало толкать. Вот в него я огнём и шваркнул. А тебе впредь наука: нехрен пинать спящих богов.
Велес улыбнулся и жмурясь, словно кот сожравший сметану, уставился на друга. Тот добродушно хмыкнул:
– Кошмары, значит? Оно понятно. Я, когда последний раз с троп мёртвых вёрнулся, неделю заснуть не мог. Неудачный поход был… А ты-то как сходил? – поинтересовался Ваю, устраиваясь на полу рядом с приятелем.
И Велес, не сильно вдаваясь в подробности, рассказал о своём путешествии и о том, что произошло во дворце Дхармы. Только про золотые ниточки, да про разговор Хранителя с Титоном говорить не стал.
– Ну, вы и покуролесили, – покачал головой Ваю. – А дальше чего делать будешь?
– Сегодня отметим моё возвращение. Вот Ушас с закатной службы вернётся и организуем пирушку для узкого круга. На тебя рассчитывать?
– Только если огнём швыряться не будешь, – улыбнулся бог ветра.
– А вот не буди во мне зверя, – парировал Велес и тут же продолжил. – Завтра надо семью Шакракарта навестить. Помочь там, чем нужно. И ещё хотел на север слетать. Своё родное племя проведать. А на праздник равноденствия, как Хранитель просил, надо в Хастин смотаться. Ты как? Компанию не составишь?
Ваю пожал плечами:
– Да легко. Познакомлю тебя с Митреном. Он там раджой у них. Нормальный мужик… Вроде бы. И мне даже не нужно искать предлога, чтобы туда отправиться. Я же всё-таки их локапала. Скажу Индре, что еду на встречу Нового года в Хастин. И все дела. Остальным в Тримурти этого и знать не обязательно.
* * *
Вечером собралась вся компания. И Ашвины, и Ваю, и Рудра с Сати, и Индра с Вач. А сверху между балок в невидимом состоянии пристроился подслушивать Аю…
Громовержец долго рассматривал чёрное пятно на стене его любимой спальни. Бог ветра со смехом рассказал историю его появления, бессовестно переврав сон Велеса. По версии этого краснобая выходило, что Пушана не неизвестное чудовище преследовано, а одна из тех самок шурале, что свои длинные груди закидывают за спину, чтобы ходить не мешались. А вот огнём её Пушан полил или чем другим – это Ваю не знает. Все ржали до упада над тем, как шуралиха домогалась бога-красавчика, только Индра сидел нарочито угрюмо. Когда рассказ закончился, он, пряча улыбку, буркнул что-то по поводу того, что это всё – не повод его дворец портить, и смачно плюнул через всю комнату в ненавистное чёрное пятно. Божественный плевок поставил рекорд мира по дальности и точности. Причём как только он достиг цели, пятно исчезло и стенка стала, как новенькая. Все дружно закричали: «Браво!» И, наверное, прокричали бы «бис!», но этой театральной традиции тогда ещё не было, как, впрочем, и самого театра. Попойка прошла столь же радостно и непринуждённо. Все остались довольны. Кроме Аю, который не услышал не только ничего интересного, но даже и нового. Со всеми участниками вечеринки Велес успел повидаться ещё днём и о своём путешествии рассказал каждому в отдельности. Так что вечером трепались уже на совершенно отвлечённые темы.
* * *
В день весеннего равноденствия Велес и Ваю отправились в Хастин. Бог ветра взял свой знаменитый чёрный лук, а Господин путей вооружился только коротким бронзовым кинжалом. Путешествовать решили в тонком теле. По времени подгадали так, чтобы прилететь в городок незадолго до заката…
* * *
Дмитрий Юрьевич Аникин взглянул на часы и охнул:
– Ох, ребятки! Ну, и засиделись мы. Ой, и попадёт же нам от ваших мам. Давайте быстренько собираемся и – в машину.
Через пять минут, когда вся компания уже садилась у дома Юркиной бабушки в новенькую чёрную «семёрку», Ванька Кашин вдруг вспомнил:
– Я кепку у дядя Коли забыл!
– Ну, и ладно, – отозвались приятели. – В следующий раз заберёшь.
– Не. Мать ругаться будет. Я мигом.
И Ванька рванул к дому Власова. Калитка, дворик, открытый вход на террасу, сени. Направо – закрытая дверь в отапливаемую часть дома, точнее на кухню. Ванька потянул на себя ручку, дверь открылась…
– Дядя Коля!
Закричал подросток и тут же онемел от увиденного. И застыл на пороге с вытаращенными глазами.
В кухне на задних ногах стоял козёл и… подметал настоящей метлой пол. Большой серый козёл с широкой чёрной полосой на спине. И борода у него чёрная.
– Ну, вылитый Скреж, – мелькнуло в голове у Кашина.
А из комнаты выходили две белые козочки. Тоже на задних ногах. А в передних, хм… конечностях они несли подносы с грязной посудой, оставшейся после приёма гостей. Козёл обернулся на шум. В умных глазах животного отразился испуг, вскоре сменившийся огоньком ехидства.
– Ну, чё орё-о-ошь? – тихо по-русски с чуть заметным козьим акцентом проговорил козёл. – На дво-о-ор Никола-а-ай Денисыч пошёл. За дрова-а-ами.
Козочки между тем сгрузили посуду в раковину, поставили подносы на кухонный стол и встали на четыре ноги.
– А-а-а… – начал было Иван.
Но козёл перебил его:
– А всего этого не-э-э было. Тебе это почу-у-удилось. Кому расска-а-ажешь, тебя сумасшедшим сочту-у-ут. По-о-онял?
Он бросил метлу, встал на четыре конечности, заблеял по-козлинному и стал жевать половик:
– Ме-е-е-е
– Ваня? – послышался сзади голос Власова. – Ты чего вернулся?
– Я кепку забыл, – пребывая ещё в лёгкой прострации ответил подросток. – А тут…
– Так ты ж её в терраске на вешалке оставил…
Николай Денисович подошёл к дверному проёму, увидел на кухне козочек и жующего половик козла и неподдельно возмутился:
– Ах, вы демоны! Да как вы сюда пробрались? А ну, пошли вон отсюда, рогатые!
Рогатые упрашивать себя не заставили и дали стрекача через сени на двор. А Иван, пробормотав «спасибо», пошёл на террасу. Там на гвоздике, вбитом в стену висела злополучная кепка…
В машине по дороге домой Ванька был необычайно тих и задумчив, но друзья на это внимания не обратили.
Продолжение следует
Глоссарий
Агни – в индийском пантеоне бог огня.
Апса́ры (санскр. apsaras, «многоводные») – полубогини в индуистской мифологии, духи облаков или
воды. Изображались в виде прекрасных женщин, одетых в богатые одежды и носящих драгоценности. В ведийской мифологии являлись жёнами и возлюбленными гандхарв. При переходе в индуистскую мифологию приобрели функции небесных танцовщиц и куртизанок.
А́рии (др.-инд. ā́rya-, авест. airya-, др.-перс. ariya-) – самоназвание исторических народов Древнего Ирана и Древней Индии (II—I тыс. до н. э.), говоривших на арийских языках индоевропейской семьи языков. Большинство современных археологов сходятся на том, что прежде эти народы населяли степи и лесостепи нынешнего Казахстана, Юга России и Украины.
Арьявата – страна ариев.
Арьяма́н (санскритское «дружественность», «гостеприимство») – одно из ранних ведических божеств. В индийской мифологии стал божеством, сохраняющим общественные связи, а в иранской мифологии превратился в демона Аримана, олицетворяющего собой зло.
Ашвины – в индийской мифологии божественные близнецы-всадники, символизирующие собою рассвет и закат.
Аю (др.-инд. Ауй-, ср. ауи-, «жизненная сила») – бог в индийской мифологии, связанный с жизненной силой.
Бра́хма – бог творения в индуизме.
Ваджра (санскритское – Молния) – оружие Индры.
Вакуль – у коми водяной.
Вала («охватывающий», «скрывающий», по одной из версий – «волосатый»), позднее Бала – в древнеиндийской мифологии имя демона. Своё начало этот персонаж берёт в Ведах, где он – это демон, скрывающий в пещере коров, похищенных карликами Пани, или название самой пещеры.
Варны (санскритское, буквально – качество, цвет, категория), термин для обозначения четырёх основных сословий в Древней Индии (брахманы – жрецы, кшатрии – воины, вайшии – рядовые соплеменники, шудры – слуги общины). Первые три варны появились с возникновением социального неравенства, 4-я варна – позже, после завоевания Индии ариями, её составили в основном пленные туземцы. Примерно в I тысячелетии до н.э. варны окончательно трасформируются в касты.
Варуна – в индийском пантеоне бог мировых вод, а также хранитель справедливости и судья. Локапала Запада. Фонетически отождествляется с греческим Ураном.
Варанаси – город в Индии. Согласно легендам основан Шивой 5000 лет назад, но упоминается в Ригведе, что даёт возможность предположить, что легендарный город, расположенный между реками Варуна и Асси находился в ином месте, вероятнее всего, на территории расселения древних ариев. С.В. Жарникова в книге «Золотая нить» предлагает в качестве места расположения древнего города берега рек Воронеж (Варуна) и Усмань (Асси).
Вач – в индийской мифологии богиня речи, персонификация речи.
Ваю (Ветер) – в индуистском пантеоне бог ветра, локапала Северо-запада.
Велес (Волос) – один из главных древнерусских богов, покровитель путников и торговцев, податель богатств, повелитель диких животных и хранитель домашнего скота. Ему было открыто тайное знание магии, искусства, музыки и поэзии. Как противник Перуна-громовержца он сближается с ведическим демоном Валой, вступившим в битву с Индрой. В своей нижней ипостаси он – хозяин мира мёртвых и проводник душ в иной мир, олицетворение зимы и холода (Дед Мороз). Культ Велеса восходит к древнейшим охотничьим культам поклонения медведю. С принятием христианства на Руси сам образ Велеса был демонизирован до уровня злого духа и чёрта, но основные функции и обряды поклонения перешли на святого Власия. Черты Велеса проявляются и в народных предениях и байках про святого Угодника Николая Мирлики́йского, особенно при его взаимодействии с Ильёй Пророком, на которого были переложены народные представления о Перуне.
Великий Полоз – один из персонажей «Уральских сказов» Павла Бажова, исполинский человек-змей, волшебное природное существо. Представляет собой гигантского (выше деревьев) волшебника с бородатой человеческой головой, имеющего почти неограниченную власть над подземным золотом и недобрыми людьми. Создан на основе древних поверий и сказаний хантов, манси и башкир, а также уральских поговорок, легенд и примет старых горщиков и рудознатцев.
Вёльва (др.-исл. Völva, Vala, Spákona) – в скандинавской мифологии провидица.
Вишну – в индийской мифологии бог животворной силы природы, а в более поздней вайшнавской традиции индуизма – верховный бог.
Войпель – у коми бог северного ветра.
Волчье море (по-персидски – Гирканское море) – древнегреческий историк и географ Гекатей Милетский (550-490 гг. до н.э.) так называет Каспийское море.
Волчья река – древнегреческий историк Геродо́т Галикарна́сский (484 – 425 до н. э.) называл реку Урал рекой Ликос, что в переводе на русский означает «волк».
Ворса – у коми леший.
Вритра – в индуизме змееморфный демон хаоса. Некоторые косвенные данные позволяют предположить о том, что его создателем был Тваштар.
Гавриил – в христианстве архангел, по апокрифической «Книге Еноха» – страж рая.
Гадес – в древнегреческой мифологии бог царства мёртвых, один из братьев Зевса, более известен, как Аид.
Гандхарвы – в индийской мифологии (санскр. gandharva, «благоуханный») – класс полубогов. Гандхарвы описываются в «Махабхарате», «Рамаяне» и Пуранах как мужья или возлюбленные апсар, как певцы и музыканты, услаждающие девов. Гандхарвы дали название и одному из видов брака (брак гандхарва – добровольный союз девушки и жениха без одобрения родителей). В «Ригведе» упоминается только один гандхарва – хранитель сомы, иногда отождествляемый с сомой. Иногда он выступает как демон, враждебный Индре. В «Шатапатха-брахмане» гандхарвы похищают у богов сому, но вынуждены вернуть его, соблазнённые богиней Вач. В.В. Напольских в статье «Кентавр – гандхарва – дракон – медведь: к эволюции одного мифологического образа в Северной Евразии» проводит мысль о тесной связи образов индо-арийского гандхарвы и коми-зырянского гундыра.
Гаруда – в индийской мифологии птица с человеческим телом, вестник богов. Проиграв однажды спор с Вишну, стал его «транспортным средством».
Гундыр – образ многоголового великана в мифологии коми. Поздние версии сказок о гундыре представляют его подобным русскому Змею Горынычу. В.В. Напольских в статье «Кентавр – гандхарва – дракон – медведь: к эволюции одного мифологического образа в Северной Евразии» говорит о заимствовании прапермским населением этого имени и образа у древних ирано-ариев.
Дакша – бог в индийской мифологии. Отец 50-ти дочерей. Тесть Сомы, Дхармы, Камы и Рудры.
Деметра – в древнегреческой мифологии богиня плодородия, мать богини Персефоны, коварно похищенной Аидом. Историк Л.Н. Клейн полагает, что первоначально в мифе о похищении богини плодородия богом подземного царства фигурировала именно Деметра. Персефона возникла позже в результате расщепления образа Деметры.
Дханвантари – бог-лекарь в индуизме.
Дхарма (Яма) – бог в индуизме, Владыка Преисподней, Миродержец Юга, Царь Смерти и Справедливости, хранитель Закона. Локапала Юга.
Дьяус (санскр. небо, день) – в ведической религии божество дневного неба. Неразвитый аналог греческого Зевса в индийской мифологии.
Дылда-Шептун – в сказаниях финно-угорских народов и повериях Русского Севера священный истукан белоглазой чуди, выполненный из темного изумруда.
Ен – у коми бог-демиург, Верхний дух, брат Омоля.
Зверь – в христианском богословии считается одним из названий антихриста в Новом Завете, где он также назван человеком греха, сыном погибели. В данном романе Зверь – сын Люцифера.
Зевс – в древнегреческой мифологии царь богов, бог неба, грома и молний, ведающий всем миром.
Иеремиил – по апокрифической «Книге Еноха» архангел, наблюдающий за воскресением мёртвых.
Индра – в индуистском пантеоне бог-громовержец, покровитель воинов, локапала (хранитель) Востока.
Ирий – рай в славянской мифологии.
Йока – по-фински «река», предположительное древнее название реки Оки.
Йома – у коми злая волшебница. Имеет значительное сходство с русской Бабой Ягой. По некоторым данным она была дочерью Ена.
Йо́ни – санскритский термин, часто используемый для обозначения влагалища, вульвы, матки. В буквальном переводе означает «чрево», «место рождения». В индуизме йони олицетворяет женское воспринимающее начало, активный принцип, выступающий как противоположность пассивному мужскому принципу, которым является лингам (См. Лингам).
Календарь. Древний финно-угорский календарь делил год на два периода и 9 неравных месяцев. Период весенне-летний: I. 22 марта – 27 апреля = месяц медведя; II. 28 апреля – 02 июня = месяц оленя; III. 03 июня – 04 июля = месяц горностая; IV. 05 июля – 09 августа = месяц росомахи. Период осенне-зимний:
V. 10 августа – 04 октября = месяц лося; VI. 05 октября – 19 декабря = месяц выдры; VII. 20 декабря – 24 января = месяц лисицы; VIII. 25 января – 21 февраля = месяц белки; IX. 22 февраля – 21 марта = месяц куницы. Древнейший календарь обнаружен на бронзовом кольце, найденном в 1975 году на левом берегу реки Вычегда близ деревни Сторожевск (Корткеросск, Коми, Россия). Археолог К.Кольцов датировал находку рубежом I-II тысячелетий н.э. В романе этим календарём пользуется только Велес.
Калтащ-эква – у обских угров богиня земли, жена небесного бога.
Кама – в индуизме бог любви.
Каменный пояс – Уральские горы.
Касты – (португ. casta – род, поколение, происхождение), эндогамные (замкнутые) наследственные группы людей, занимающие определённое место в социальной иерархии, связанные с традиционными занятиями и ограниченные в общении друг с другом. В Индии касты возникли на базе варн.
Ковен (англ. coven) – в английском языке традиционное обозначение сообщества ведьм, регулярно собирающихся для отправления обрядов на ночной шабаш. В романе – основное тактическое подразделение слуг Люцифера. Само происходит от латинского convenire, означающего «собрание, встречу.
Кубера – в индийской мифологии бог богатства. Ассоциировался с землёй и горами. Локапала Севера.
Кулэм – на языке коми – смерть, бог смерти.
Лакшми – в индийской мифологии богиня изобилия, процветания, богатства, удачи и счастья. Дочь Дакши, жена Вишну.
Ли́нгам (знак, метка, признак) – в индуизме основной не антропоморфный символ Шивы (Рудры). В большинстве случаев представляет собою вертикально поставленный цилиндр с закруглённой или полусферической вершиной. Чаще всего имеет в основании круг (редко – квадрат), символизирующий йони. Образ Линга-йони-мурти символизирует собою «неделимое единство мужского (Шива) и женского (Деви) начал, от соединения которых исходит жизнь». В настоящий момент большинство светских ученых сходятся во мнении, что Лингам представляет собой эрегированный пенис или фаллос.
Люцифе́р (лат. Lucifer – «светоносный», греч. φωσφορος – «Светоносец», русск. Денница) – одно из имён Дьявола в позднем христианстве. У отцов церкви Люцифер, «сын зари». В Книге Исайи – падший ангел, поднявшийся против Бога.
Мара (мapyxа, мора) – в славянской мифологии злой дух, первоначально, как и Марена, воплощение смерти.
Маруты – в индийской мифологии духи бури. Дети Рудры, свита Индры. В данном романе – человеческая гвардия Индры.
Матхура – город, расположен на Севере Индии. Известен, как место рождения Кришны. Автор делает допущение, что у этого города был прототип в древней Арьявате.
Митра – древнее индоевропейское божество света.
Михаил – в христианстве архангел, по апокрифической «Книге Еноха» – главный архангел.
Меру – священная гора в космологии буддизма и индуизма, где она рассматривается как центр всех материальных и духовных вселенных. Считается обителью богов-девов. Для ариев начала II тысячелетия до н.э. она вполне могла ассоциироваться с самой красивой горой Южного Урала – Иремель.
Месси́я (от ивр. Маши́ах) – букв. «пома́занник». Помазание оливковым маслом (елеем) было частью церемонии, проводившейся в древности при возведении монархов на престол и посвящении священников в сан. В иудаизме слово «машиах» иносказательно означает «царь». Иудеи верят, что идеальный царь, потомок царя Давида, будет послан Богом, чтобы осуществить политическое освобождение народа Израиля из-под власти других народов. В христианской традиции Мессия – это только Иисус из Назарета. Христос в переводе с греческого также означает «помазанник».
Морт – на языке коми означает «человек», имеет параллели в других финно-угорских языках: удмуртское «мурт» – «человек; чужой, посторонний», мордовское «мирде» – «мужчина, человек, муж», финское «marras» – «смертный». Все они восходят к финно-пермскому «mertь» – «человек, мужчина», заимствованому из индоиранских языков. В романе – выдуманное автором название племени шамана Косолапого.
Нараяна – «тот, у кого люди находят прибежище» – одна из форм Вишну, верховное божество в вишнуизме. В «Нараяна-атхарва-шира-упанишад» говорится: «Из Нараяны все возникает, Нараяной поддерживается и в Нараяне находит свой конец. Значит, Нараяна вечен. Все, что существует ныне и возникнет в будущем, – суть Нараяна, чистейшее Божество. Есть только Нараяна, и нет ничего, помимо Него».
Никийя – у саамов небесная невеста, лунная дева.
Олысь – у коми домовой.
Омоль – у коми брат и противник демиурга Ена.
Пантеон (в данной книге – Дом) – группа богов принадлежащих к какой-то одной религии или мифологии.
Пушан – в индуистской мифологии божество, связанное с солнцем, плодородием, путем. Отношение к пути – проявляется в том, что он выступает как повелитель пути, охранитель дорог, знает пути истины и богатства, провожает умерших по пути в царство смерти. Все эти функции почти полностью совпадают с функциями славянского Велеса.
Раджа (санскритское rāja) – правитель. Вместе с латинским rex (царь, правитель) восходит к общему индоевропейскому корню.
Рати – в индуизме богиня любовной страсти, дочь Дакши и супруга Камы.
Рафаил – по апокрифической «Книге Еноха» архангел, властитель мысли человека и его исцелитель.
Раха – древнее название Волги.
Рудра́ – ведийское божество, связанное с несчастьями и болезнями, а также их исцелением. Хозяин животных.
