Читать книгу: «Вклад в диалог по украинской автокефалии», страница 10

Приложение IV
К вопросу о каноничности хиротонии Макария (Малетича)¹⁸³

Протоиерей Ростислав Ярема,

кандидат богословия Московской духовной академии

Ключевым вопросом в дискуссии о так называемой «Православной церкви Украины» (далее ПЦУ) был и остается вопрос апостольской преемственности «иерархов» основных раскольнических деноминаций Украины, признанных Вселенским Патриархатом и принятых последним в «сущем сане». Именно это стало камнем преткновения в рецепции, или признании, ПЦУ остальными Православными автокефальными Церквами, даже теми, которые тесно связаны с Константинопольским Патриархатом историческими и национальными узами.

И если наличие правильной епископской хиротонии у бывшего митрополита Киевского Филарета, впоследствии низложенного и преданного анафеме, ни у кого не вызывает сомнения, то относительно каноничности хиротонии бывшего «предстоятеля так называемой Украинской автокефальной православной церкви» (УАПЦ) Макария (Малетича) возникает много вопросов.

На Украине широко известно, что «митрополит Львовский» Макарий (Малетич) и ряд «иерархов» бывшей УАПЦ ведут свое «преемство» от самозванца Викентия (Чекалина). Этот факт также известен и в других Поместных Церквах, о чем ярко пишет протоиерей Анастасий Гоцопулос¹⁸⁴. Константинопольская сторона предприняла попытки опровергнуть эти сведения на сайте «Фос Фанариу»¹⁸⁵, протянув ниточки преемственности от Макария к Филарету. Подобные же сведения распространяются в тех Поместных Церквах, которые сомневаются в каноничности «епископата» ПЦУ. Попробуем проанализировать, насколько обоснованы тезисы, к которым апеллирует автор публикации на «Фос Фанариу», отстаивая наличие архиерейского сана у Макария (Малетича).

Прежде всего, необходимо отметить, что данная публикация изобилует множеством недостоверных сведений. Например, упомянутый в этой статье некий Варлаам Ильенко – на самом деле фигура мифическая, реально не существующая. Ни в одной из «катакомбных» деноминаций России и Украины (а списки их «епископата» хорошо известны) никогда не существовало такого «епископа». В апреле – мае 1990 г. во Львове бывший епископ Иоанн (Боднарчук) вдвоем с Викентием Чекалиным, который выдавал себя за «епископа катакомбной церкви», «рукоположили» первых «иерархов» УАПЦ: Василия (Боднарчука) (родного брата Иоанна (Боднарчука)) и Андрея (Абрамчука).

Вскоре после «хиротоний» Викентий Чекалин предпринял попытку присоединиться к львовским римо-католикам. Попытка в конце концов не увенчалась успехом, так как выяснилось, что он – самозванец. Чтобы спасти «канонический статус иерархии» УАПЦ, Иоанн (Боднарчук) распустил слух, будто в «хиротониях» тайно принял участие канонический архиепископ Днепропетровский и Запорожский Варлаам (Ильющенко), почивший в сентябре того же 1990 года и при жизни никогда не питавший симпатии к раскольникам. Эта нелепая версия была опровергнута; тогда среди сторонников УАПЦ стала распространяться легенда о некоем «Варлааме Ильенко, епископе катакомбной церкви», рукоположившим «епископат» УАПЦ. Документы и свидетельства очевидцев эту легенду не подтверждают.

Недостоверна также информация о том, будто так называемый «архиепископ Нью-Йоркский» (с 1995 года – митрополит Иерапольский Константинопольского Патриархата) Антоний (Щерба) в 1993 году в Киеве тайно перерукоположил «иерархов» УАПЦ.

Документальных подтверждений того, что Антоний (Щерба) перерукоположил «чекалинских иерархов» УАПЦ, нет; ни одному из исследователей истории иерархии украинского раскола (архимандрит Александр (Драбинко), В.И. Петрушко, протоиерей Ростислав Ярема) этот факт неизвестен; в официальных биографиях «чекалинских иерархов» УАПЦ (например, Андрея (Абрамчука)) указывается только дата «чекалинской хиротонии».

Иерархи канонической Украинской Православной Церкви митрополит Антоний (Фиалко) и архиепископ Пантелеймон (Романовский) были действительно «рукоположены» Антонием (Щербой) в Киеве, но не в 1993 году, а в 1991 году. В 1992 году вместе с группой «иерархов» раскола они вернулись в каноническую Церковь и были рукоположены заново – следовательно, не считали свои прежние «хиротонии» действительными.

До 1995 года сам Антоний (Щерба) не имел апостольского преемства, что признавал и Константинопольский Патриархат. В процессе присоединения к Константинопольской Церкви в 1995 году Антоний (Щерба), как и все иерархи и духовенство «Украинской Православной Церкви в США», был тайно перерукоположен. Об этом, в частности, неоднократно свидетельствовал архиепископ Скопелосский Всеволод (Майданский) в ходе общения с епископатом УПЦ. Константинополем эти сведения никогда не опровергались.

Макарий (Малетич) был «рукоположен» во «епископа» 3 ноября 1996 г. «патриархом» УАПЦ Димитрием (Яремой) и иерархами этой структуры «архиепископом» Игорем (Исиченко) и «епископом» Мефодием (Кудряковым). Рассмотрим цепь хиротоний у этих трех лиц.

Дмитрий Ярема был «рукоположен» 5 сентября 1993 года чекалинцами Петром (Петрусем), Михаилом (Дуткевичем), Феоктистом (Пересадой) и Игорем (Исиченко). Через два дня 7 сентября 1993 г. он бы избран «патриархом» УАПЦ, а 14 октября 1993 года состоялась его «интронизация» в качестве «патриарха» УАПЦ. Невозможно представить себе, что малоизвестный раскольнический «епископ» из-за океана мог тайно «перерукоположить» новоизбранного «патриарха». Этот факт было бы невозможно скрыть в УАПЦ, и Димитрий (Ярема) никогда бы не согласился на такое.

Что касается Игоря (Исиченко), участвовавшего в «хиротониях» Димитрия (Яремы) и Макария (Малетича), то именно «чекалинская хиротония» помешала ему присоединиться к униатской Украинской греко-католической церкви (УГКЦ): по имеющимся сведениям, папская курия не одобрила его присоединение к греко-католикам ввиду отсутствия у него апостольского преемства.

В 1992 году находившийся уже в расколе и лишенный сана «митрополит» Филарет Денисенко, стремясь подчинить себе структуру УАПЦ, предпринял попытку тайно перерукоположить «чекалинскую иерархию». Но не все «иерархи» УАПЦ согласились на это (достоверно известно, что Василий (Боднарчук) отказался), а часть из них (в том числе Димитрий (Ярема) и Игорь (Исиченко)) никогда не присоединялись к «митрополиту» Филарету Денисенко.

В 1992 году Филарет (Денисенко) «перерукоположил» будущего «патриарха» «Киевского патриархата» Владимира (Романюка). Последний в 1995 г. вместе с «епископом» Изяславом (Каргой) (также филаретовского поставления) «рукоположили» во «епископа» будущего главу УАПЦ Мефодия (Кудрякова), участвовавшего в хиротонии Макария (Малетича).

Таким образом, из трех раскольнических иерархов, «рукополагавших Макария (Малетича), один имел «преемство» от лишенного сана Филарета Денисенко, а двое других не имели иных «хиротоний», кроме «чекалинских». Итак, «хиротония» Макария (Малетича) не имела апостольского преемства.

За аргументами автора публикации на «Фос Фанариу» скрывается экклесиологический релятивизм на грани кощунства и банальная богословская неграмотность. По его мнению, «перерукополагать» раскольников с сомнительными хиротониями – это «невежество», которое отвечает «современной ущербной экклесиологии». Дескать, апостола Павла никто не рукополагал (!), а значит и апостольское преемство не столь значимо в данных вопросах: «Церковь есть распорядитель благодати, и когда она говорит о том, что некто является епископом, то это без обиняков есть продолжение и следствие истинного образа мыслей отцов». Получается, для того чтобы стать епископом, апостольское преемство не нужно – достаточно лишь суждения Синода Константинопольской Церкви!

По мнению автора, стремление к автокефальной независимости оправдывает не только не имеющие преемства «хиротонии» российских «катакомбников» (аналог греческих старостильников), но даже хиротонию Василия Липковского (был «рукоположен во епископа» мирянами, дьяконами и пресвитерами). Вот характерный пассаж: «Упрек в отношении Высокопреосвященного Макария объясняется главным образом тем фактом, что та «Автокефальная Украинская Церковь» имела общие исторические корни и те же самые убеждения по поводу независимости, что и Церковь саморукоположенных и катакомбная».

Но такой подход не соответствует преданию истинной Церкви, которая всегда принимала в общение в сущем сане тех, кто:

• имел апостольское преемство;

• принес покаяние, отрекшись от ереси или раскола;

• принимался своей законной церковной властью, от которой отпал, а не через апелляцию к Патриарху другой Поместной Церкви.

Следовательно, ни бывший митрополит Киевский Филарет (Денисенко), ни тем более псевдомитрополит Макарий (Малетич) не могут претендовать не только на епископский сан, но даже на меньшие степени священства (см. 29-е правило IV Вселенского Собора в Халки доне).

Согласно церковным канонам, они даже не смеют надеяться и на перерукоположение, так как, будучи законно извержены из сана, уже не могут больше быть возведены в священную степень. В отличие от учения Римско-Католической Церкви о неизгладимости печати священства¹⁸⁶, Православная Церковь утверждает, что надлежащим церковным судом низложенный священнослужитель лишается навсегда права священнодействия, лишается имени и чести священнослужителя, перестает принадлежать к клиру, становится мирянином, каким был до рукоположения (см. 21-е правило VI Вселенского Собора и 3-е правило святителя Василия Великого).

Приложение V
Основатель иерархии украинских раскольников осужден за мошенничество и подделку документов¹⁸⁷

В сентябре 2018 г. суд Саутпортского дистрикта (Southport District Court) шт. Квинсленд (Австралия) приговорил некоего Винсента Берга (Vincent Berg), 67 лет, к 4 годам и 3 месяцам тюремного заключения за многочисленные акты мошенничества и подлога. Российский иммигрант Винсент Берг, не имея медицинского образования, предъявлял австралийским властям поддельные российские дипломы врача-психиатра и с 1999 по 2003 гг. работал в медицинских учреждениях Квинсленда. Сообщается, что он также обвинялся в сексуальном насилии по отношению к больным, которым не исполнилось 16 лет, но эти обвинения были отозваны.

Как было установлено несколько лет ранее журналистским расследованием, в России и на Украине Винсент Берг был известен как Виктор, или Викентий, Чекалин (1952 г.р.), основатель раскольнических групп в России и на Украине – в частности, один из создателей иерархии так называемой «Украинской автокефальной православной церкви».

Иерархия «Украинской автокефальной православной церкви» (УАПЦ) недавно была признана Константинопольским Патриархатом, все ее иерархи признаны епископами и приняты в общение Константинопольской Церковью. Между тем, большинство иерархов УАПЦ ведет свое рукоположение от Викентия Чекалина, который никогда не был епископом. Например, один из старейших иерархов УАПЦ «митрополит Галицкий» Андрей Абрамчук «рукоположен» самим Чекалиным в 1990 году. А глава УАПЦ «митрополит Львовский» Макарий Малетич получил рукоположение от «епископов», чьи хиротонии также восходят к Виктору Чекалину, бывшему дьякону Русской Православной Церкви.

В 1982 году Виктор Чекалин был рукоположен во дьяконы в Тульской епархии Русской Православной Церкви. В 1983 году он лишен священного сана за аморальные поступки (воровство, святотатство, вступление в брак). В том же году присоединился к одной из мелких ветвей неканонической «Истинно-православной церкви» в России, где принял постриг под именем Викентий и был «рукоположен» во «священство».

С 1986 года работал учителем в сельской школе. В 1987 году после жалоб родителей своих учеников приговорен к трем годам тюрьмы за совращение малолетних.

В 1988 году освобожден досрочно. Объявил себя «епископом Яснополянским» «Истинно-православной церкви». Выступает в печати с критикой священноначалия Русской Православной Церкви, обвиняя его в экуменизме и контактах с другими конфессиями.

В 1990 году едет в Джорданвилль (США), чтобы обратиться за поддержкой в Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ). За кражу антиминса и литургических сосудов в одном из храмов РПЦЗ был изгнан членами РПЦЗ из Джорданвилля и депортирован из США.

Весной 1990 года знакомится с епископом Иоанном Боднарчуком, бывшим епископом Житомирским Русской Православной Церкви, на тот момент запрещенным в священнослужении. Вместе они рукополагают первых «епископов Украинской автокефальной православной церкви».

В конце 1990 года Чекалин присоединяется к Украинской греко-католической церкви (УГКЦ), и униатский епископ Львовский Владимир Стернюк от имени Папы Римского назначает его «Первоиерархом Русской Католической Церкви с правом поставления и принятия епископов, образования епархий и всеми другими правами управления», о чем дает соответствующую грамоту. Викентий Чекалин начинает создание греко-католических общин в Латвии и России.

В 1991 г. Ватикан официально признал, что Викентий Чекалин не имеет канонической епископской хиротонии, не является епископом и не находится в подчинении Львовской митрополии УГКЦ. Епископ Владимир Стернюк был снят со своего поста. «Русская католическая церковь», созданная Викентием Чекалиным, выходит из подчинения Риму, однако в 1992 г. он покидает ее.

В начале 1990-х годов Викентий Чекалин обманом похищает девятилетнего сына своих духовных чад и бежит в Австралию. Там он выдает мальчика за своего сына, оформив новые документы на имя Винсент Берг, и получает австралийское гражданство. Впоследствии мать мальчика неоднократно в печати обвиняла Чекалина в похищении и совращении малолетнего ребенка, подавала жалобы, но вернуть сына в семью не удалось.

В Австралии Викентий Чекалин долгое время выдавал себя за жертву политических гонений в СССР, епископа Англиканской церкви и «психиатра секретной школы КГБ». Он неоднократно менял вероисповедание, в частности был пастором одной из протестантских общин в Мельбурне. Впоследствии получил пенсию по инвалидности вследствие психического заболевания.

Простые вопросы на понимание. Часть первая

Протопресвитер

Анастасий К. Гоцопулос

Клирик храма свт. Николая в Патрах

тел.: +30 6945-377621, agotsopo@gmail.com

19 августа 2019 года, Патры

Упражнение первое

Во время своего официального визита в Киев 26 июля 2008 года на празднование 1020-летия Крещения Руси, обращаясь к украинскому народу, Вселенский Патриарх Варфоломей среди прочего сказал: «Служение Вселенского Патриархата в Православной Церкви, характеризуемое очевидным принесением в жертву его собственных интересов, еще более проявилось в процессе развития его отношений в целом с избранной среди дочерних Церквей – Церковью Украины, каковая семь веков подряд входила в его каноническую юрисдикцию, то есть, от Крещения великого Киевского княжества до аннексии его Петром Великим и включения в состав Российского государства (988-1687). И в самом деле Матерь-Церковь охотно в течение семи веков делилась от своей скудости тем, что имела. Таким образом, после включения Украины в состав России и под давлением Петра Великого Вселенский Патриарх Дионисий IV счел необходимым, исходя из тогдашних обстоятельств, и в церковном отношении подчинить ее Московскому Патриархату (1687), несмотря на единогласные серьезные возражения украинского епископата и при явном ущербе каноническим правам Матери-Церкви. Это было сделано для того, чтобы испытания благочестивого украинского народа не сделались при православном политическом руководстве еще более тяжкими»¹⁸⁸.

Итак, дерзнем ответить на простые вопросы на основании вышеприведенных мыслей Патриарха Варфоломея, а не на основании того, чего бы нам хотелось, чтобы он сказал:

1. Кто говорит, к кому обращается и когда?

2. Когда состоялось «Крещение великого Киевского княжества»?

3. Сколько веков прошло с «Крещения великого Киевского княжества» в 988 году до сего дня?

4. По словам Вселенского Патриарха Варфоломея, сколько веков «Церковь Украины входила в каноническую юрисдикцию» Вселенского Патриархата?

5. По утверждению Патриарха Варфоломея, Вселенский Патриарх Дионисий IV в 1687 году предоставил Московскому Патриархату простое право рукополагать епископов Украины или, может быть, «счел необходимым…в церковном отношении подчинить ее Московскому Патриархату (1687)»?

6. Фраза Вселенского Патриарха о том, что «Вселенский Патриарх Дионисий IV счел необходимым… и в церковном отношении подчинить ее (Украину) Московскому Патриархату (1687)» означает, что Украина и после 1687 года продолжала подчиняться Константинопольскому Патриархату или что она уже подчинялась «Московскому Патриархату»?

7. Если, по утверждению некоторых, Украина всегда и непрерывно подчинялась Константинополю, то почему же тогда Вселенский Патриарх своей фразой «Матерь-Церковь охотно в течение семи веков делилась от своей скудости тем, что имела» ограничивает жертвенное служение «Матери-Церкви», то есть Вселенского Патриархата Украине лишь «семью веками», а не десятью (с 988 г. по сей день)?

8. В чем конкретно в отношении Украины заключается «служение Вселенского Патриархата, характеризуемое очевидным принесением в жертву его собственных интересов»? В чем состоит «очевидное принесение в жертву»? А не в «подчинении ее Московскому Патриархату (1687) и в церковном отношении»?

9. Своей фразой о том, что Украина «семь веков подряд входила в его каноническую юрисдикцию, то есть от Крещения великого Киевского княжества до аннексии его Петром Великим и включения в состав Российского государства (988-1687)» Вселенский Патриарх Варфоломей имеет в виду, что начиная с 1687 года и до сего дня Украина продолжает находиться в подчинении Константинопольского Патриархата? Разве можно найти хотя бы след серьезности в подобной интерпретации Патриарших слов?

10. Что имеет в виду Вселенский Патриарх Варфоломей, когда второй раз повторяет, что «подчинение (Украины) Московскому Патриархату (1687) в церковном отношении» произошло «при явном ущербе каноническим правам Матери-Церкви»? В чем же состоит «явный ущерб каноническим правам Матери-Церкви»? В том ли, что она якобы продолжает подчиняться Константинопольскому Патриархату, или в том, что отныне она вошла в каноническое подчинение Московского Патриархата?

Очевидно, что в своей официальной речи в Киеве перед украинским народом Вселенский Патриарх Варфоломей выразил то, что единогласно с XVII века и до сего дня признавал Вселенский Престол и все православное церковное сознание без каких-либо малейших возражений: с 988 и до 1687 года Украина подчинялась Вселенскому Константинопольскому Престолу, а по решению Вселенского Патриарха Дионисия IV с 1687 года и до сего дня в церковном отношении она уже подчиняется Московскому Патриархату.

Вселенский Патриарх Варфоломей высказался ясно и категорично.