Читать книгу: «Молитвами его живём. Памяти архимандрита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Наума (Байбородина)», страница 3
Праведный Филарет Милостивый
Внучка святого Филарета Милостивого (1/14 декабря), ставшая впоследствии женой константинопольского императора Константина IV Порфирородного, воспитывалась в полном уединении. «До вас она не видела никого постороннего», – сказал про неё святой Филарет послам, объезжавшим Греческую империю для выбора достойнейшей невесты императору.
Прекрасна была жизнь маленькой семьи: мучениц Веры, Надежды и Любови и матери их Софии. Эта благочестивая мать представляет удивительный пример единения в вере родителей и детей и пример христианской стойкости. Девочки рано обучились чтению, любили молиться. И они попеременно то читали Священное Писание, то занимались домашней работой и женскими рукоделиями.
Следует учитывать также, что усиленное занятие наукой может слишком много занять у детей времени и внимания, от чего может ослабнуть их духовная жизнь. Поэтому, поминая заповедь Спасителя: Воздадите убо кесарева кесареви и Божия Богови (Мф. 22:21; Мк. 12:17; Лк. 20:25), – будем опасаться за детей при их занятиях науками и молить Бога о том, чтобы, по словам апостола Павла, их умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2 Кор. 11:3).
Чем бы ни увлекались дети – наукой, техникой, искусством, – родители должны внимательно следить за тем, какое место занимают эти занятия в их сердце. Следует бояться того, чтобы что-либо не стало для детей кумиром, отдалило их от Бога, заглушило рост духовной жизни. Апостол Павел пишет: Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мной (1 Кор. 6:12).
Чрезмерные умственные занятия могут вредно отразиться на здоровье детей и привести к переутомлению нервной системы. Когда дети занимаются уроками или читают, не должно звучать радио, ибо доказано, что раздвоение внимания очень вредно отражается на нервной системе. Особенно осторожно надо загружать учением тех детей, в которых ясно замечается склонность к духовной жизни. Этих избранников Божиих надо питать всего более духовно.
Пусть в воскресные и праздничные дни дети обязательно посещают богослужения, неопустительно читают каждый день утренние, вечерние молитвы. Свободное время, которое остаётся у школьников и их родителей, хорошо употреблять на дополнение светского образования духовным (изучение Священного Писания, истории Церкви, жизни святых отцов и богослужения).
Чистую, умиротворяющую радость даёт всегда общение с природой. Природа ведёт нас к богопознанию, когда вечная сила Его раскрывается для нас, по словам апостола Павла, через рассматривание творений Его (Рим. 1:20). Поэтому детей надо учить чувствовать среди природы Создавшего её и постигать Его Благость, Промысл, Всемогущество и непостижимую Мудрость.
Епископ Феофан Затворник пишет, что пусть считается главным изучение веры и пусть время назначается на дела благочестия, а в случае столкновения доброделание должно иметь преимущество над учёностью. Ибо приобретение истинной мудрости, о которой много говорит премудрый Соломон, не зависит от количества прочитанных книг.
Но неудержимо склонны развиваться духовные тернии в душах наших детей – тернии злых наклонностей и страстей. Поэтому родителям нужно знать строгую меру и тщательно разбираться, какие из просьб и желаний детей могут быть исполнены, а какие категорически и непреклонно отвергнуты. Только правильное духовное воспитание, полученное в семье, может быть ограничением и предохранением детей от неподходящих или соблазнительных игр и развлечений. Многие дети, какими были в детстве святые и подвижники благочестия, сами чуждались игр со сверстниками, не отвечавших их духовному устроению. Благодать Господня, пребывающая с детьми, живущими с Богом, сама в таких случаях умудряет их и предохраняет от всего нечистого.
Очень трудно стать добродетельным человеком без нравственного опыта семьи, которая даёт ежедневное развитие духовных и душевных качеств. В семье открываются источники будущего счастья и несчастья наших детей. Семья, внутренне спаянная любовью и счастьем, есть школа душевного здоровья ребёнка, его уравновешенного характера, деятельного творчества. Если же в семье созидаются только материальные блага, а не творческая личность ребёнка, то постепенно происходит большой разрыв между родителями и детьми.
Поэтому основы нравственности должны быть укоренены в традициях семьи, в нравственных образах прошлого и настоящего. Забвение, замалчивание прошлого, произвольность оценок лишают человека не только знания истории, но и нравственного чувства. Когда рушатся связи, теряется чувство преемственности, уважения к предшественникам, то всё, что было до нас, как бы ничего не значит – полностью теряется духовность, и всё дозволено.
А Православная вера смотрит на человека как на идеал красоты. Как об этом говорит преподобный Макарий Великий, Египетский: «Я не видел ни на земле, ни на небе такой красоты, как красота души человеческой». Красота образа Божия присутствует в человеке.
Преподобный Макарий Великий, Египетский
Христианская Православная вера даёт правильные устои человеческой жизни, даёт возможность сохранить красоту нетленности образа Божия в человеке.
Человек должен образоваться, правильно сформировать ум, совесть, любовь, чтобы полноценно прожить на земле и, перейдя в Вечность, стать жителем Царства Небесного.
И даже учёные, крупные богословы говорят, что родители, воспитывая ребёнка до восьми лет, могут заложить основы веры, благочестия – дать правильное образование, на 80 %, а средняя школа и высшее учебное заведение только на 10–15 % повышают уровень познаний.
Когда у нас рождаются дети, то они имеют только плотское рождение, а чтобы иметь возможность войти в Царствие Божие, Царствие Небесное, нужно ещё рождение от Духа Свята-го, от воды в таинстве Святого Крещения и потом проводить благочестивое житие в покаянии, стараться жить так, чтобы действительно быть чадами Божиими. Вот мы читаем: «Отче наш…» Это великая молитва, Сам Господь её дал, когда был с учениками на горе Елеонской. Отче наш, Иже еси на небесех… да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли… (Мф. 6:9–13; Лк. 11:2–4) – то есть Един Бог у нас и нет других богов. «Да святится имя Твое…» Как святится? Постами, молитвами, добродетелью, чистотою жизни, чадородием, чтобы все младенцы свет увидели, и жили, и получили доброе воспитание, и наследовали жизнь вечную.
И вот давайте, братья и сестры, молиться преподобному Сергию, великому святому, молиться его родителям. Мы каждый день вспоминаем преподобного Сергия и преподобных родителей его, а сегодня особенно их прославляем. Будем подражать им, жить в благочестии, посте, молитве, воздержании, любить храм Божий, будем молиться и дома и непрестанно призывать: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Тогда и дети наши будут воспринимать богообщение и добродетели благого жития и будут сознавать себя людьми, имеющими образ Божий.
«Отче наш, Иже еси на небесех…» Мы дети Божии, мы братья и сестры между собою – будем любить Бога, любить родителей и всех ближних своих. И давайте, братья и сестры, просить Бога, просить Его угодников, чтобы укрепили нас в вере, чтобы нам идти правым путём искреннего покаяния с твёрдым желанием исправиться и жить по заповедям Божиим, путём непрестанной молитвы и благодарности Богу за всё. И Господь укрепит нас, вразумит переносить все скорби, поможет правильно воспитать детей, чтобы было больше добрых православных христиан, сынов воскресения в жизни вечной на небесах. Аминь.
Букварь. Слова. Начала познания вещей
Божественных иbчеловеческих. Т. 8. М., 2008
О душе
«Человек драгоценнее всех тварей, – говорит преподобный Макарий Египетский, – даже и Ангелов. Ибо об Ангелах не сказал Бог: сотворим по образу и по подобию Нашему (Быт. 1:26), но сказал об умной человеческой сущности, разумея бессмертную душу. Написано: Ангельские ополчения окрест боящихся Его (Пс. 33:8)».
Душа находит упокоение только в Едином Боге, ибо, как младенец, когда голоден, ни во что вменяет и жемчуг, и дорогие одежды, но ищет молоко материнское. Бог при творении вложил в душу добродетели: рассудительность, ве дение, благоразумие, веру, любовь, по образу Духа соделал её легкокрылою, и она может мыслию служить Богу.
Как Бог свободен и творит, что хочет, так свободна и душа.
Мир святых Ангелов держится на любви к Богу и любви друг к другу – так и у души человеческой.
Преподобный Антоний Великий пишет: «Для чего создан человек? Для того, чтобы, познавая творения Божии, он зрил Самого Бога и прославлял Создавшего их для человека».
Преподобный Антоний Великий, Египетский
Ум, любовью к Богу прилепленный (боголюбец и боголюбезный), есть невидимое благо.
Авва Дорофей говорит, что Бог вложил в ум нечто Божественное – совесть, показующую, что добро и что зло. Совесть есть естественный закон. Если совесть в нас засыпает, то она помрачается. Совесть называется соперником, потому что она всегда сопротивляется злой воле нашей и напоминает нам, что мы должны делать, – буди увещаваяся с соперником твоим, дондеже еси на пути с ним (Мф. 5:25), то есть в мире сем, говорит святитель Василий Великий.
Осталось ве дение – совесть – остаток в падшем человеке от его первобытного [райского] состояния.
И разбойник знал, что когда его поймают – предадут смерти, и вор знает, что делает худо. Душа, сокрытая в теле, через тело и в теле обнаруживает свои действия. Что око в теле, то ум в душе.
В уме есть начальственность (самостоятельность), владычественность (независимость) и самовластность (свобода).
Слава ума – возношение горе, к высшему, разумность, острозоркость, чистота, мудрость, бессмертие.
Достоинство ума – словесность; подобие
Божие – праведность, человеколюбие. Разумная душа может проявляться в двух действованиях:
1) разумное – востекает к Ангелам, Богу – Первообразу;
2) страстное – в страданиях и отрадах при приобщении к естеству чувствительному, питательному, растительному, подлежит влияниям воздуха, холода и тепла и в пище имеет нужду, испытывает алчбу, жажду, печаль, болезнь.
Святой Максим Исповедник поучает: «Ум и чувство, противоположное одно другому, имеют естественное действо».
Ум как только начинает считать чувство своей собственной естественной силой, то, облекшись видимостями чувственных вещей, делается изобретателем плотских удовольствий. Кто во время восстания страстей мужественно заключит чувство, совершенно изгонит мечтание и память о чувственных вещах и совсем подавит естественные движения ума к исследованию того, что вне его, – тот посрамляет диавола и страсти. Тут нужно не рассуждать, а молиться о помощи.
Преподобный Максим Исповедник
Если различать, что служит к сохранению тела, здоровья, и приятное принимать как доброе, а неудовольствие и неприятное как злое, то временное заглушит вечное.
Добро истинное есть желание вечных благ.
Там преступление заповеди – вкушение от древа познания добра и зла, а здесь – сохранение заповеди и вкушение от древа жизни, то есть спасение души и отвержение тленных благ временных как зла.
Авва Фалассий говорит, что зрение чувственного общо уму и чувству; ве дение же умного (духовного) есть принадлежность одного ума. Отдай чувство в служение уму.
Знак, что ум предался занятию духовными вещами, есть презрение всего услаждающего чувства.
Не давай уму своему кружиться по вещам чувственным, чтобы ум не стал рабом телесных страстей.
Усвоение нравов добрых или злых делает сынами Бога или сатаны. Свет истинного ве – дения есть непогрешительно различать добро от зла. Ум может иметь себя: 1) в естественном состоянии – каясь; 2) в противоестественном – ожесточённо; 3) выше, в сверхъестественном состоянии, – в благодати.
Архимандрит Наум. Человекb— храм Божий. 2018
Слово на акафисте Божией Матери
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Возлюбленные братья и сестры! Когда мы читаем слово Божие, Священное Писание, Святую Библию, то обращаем внимание на то место, где указывается, что по сотворении вселенной виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт. 1:31). И всё, что перед нами видится, созерцается, сознаётся, сотворил Бог Всемогущий Своею силою, и всё это для человека. Господь первых людей ввёл в Едемский рай, в котором было всё исполнено добром и блаженством. Какая там была тишина! Как чудно напевали райские птицы! И звери, большие и малые, жили мирно, тихо, не было мясоедения. Пост был установлен и для животного мира, и для людей. Земля без трудов человеческих давала изобилие плодов своих. Адам видел сущность твари, называл животных по именам, и Господь оставлял эти имена. И самое главное, что Адам беседовал с Богом. И, как говорят святые отцы, это вот райское состояние он должен был, восходя в вере, послушании, любви к Богу, перенести на всю землю и затем, восходя в духовности, стать духовным, подобно Ангелам, и тогда обожилась бы вся земля и всё, что Господь сотворил, было бы перед нами в состоянии обожения.
Но этого не произошло. Диавол не признавал добра, он возмутился против Бога, против доброго творения, позавидовал человеку и сам захотел управлять этим миром и смутил Адама. И произошла, говорят святые отцы, величайшая катастрофа. Адам чудовищному зверю, змею, поверил, а Богу не поверил. Когда же кротко Бог напомнил ему, что привело его к нарушению заповеди, он вместо покаяния стал обвинять: Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох (Быт. 3:12). Выходит, он не виноват был, прельстившись красотой жены своей. Стал Господь вопрошать Еву, а она ответила: Змий прельсти мя, и ядох (Быт. 3:13). Никто не признал себя виновным. И последовало наказание, да такое великое, что всё переменилось в этом мире. Даже животные потеряли кротость и разделились на два лагеря, и многие сейчас являются хищниками и нападают на своего бывшего хозяина, на человека. Земля уже не давала плодов, как раньше в раю, без труда, но потребовала возделывания, труда, посевов. Смерть воцарилась среди сынов человеческих, хотя Адам был сотворён бессмертным и по духу, и по телу. И наказана была Ева чадородием, а это – тяжёлое бремя для жены: носить плод во чреве, рожать, воспитывать, сколько скорбей бывает матерям!
И как имел Господь в Промысле Своём обожить этот мир, так и при падении человека Он не оставил этого, но посылал пророков, чтобы они помогали людям к этому приходить, чтобы добро все познавали, добродетели, имели мир между собою, любовь и входили в богообщение. Первые люди в раю не знали, что такое смерть, даже злых помыслов не имели, а тут уже диавол научил людей жить совершенно по-новому. Каин и Авель были родные братья, а диавол вложил помысл Каину убить родного брата, и он его убил. А сколько было прелюбодеяний, сколько войн, сколько безрассудного жития показали люди! Мало того, диавол научил людей поклоняться твари вместо Творца. Греки, и афиняне, и египтяне делали изваяния, золотые, серебряные статуи изящной работы всяких развратниц, ставили везде на улицах, в честь их богатые храмы воздвигали. И люди целовали эти статуи, поклонялись этим идолам, в жертву им приносили детей по требованию диавола. И в страшное состояние приходили люди, когда при капищах собирались пиршества и совершалось народное прелюбодеяние. Диавол восстал против Бога. Но что он может сделать против Бога? Только учить людей делать зло, отторгать любимое творение Божие от добра, от правды, от истины. И мы видим историю сынов человеческих: сколько бед, сколько неправд, сколько злодеяний совершали люди по наущению диавола.
Господь посылал пророков, потом Сам пришёл как Новый Адам. Адам потерял дух, который Господь дал при творении. Как читается в Писании: И создал Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 2:7). Это-то дыхание жизни, благодать великую, потерял Адам. Господь эту благодать давал пророкам, потом Дух Святый сошёл на апостолов, и нам даруется она в таинстве Крещения, во всех церковных таинствах. То есть нам даётся возможность прийти к первозданному состоянию.
Вот мы часто желаем друг другу спасения. Что значит спасение? Значит – прийти в такое состояние, каким был Адам, чтобы мы были добрыми, святыми, чтобы жили с Богом, научились любить Бога, творить волю Божию, чтобы, уповая на любовь Божию, перейти в будущую жизнь, где не будет уже никакого зла. И сама наша смерть теперь называется успением. Что мы видим, когда на себя глядим? Видим тело. Что о теле сказано? От земли взят еси: яко земля еси, и в землю отидеши (Быт. 3:19). И когда душа исходит из тела, родные, многие люди, конечно, плачут, но тело погребают, оно отдаётся земле и истлевает, а душа, дух сам, от Бога данный, восходит к Богу и даёт ответ. Если мы жили в любви, в добре, в мире, в покаянии, то душа наша будет пребывать в раю с Богом и будет ждать Страшного Суда, когда будет полное обновление мира, полное обожение.
И нужно думать о том, братья и сестры, каким был Адам, какое блаженство было в раю и как Господь пришёл к нам, чтобы всех живущих по лицу земли повернуть ко спасению, даровать Духа Святаго, даровать жизнь вечную. И каждый день мы прославляем угодников Божиих, отцов и матерей наших, братьев и сестёр; их великое множество, среди них есть и апостолы, и мученики, и преподобные, и юродивые – все они шли к Богу. Многие из них ранее проводили греховную жизнь, потому что не учили их благочестию, или язычниками были их родители, или образование отводило от памяти Божией, или жизнь какая-то сама по себе, что человек не имел полной свободы и воли. И когда эти люди приходили в разум, бросали грех, начинали жить добродетельно, то Бог принимал их покаяние.
Преподобный Иоанн Лествичник
И нам нужно стараться подражать угодникам Божиим. Примеров для подражания много в житиях святых – хорошо бы прочитать их на каждый день за весь год. Какие чудные писания оставили нам египетские святые отцы! Лествицу восхождения на Небо нам указал преподобный Иоанн Лествичник. Преподобные Исаак Сириянин, Макарий Египетский открывают нам тайны богообщения. А Евангелие открывает всё, что нужно для спасения.
Только понять Евангелие многие сразу не могут, поэтому надо читать творения святых отцов, в которых растолковывается и Священное Писание, и святая Псалтирь. В Писании много притч, много таинственного, и святые отцы молили Бога, чтобы Господь открыл им смысл их, а уже в своих писаниях они объясняли его нам. Вместо всяких забавных книг, басен, легенд надо любить Священное Писание, жития святых; вместо всяких увеселений, которые мир предлагает здесь для временной утехи, надо ходить только в храм; надо вместо каких-то забавных песен напевать псалмы и молитву церковную. Надо потрудиться в том, чтобы переменить образ жизни и становиться добрыми; такие грехи, как блуд, убийство, идолослужение, гордыня, всякое безумство, не должны даже именоваться среди христиан.
Но особенно должно соблюдать, братья и сестры, внутреннего, духовного человека, чтобы постоянно он был с Богом. И святые отцы, которые получали от Бога великие дарования, ходили по водам, как преподобная Мария Египетская, воскрешали мертвецов, как преподобный Сергий, преподобный Макарий Египетский и многие святые угодники, изгоняли бесов, исцеляли болезни, они непрестанно молились, были в богообщении. Почему же это нам необходимо? Потому что человек испытывается, какой достоин меры блаженства, где его поставить, в каком чину, с какими святыми на Страшном Суде: с преподобными, с мучениками, или у Престола Божия, или у входа в рай. Где он будет стоять? Как вот зарплата начисляется: сколько времени трудился, сколько наработал, столько и получает. Так вот и нужно потрудиться для добра. Мы все грешники, в беззаконии зачатые, во грехах родила мать каждого из нас. Но Господь обновляет нас в Крещении, в Покаянии, в таинствах церковных.
И будем, братья и сестры, следить за собой и внутреннего духовного человека научать закону Божию. В чём заключается тайна падения? Какие выявляются причины? Вот, скажем, Иуда ходил с учениками Христовыми, должен был стать апостолом, а стал предателем. Почему? В него вошёл диавол и стал руководить, управлять, внушения ему давать, и несчастный стал делать так, как он ему повелевал. Значит, в чём причина падения Иуды? В том, что он обратился ко злу, стал вором, другие ещё имел злые деяния. Вот и потерял благодать. Много философов, как мы знаем, было в истории человечества, много они писали, трудились, но в основном по внушению диавола. Даже Маркс – когда разбирают его труды, находят, что сам он признавался, что боролся с диаволом, который и остался в сердце его. Некий такой злой делатель Альберт Пайк писал сатанинскую библию под диктовку сатаны. Как апостолы видели Господа, беседовали с Ним, осязали Его, так и злые люди находятся в общении с диаволом.
Когда человек рождается, Господь в Крещении дарует ему Ангела Хранителя святого, а диавол приставляет бесёнка, который находится с ним всю жизнь и знает все его склонности, привычки, что любим, что не любим, знает учёность и старается влагать помыслы. Особенно старается внушить человеку современные учения, например что помыслы, которые диавол влагает нам, – это собственные мысли человека, что они функция его мозга, что человек от обезьяны произошёл, Божественного нет ничего, всё надо брать от этой жизни, есть, пить, веселиться. А если посмотреть, как эти философы проводили молодые годы, то что мы увидим? У них в Европе дело образования давно взяли иезуиты, восьмилетние школы с высшим образованием, как они говорили. Какая была программа? Четыре-пять иностранных языков надо выучить, хорошо говорить и переводы делать на всех языках, особенно по-латыни. И сколько лет нужно потратить на эту латынь, чтобы её выучить и свободно говорить, переводы делать. Потом по программе образования входили все естественные науки: география, астрономия, физика, математика, медицина – всё, что здесь, в этом мире, есть, что видится, созерцается, и ничего нет о Боге. Нет в программе ни евангельской притчи, ни заповедей Божиих, ни учения о Существе Божием, ни о вечной загробной жизни – ничего нет, так диавол внушал составителям программ, чтобы о Боге все забыли.
Даже архиепископ Антоний Храповицкий, очень умный человек, – как мы знаем, он был кандидатом в патриархи вместе с митрополитом Тихоном и архиепископом Арсением, – когда ему пришлось инспектировать духовную академию в Киеве, сказал после просмотра: «Была бы моя власть, я бы всех студентов разогнал. Они знают танцы бальные, лучшие танцоры в Киеве, конечно, блудники – какие они будут пастыри». И у нас в академии был профессор Михаил Агафангелович Старокадовский, студенты звали его «живая энциклопедия», старого поколения ещё, он говорил: «Я кончил эту академию в 1916 году с другом своим, и мой друг после окончания духовной академии вышел атеистом». Вот видите, как они изучали науки, как они готовились познать Существо Божие, и молитву, и спасение. Поэтому надо быть очень осторожным. Святитель Василий Великий говорит: надо уподобляться пчёлам.
Интересно вот, как одна монахиня рассказывала, что у них на монастырской пасеке за хороший солнечный день в одном улье набралось три килограмма мёда. А как же они узнали? Вот как. Утром они взвесили этот улей на весах. День большой был, пчёлы летали, летали, и вечером снова его взвесили, и прибавился вес на три килограмма. А один юноша шестнадцатилетний из Кабардино-Балкарии сказал, что у его дедушки-пчеловода был случай, когда в улье за день прибавилось 12 килограмм мёда. Какой труд пчёлки несут! Выставляют ульи на поле, а там каких только нет цветов: и зелёные, и красные, и голубые, и жёлтые. Но что самое главное? Есть там и ядовитые цветы, и кусты нехорошие, есть там и другие неприятные запахи, может быть, зайчик умерший или ещё кто, однако пчёлы – какие мудрецы они, какое от Бога получили трудолюбие – они летают и определяют только хороший медоносный цветок, берут с него нектар и несут в ульи.
А человек редко уподобляется пчеле и, если начинает какое-то учение разбирать, увлекается духом автора, который является сторонником этого учения или сам его основал. И мы часто видим, что появляется не только много вождей в человечестве, но и множество их сторонников. Каких только нет вождей, каких только нет религий! Бог Един, а религий много. Почему? Да потому, что люди не уподобляются пчёлам, не отыскивают истины, правды, любви, Всемогущего Бога, а увлекаются суетой, превратностью. Много было апостолов, а почему только Иуда предал Господа? Потому что только он один был вор. Вот и Гиезий в древние времена считался из избранного народа, обрезанный, иудей праведный, как говорили. Елисей ходил с пророком Илией, Илия вознёсся на Небо, Елисей стал после него пророком. С Елисеем ходил Гиезий, должен был тоже стать пророком, но этого не случилось. Почему? Потому что он был обманщик, потому что солгал Елисею, не сказал пророку, что у исцелённого Неемана испросил перемены одежд и серебро, и был вор, тайком побежал, можно сказать, украл. А пророк-то видел всё,
