Читать книгу: «Душа человека. Смысл жизни», страница 11

Реинкарнация

Чтобы это заметить, тебе потребовалось

семнадцать перевоплощений?

Тогда понятно почему ты все еще

маешься обезьяной

Р. Железны «Князь Света»

Тысячи лет назад возникло представление, что существует бесконечный круговорот жизни души человека в различных мирах и различных состояниях. Этот круговорот жизни получил название «сансара».

Умерший человек, перейдя в мир иной реальности, через некоторое время опять рождается на Земле в другом теле, у другой матери, в другой семье и в другом месте, но он этого не знает, продолжая иную жизнь на Земле с ее превратностями, старением и смертью. И так опять и опять, тысячами лет, пока собственным усилием не вырвется из бесконечного круговорота сансары. Это повторное рождение, повторное воплощение души в материальное тело назвали «реинкарнация», «перевоплощение», «переселение душ» или «метемпсихоз».

 
Ночь, улица, фонарь, аптека,
Бессмысленный и тусклый свет.
Живи еще хоть четверть века –
Всё будет так. Исхода нет.
Умрешь – начнешь опять сначала,
И повторится все как встарь:
Ночь, медленная рябь канала
Аптека, улица, фонарь

 

Александр Блок

Родиной этой идеи считается Индия, она отражена в старейших упанишадах: «Брихадараньяка-упанишаду» и «Чхандогья-упанишаду», написанных в VIII веке до новой эры, и в других древних текстах. Каждый человек действует под влиянием своих намерений и желаний. До тех пор, пока он обуреваем желаниями и страстями, он будет страдать и рождаться в этом мире, воплощаясь в растения, животных, людей, богов. Так будет продолжаться до тех пор, пока человек не освободится от всех желаний. Круг сансары не ограничивается земным существованием. В него входят и круги ада – миры мучений, и сферы райского блаженства.

В главной книге индуизма – «Бхагавад-гита» (Песнь Господня) Бог Кришна говорит Арджуне – герою древнеиндийского эпоса, перед сражением: «Тот, кто родился, обязательно умрет, и после смерти обязательно вновь родится. Поэтому не следует предаваться скорби, исполняй свой долг». (2:27)

В «Тибетской книге мертвых» сказано, что после смерти человека встречает ослепительный свет, но только те, кто с помощью духовных практик успел подготовиться к встрече с этим светом, смогут войти в него и тем самым обрести освобождение. Но большинство людей не в силах вынести этот свет. Они в страхе отворачиваются. Тогда показывается свет меньшей силы яркости, но и его многие не могут вынести. Постепенно они возвращаются на тот уровень бытия, где у них появляются сексуальные фантазии: они наблюдают за совокупляющимися парами, пока не попадают в утробу и не возрождаются вновь в человеческом облике.

Идея круговорота жизни распространилась во многих странах, религиях и верованиях. Древнегреческий «отец истории» Геродот (484–425 до н. э.) писал: «Египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через (тела) всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело… Ребенка…»

Пифагор, Сократ, Платон, Эмпедокл, Плутарх, Плотин и другие древнегреческие философы тоже приняли идею реинкарнации. Феномен переселения душ описывается в диалогах Платона «Федон», «Федр» и «Государство». Суть его теории в том, что душа с неба, влеченная чувственными желаниями, является на Землю и облачается в физическое тело. Сначала она рождается в образе человека и после того, как достигнет совершенства, может вернуться на «небесную родину». А если запутывается в материальных желаниях, в грядущем воплощении станет животным. Затем снова воплощается в человеческом образе, получая другую возможность.

Идея реинкарнации проникла в иудаизм. Еврейский историк Иосиф Флавий (37–100) в своем труде «Иудейские войны» писал: «Души по их (фарисеев) мнению – все бессмертны, но только души добрых переселяются по их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки». В еврейской мистике – каббале – существует мнение, что, если человек не выполнил данную ему Богом жизненную задачу, то ему предоставляется еще одна попытка: он рождается снова. Праведники также рождаются повторно, но не для исправления ошибок, а для блага человечества.

Идея реинкарнации проникла и в даосизм. В одном из описаний даосизма «Чжуан-цзы» (IV век до н. э.) утверждается: «Рождение не является началом, так же как и смерть – концом». Существует безграничное бытие; существует продолжение без начала. Бытие вне пространства. Непрерывность без начала времени. Человек, очистившийся от грехов в период воплощений, переходит на другой уровень бытия, пока в конце концов не очистится полностью.

Английский этнолог Э.Б. Тайлор (1832–1917) изучал перевоплощение у древних племенных народов и в своей книге «Первобытная культура» пишет: «Таким образом, мы проследили древнее учение о переселение душ на всех его стадиях в цивилизациях всего мира. Мы видели его рассеянным между туземными племенами Америки и Африки, укоренившимся у азиатских народов, превращенным у индусов в систему нравственной философии. Мы можем спросить теперь: что же было первоначальным источником и стимулом к развитию учения о переселении душ?»

И далее Тайлор приходит к выводу, что вера в переселение душ возникла в связи с родственным сходством, переходящем из поколения в поколения. Но это неверно. Вера в перевоплощение, как и вера, что у человека есть душа, возникла у древних людей из практического опыта общения с духовным миром. Есть также сообщения, что некоторые люди помнят свои прежние жизни, что мы рассмотрим дальше. Существует легенда, что Будда помнил свои более 500 прошлых жизней, но это просто легенда.

В христианстве идею перевоплощения поддерживал Ориген, а после – реинкарнации учили гностики. В исламе также были отдельные верующие, которые признавали перевоплощение.

В средние века, в эпоху просвещения некоторые мыслители в Европе приняли доктрину реинкарнации: Гете, Готхольд и Артур Шопенгауэр. Французский философ Вольтер (1694–1778) писал, что доктрина реинкарнации «не абсурдна и не бесполезна» и что «родиться дважды не более удивительно, чем родиться однажды». Ирландский поэт Уильям Йейтс представил теорию реинкарнации в своем оккультном трактате «Видение», где он пишет, что перевоплощение, все прошлые и будущие жизни происходят в момент вечного постоянного, а не в линейном времени, и действия в любой из этих жизней влияют на все другие жизни.

Русский философ Н.О. Лаосский (1870–1965) в доказательство теории реинкарнации писал: «Невозможно даровать человеку спасение извне. Он должен сам справиться со своим злом. Бог ставит человека в такие ситуации, которые покажут ничтожность зла и силу добра. Для этого нужно, чтобы душа продолжала жить после физической смерти, получая новый опыт. Всякое зло искупается страданиями до тех пор, пока сердце не станет чистым. Для такого исправления нужно время. Оно не может произойти в пределах одной короткой жизни человека. Если страсть, вызвавшая неблаговидный поступок человека в прошлом воплощении, останется в душе при последующем рождении, то и без воспоминания о совершенных поступках, само наличие и проявление ее приводит к наказаниям… Без теории перевоплощения разные условия рождения противоречат благости Бога. В противном же случае рождающееся существо само создает их. Следовательно, оно и отвечает за них».

Учение о реинкарнации широко распространило на Западе теософское общество. Анни Безант (1847–1933), второй президент Теософского общества, в своей книге «Эзотерическое христианство» пишет: «Иными словами, добро и счастье, зло и печаль, это – две стороны одного и того же явления. Это и есть карма – удачное и широко распространенное в наша дни название, взятое из санскритского языка, выражающее это соотношение двух сторон…» Теософы считают, что душа человека не воплощается в животных, она может лишь временно остановиться в своем развитии.

Садгуру Шивайя Субрамуниясвами в своей книге «Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма» пишет: «Душа в своем духовном постижении ищет свое «Я», медленно восходя по пути, который ведет к озарению и освобождению. Это труднейшее, занимательное путешествие через циклы рождения, смерти и нового рождения, завершающееся Самореализацией, прямым и личным духовным переживанием Бога, Самости, Истины. Только это одно среди прочего в космосе может принести освобождение от оков невежества и страсти. Это высочайшая реализация. Не существует более высокой. Индуисты верят, что все женщины и мужчины находятся на этом пути, и что все в конечном итоге достигнут его кульминации. Славная и вдохновляющая концепция – та, что каждая отдельная душа достигнет Истины, мокши, никто не будет оставлен страдать навечно за человеческие слабости и ошибки».

Да, славная концепция в отличие от западных религий, когда прожив всего одну жизнь на Земле и наделав ошибок по незнанию, отправишься после смерти в Ад на вечные мучения. Идея реинкарнации дает надежду исправить свои неблаговидные поступки в следующей жизни, она вдохновляет многих обездоленных и униженных людей на лучшую жизнь в следующем воплощении. Она разрешает извечный вопрос: почему в мире так много страданий, когда умирают даже невинные дети, когда одни живут в нищете и голоде, а другие – в богатстве и славе и так далее. На все эти вопросы есть один ответ: «Это твоя карма».

Считается, что существует несколько путей освобождения от круговорота рождения и смерти: путем любви к Богу, путем медитации, путем отличия реальности от иллюзии, путем выполнения предписанной деятельности без привязанности к ее плодам.

У.С. Вильданов, доктор философских наук, в книге «Смысл жизни человека: гносеологический анализ» пишет: «Ведь смысл жизни всякой воплощенной на нашей планете Земля души заключается в том, чтобы снова стать Духом, так как земной опыт, накопленный с самого начала жизни человека, хранится в памяти его души. Всё, что человек чувствует и размышляет в физическом, эмоциональном и ментальном мирах, записывается в его душе. Физическое тело выступает носителем этой души. Душа снова и снова воплощается на Земле до тех пор, пока переживает бессознательные, подавленные и нереализованные земные желания. Всё это означает, что до тех пор, пока человек испытывает страх и чувство вины, душа его снова и снова должна будет возвращаться на Землю. Поэтому каждый человек должен максимально использовать свое пребывание, с тем, чтобы пережить все свои опыты в приятии, без всякого осуждения и чувства вины».

Есть идея, что воплощение на Земле способствует укреплению индивидуальности души. Например, немецкий философ Карл Дю-Прель (1839–1899) в своей книге «Философия мистики» пишет: «Земная жизнь дана нам для укрепления нами в ней нашей индивидуальности. Укрепление индивидуальности имеет место при биологической смене животных форм, а обнаруживаемая уже неоднократно перед читателем этого моего труда связь между биологией и трансцедентальной психологией говорит в пользу того, что укрепление должно составлять и цель воплощения нашего трансцендентального субъекта: земной человек представляет собой общий пункт определения и развития как его трансцендентального субъекта, так и его рода».

То есть, вначале души были созданы одинаковыми, а воплощаясь раз за разом на Земле, каждая душа обретает свою неповторимую индивидуальность – особенности характера, наклонностей, устремлений и прочих личных качеств.

Вопрос реинкарнации интересовал спиритуалистов. Аллан Кардек в своей «Книге Духов» приводит вопросы и ответы духов о перевоплощении:

166. – Каким образом душа, не достигшая совершенства во время телесной жизни, может довершить свое очищение?

«Посредством испытаний в новом существовании».

– Так стало быть, Душа проходит несколько телесных существований?

«Да, мы все проходим несколько существований».

167. – Какова цель перевоплощения?

«Искупление и постепенное улучшение человечества. Без этого где же было бы правосудие?»

168. – Ограничено ли число телесных существований, или же Дух перевоплощается до бесконечности?

«С каждым новым существованием Дух делает шаг вперед на пути самосовершенствования; затем, когда он очистится от всех недостатков, он не имеет уже надобности в испытаниях телесной жизни».

169. – Для всех ли Духов одинаково число воплощений?

«Нет. Тот, кто продвигается вперед быстро, избавляет себя от многих испытаний. Но, во всяком случае, перевоплощения бывают многочисленны, потому что прогресс Духов почти бесконечен».

170. – Что делается с Духом после его последнего воплощения?

«Он делается блаженным, чистым Духом».

172. – Все ли наши существования совершаются на земле?

«Не все здесь, но в разных мирах: существование на земле есть не первое и не последнее, это – одно из более материальных и более отдаленных от совершенства».

184. – Может ли Дух сам избирать новый мир, в котором должен жить?

«Не всегда! Но он может просить об этом и, если окажется достоин, то просьба его может быть удовлетворена, так как миры доступны для Духов – сообразно со степенью их развития».

Таким образом, духи, то есть умершие люди, на спиритических сеансах подтверждают, что перевоплощение существует. Кстати, псевдоним «Аллан Кардек» возник, когда «духи» сообщили исследователю, что таким было его имя в одной из предыдущих жизней, когда он был галльским друидом.

В книге Хильдергард Шефер «Мост между мирами», где приводятся сведения о контактах с умершими людьми посредством радио, телевизора, компьютера и даже фотографии усопших, есть ответы духов и по реинкарнации. Например, ответ духа, который называл себя «Техник» через компьютер в течение 1988 года: «Даже если вам это не нравится, тем не менее, я скажу вам: реинкарнация существует. Параллельные миры существуют! Люди эволюционируют в беспрестанном колесе жизни. Некоторые прибыли сегодня на ту стадию развития, которая позволяет им лучше понять некоторые вещи. Реинкарнация подразумевает продолжающийся прогресс в движении вперед, но не назад. Животные тоже подвергнуты циклу реинкарнации. Люди не инкарнируются в телах животных…»

В книге Барбары Роммер «Тайны чудесного воскрешения» приведен случай, когда двадцатилетняя женщина Кэти С., будучи в клинической смерти, испытала чрезвычайный экстаз от любви, покоя и счастья. Она захотела там остаться навсегда, но услышала: «…потом послышался рокочущий голос – как будто вне его обладателя. Не знаю, был ли это голос Бога или одного из его ангелов. Он резонировал во мне со словами: – Ты можешь остаться здесь на время, однако, если ты задержишься здесь, тебе придется рождаться вновь».

Таким образом, существование реинкарнации можно признать, как действительное явление. Но при этом она понимается по-разному: одни считают, что человек воплощается в животных, другие это отрицают; иные полагают, что человек может деградировать, приходить в упадок и снова начинать с нуля путь к совершенствованию, другие утверждают, что может только остановится в развитии на некоторое время… и так далее.

Реинкарнация тесно связана с понятием «Карма». Карма – это не власть, это закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его дальнейшую судьбу в следующем воплощении. Свами Вивекананда (1863–1902), индийский философ, в своем произведении (сборник «Философия йоги») пишет: «Всякая работа, всякий поступок, всякая мысль, производящая действие, называется кармой. Таким образом, закон Кармы есть закон причинности, неизбежно порождающий следствие. Согласно нашей философии, он действует во всей Вселенной».

Может это и хороший закон, но, смотря какие действия считать праведными, а какие греховными – в этом деле у людей большая путаница. Людские законы можно не выполнять, «обойти», повернуть в свою пользу, подкупить судью, или умалить присяжных – тем они и хороши. А можно и вообще скрыться, избежать наказания. Карму не подкупить, не умалить, не упросить – она холодна и бесстрастна. Карма действует везде, от нее не убежать и не скрыться. Но у них есть нечто общее: как людские законы, так и карма, – держатся на страхе наказания.

Другие полагают, что карма контролируется Богом. Как сказано в Бхагавад-гите: «Завистливых и злонравных, низших среди людей, Я постоянно низвергаю в океан материального существования, в различные демонические формы жизни. Многократно рождаясь среди демонических форм жизни, такие люди, о, сын Кунти, никогда не могут приблизиться ко Мне. Постепенно они опускаются к самым отвратительным формам существования». (16:19,20)

Таким образом, Карма – вовсе не автономный закон, Бог решает кого низвергнуть в демонические формы существования, а таких (завистливых и злонравных) великое множество, которые никогда не достигнут мокши! Есть еще понятия «Владыки кармы», у них множество подчиненных, которые записывают поступки людей в «Хрониках Акаши».

В классическом индуизме идея кармы расположена ближе к идее долга. Люди рождаются в различных жизненных и социальных условиях вследствие принадлежности к разным кастам (к касте брахман, воинов, правителей, слуг) или рождаются женщинами. Их карма или долг – в специфических жизненных ситуациях – следовать классическим образцам поведения, описанным в «Махабхарате» и «Рамаяне», великих эпических произведениях индуистской Индии. Если кто-либо действует, например, как совершенная жена или совершенный слуга, то в будущих жизнях его положение улучшится.

Вообще, брахманы настолько детализировали карму и перевоплощение, что уже сама доктрина вызывает сомнение. Например, в «Гаруде Пуране» записано: «Убивший брахмана заболеет туберкулезом (в будущей жизни); убивший корову станет горбатым и слабоумным; убивший девственницу заболеет проказой. Все они родятся отверженными… Кто ест мясо, станет чрезмерно рыжим; кто употребляет алкоголь, у того почернеют зубы… Кто ворует дерево, станет крысой; кто ворует зерно, станет саранчой; мясо – стервятником; соль – муравьем… Кто предается неестественным порокам, станет свиньей; кто возьмет в жены шудрянку, станет быком; кто полон вожделением, станет похотливым конем…». Как пел Владимир Высоцкий: «а если туп как дерево, родишься баобабом, и будешь баобабом тыщу лет, пока помрешь».

Буддийская же идея кармы отличается от индуистской тем, что в буддизме карма означает творческие «импульсы», которые побуждают человека что-либо делать или размышлять. Но поскольку нет необходимости следовать каждому импульсу, человеческое поведение не является строго детерминированным. Человек при нынешней жизни может изменить свою жизнь; в этом его свобода и творчество.

 
Приемлю молча жребий свой,
Поняв душою безглагольной
И моря рокот роковой,
И жизни подвиг подневольный

 

Андрей Белый. «Карма»

Но где люди «цепляют» эту карму, которую потом сотни или тысячи лет надо изживать, как какую-то неведомую болезнь? На этот вопрос есть ответ в индусских текстах. Он звучит примерно так: душа, впервые явившись на Землю, в этот разнообразный мир, начинает испытывать всевозможные аспекты, различные стороны бытия этого материального мира; ей интересно всё попробовать, испытать, прочувствовать на себе, и, тем самым, она меняет установленный порядок, наносит духовный вред окружающей действительности. И вот этот вред надо искуплять сотнями или тысячами воплощений.

Но как можно искоренять свои неблаговидные поступки в прошлой жизни, когда человек не помнит ни той жизни, ни самих поступков? На это тоже существует ответ: «Когда духовная сущность воплощается вновь, она притягивает к себе старые эмоциональные, умственные и кармические образы и формирует на их основе новую личность. Но с помощью способностей, развитых в прошлых воплощениях, душа может справиться с недостатками, накопленными в прошлых реинкарнациях». Не очень убедительно.

На это также дает ответ Аллан Кардек, который в книге «Небо (Рай) и Ад» пишет: «Многие спрашивают, какую пользу можно извлечь из прошедших существований, если не помнишь ни того, кем был, ни того, что делал. Вопрос этот вполне разрешается тем фактом, что если совершенное нами зло исправлено и от него не остается никакого следа в нашем сердце, то и воспоминание о нем было бы бесполезно, так как нам нечего больше о нем заботиться. Но то зло, от которого мы не вполне избавились, нам известно по нашим наклонностям, на которые мы и должны обратить всё наше внимание. Достаточно знать и отдавать себе отчет в том, кто мы и что мы в настоящее время; знать же прошлое излишне».

Кардек также приводит ответ духа на спиритическом сеансе, который в прошлой жизни был инквизитором: «И вы, последователи нового учения, вы говорите иногда: мы ничего не помним из того, что было прежде, потому и не можем избежать зла, которому следуем именно потому, что забыли прошлое. О, братья, благословляйте Господа: если бы он дал вам память о прошлом, то не было бы вам покоя на земле. Вас бы преследовал стыд и укоры совести, и вы не имели бы ни минуты отдыха. Забвение есть благодеяние, а воспоминание – мучение».

А есть ли вообще какая-то карма, какой-то неведомый «закон»? Законы Того мира различны, как пишут внетелесные путешественники и сообщают люди, пережившие клиническую смерть, но никто, насколько мне известно, не упоминал о Карме. Может человек перевоплощается по какой-то иной причине. Может брахманы придумали этот «закон», чтобы неприкасаемые, шудры и прочие униженные люди имели надежду родиться в будущей жизни в высшей касте, а в настоящей жизни беспрекословно исполняли свою роль?

Как пишет диакон Андрей Кураев в своей книге «Куда идет душа» по этому вопросу: «Но совсем иным был путь изначальной индийской кармической мысли: погружение в сон и магический транс, при которых переживается самостоятельность бытия души в отдельности от покоящегося тела, – вот тот изначальный опыт, который подводил центрально-азиатских шаманов и индийских брахманов к выводу о переходе души из тела в тело. Во всяком случае, в Брихадараньяка-Упанишаде именно через рассуждения о сне слушатель подводится к выводу о посмертной реинкарнации». Но надо иметь в виду, что Кураев, как христианин, вообще отрицает перевоплощение.

Известны случаи, когда люди в трансовом состоянии неожиданно начинают говорить на неизвестным им языках, даже древних и забытых. Некоторые склонны это объяснять отголосками прошлой жизни. Например, известный французский ясновидящий Беллин в своей книге «Ясновидящий в поисках будущего» упоминает женщину-медиума, которая в состоянии транса говорила на разных непонятных языках, о которых в обычном состоянии не имела ни малейшего представления.

Он пишет: «Сначала мадам М. торопливо бормочет несколько неразборчивых слов, потом ее речь становится более медленной и такой выразительной, словно она говорит на привычном для нее языке. Она воодушевляется, как это часто бывает во время страстной дискуссии. Можно подумать, что она пытается убедить в чем-то очень важных собеседников. Ее фигура при этом выражает царственное величие и одновременно почтительность.

Через какое-то время это состояние сменяется беспорядочным возбуждением. Матам М. делает отчаянные усилия, чтобы вырваться из какого-то хаоса, ее страдания настолько очевидны, что мы решились ее разбудить. Я перематываю запись и снова включаю магнитофон. Мадам М. слушает, немая от изумления: она впервые слышит себя говорящей на этом языке и с такими торжественными интонациями».

Далее выяснилось у специалиста, что эта женщина говорила на древнеегипетском языке. Но это явление, скорей всего, происходит не в результате воспоминаний своей прошлой жизни, а овладеванием духом, который говорит посредством человека, это бывает на практике. То же самое и другие люди, говорящие на иных языках во время транса.

Эзотерические традиции по-разному оценивают цепь воплощений на Земле. Одни считают, что человек рождается на Земле три раза: животным, мужчиной и женщиной. Другие полагают, что человек на каждой планете инкарнируется семь больших кругов, по семи рас, субрас, каждая по семи инкарнаций, итого 777 воплощений на одной планете. Третьи убеждены, что душа человека может распадаться на составляющие части, которые опять начинают проходить эволюционный путь с простейших организмов, воплощаясь в различных животных. Иные считают, что существует Карма не только отдельного человека, но и различных коллективов.

Некоторые «расшифровывают» и «постигают» законы кармы. Например, В. Богданович в своей книге «Традиции Кармы» пишет: «Еще раз – один из законов Кармы гласит о том, что с человека всегда спрашивают в точном соответствии с его эволюционным уровнем». Но откуда известно кто и как Там «спрашивает»?

Далее Богданович пишет: «Человек, умеющий читать символы, знаки, отражающие изменения, происходящие в Невидимых Мирах, может по своему желанию, разумеется, в эволюционных рамках, изменять течение Кармы не только своей, но и коллективной». Но каким образом человек может изменять «закон» кармы? Есть также люди, которые «диагностируют» Карму. Например С. Н. Лазарев выпустил целую серию книг «Диагностика Кармы».

Очень путанный этот «закон» Кармы: с одной стороны, это автономный закон; с другой － Бог и «Владыки Кармы» его меняют, как хотят; и, с третьей стороны, сами люди могут его «познавать», «расшифровывать», «диагностировать» и изменять в свою пользу.

На все эти домыслы хороший ответ дает профессор философии Мадрасского университета, член Совета по индийской философии С.Т.К. Чари: «Прежде всего, индуизм не отдает абсолютного предпочтения вере в реинкарнацию. Не надо представлять дело так, будто индусская метафизика приговаривает каждую человеческую душу к возрождению. Все системы индуизма признают, что есть души, которые вообще не возрождаются. В сущности, цель индусской метафизики заключается вовсе не в возрождении.

Цикл смерти и возрождения является низшим состоянием. Западные поборники теории реинкарнации не осознают, что круговорот смерти и возрождения есть состояние падшей души, искупляющей свои грехи. Но абсолютное искупление находится за пределами этого цикла. Даже при наличии веры в реинкарнацию, она занимает в индуизме вторичное положение. Цель заключается в освобождении от цикла реинкарнации».

Выдающийся суфийский мастер XX века Хазрат Инайят Хан в своих лекциях, объединенных в книге «Учение суфиев», писал: «Что принес Христос? Спасение. Что принес Мухаммед? Наджат, спасение. Что принесли аватары Индии? Мукти, спасение. Поэтому предпочтительней было бы отвернуться от доктрины перевоплощения и всегда удерживать перед нашим взором идеал единства – идеал, в котором заключается осуществление цели жизни». И далее: «В Индии не часто услышишь о перевоплощении, люди там гораздо больше говорят о карме. Йоги, одни из главных представителей идеи перевоплощения, ни на секунду не допускают мысль о возможности собственного перевоплощения. Если спросить об этом йогина, он ответит: «Нет, я ищу мукти, спасения».

Индуистский святой Прахлада говорил: «Нет радости в этом мире. Какая радость рождаться вновь и вновь? Какая радость родиться для того, чтобы умереть, и умереть, чтобы родиться? Появиться на свет лишь для того, чтобы пойти по бесконечной цепи рождений, – к чему всё это? Если и стоит рождаться, то лишь затем, чтобы обрести бессмертие и вырваться из круга рождений. Мудр тот, кто стремится найти такой путь».

Но на Западе многие рассуждают иначе: если настоящая жизнь не удалась на их взгляд, то есть надежда, что в будущей жизни будет лучше. Поэтому реинкарнацию они понимают как возможность либо начать всё сначала, либо повысить свой уровень жизни и духовное обогащение в будущем воплощении на Земле.

Современные люди пытаются найти практическое подтверждения реинкарнации. Американский биохимик, профессор психиатрии Виргинского университета Ян Стивенсон (1918–2007) тридцать лет исследовал действительность существования реинкарнации. За эти он годы он собрал по западным и восточным странам около трех тысяч случаев воспоминаний детей и взрослых об их прошлой жизни. Каждый случай Стивенсон проверял, сравнивая рассказы с действительностью – событиями прошлого, жившими там людьми, жильем, предметами по воспоминаниям ребенка и так далее. Всё это он документировал.

Обычно маленький ребенок начинает рассказывать родителям о своей прошлой жизни, называя имена людей, и названия мест, о которых никто из членов семьи до этого не слышал. В большинстве случаев он описывает детали собственной смерти. Иногда ребенок заявляет родителям, что он кто-то другой, что у него другие родители, а порой называет имена супруга или супруги и детей, которые живут в другой деревне или городе, и требует, чтобы его отвели туда. Часто родители пытаются подавить эти воспоминания как нереальные, но некоторые уступают его настойчивым просьбам и отвозят его в описанное селение. Как правило, во время первого посещения этого места ребенок самостоятельно находит дорогу к «своему» дому, узнает прохожих и называет их по именам. Придя в дом, он говорит об изменениях, которые произошли там, спрашивает о вещах, которых не хватает там, вспоминает о случаях из жизни семьи, о местах тайного хранения драгоценностей или ценных бумаг, а также о семейных скандалах, о которых не знали окружающие.

Кроме того, Стивенсон сопоставлял места родинок и врожденных дефектов у детей и соответствие их местам ран и шрамов на телах покойных, которые подтверждались медицинскими отчетами, вскрытиями или фотографиями. Однако Стивенсон никогда не заявлял, что его исследования доказывают перевоплощения, а осторожно называл рассматриваемые случаи «предполагаемой реинкарнацией».

Но к этим воспоминаниям детей есть вопрос: почему ребенок вспоминает прошедшую земную жизнь, не упоминая о промежуточной жизни в потустороннем мире? Ведь жизнь в Том мире может быть гораздо длиннее и интересней. Поскольку сознание принадлежит душе, то и память должна быть непрерывной.

Второе. Подозрительно, что перевоплощение в этих случаях происходит почти немедленно после смерти, в теле человека того же пола и всегда на территории той же страны, в недалекой местности.

Вполне возможно, что некий дух, сущность потустороннего мира, «вкладывал» в мозг ребенка картину своей бывшей земной жизни, которую ребенок и пересказывал, принимая за собственную. Если ребенок пересказал чужую жизнь: местность, жилье, предметы, одежду и прочее то, разумеется, этому находили подтверждение.

Это известный способ коммуникации сущности потустороннего мира с живым человеком. Например, в феномене «быстрый счет», который поражал ученых, некоторые дети за секунды давали ответ на длинные и сложные математические формулы, что казалось невозможным. Но эти дети вовсе ничего не считали, они просто видели или слышали ответ своим экстрасенсорным восприятием (см. книгу «Что такое астрология, ясновидение, магия и колдовство»).