Читать книгу: «Слаще мёда. Как проповедовать Ветхий Завет», страница 5

История приближает нас ко Христу

Первый и наиболее очевидный способ связать ветхозаветный отрывок с Христом – указать, каким образом этот отрывок вписывается в историю, которая в итоге ведет к Иисусу. Это особенно очевидно, если вспомнить, что весь Ветхий Завет относится к эпохе до рождества Христова. Наша же задача показать, что ту же эпоху можно охарактеризовать как движение навстречу рождению Иисуса.

Отыскать связующее звено не так уж трудно, когда имеешь дело с ветхозаветным повествованием. Можно рассмотреть конкретную историю на более широком историческом фоне как часть масштабной истории Бога и Израиля и указать на то, как эта главная история в итоге приводит нас к Христу. Это не должно занимать много времени. Проповедь – не подробный урок истории. Но в этот момент можно отвлечь аудиторию от мысли: «Какое отношение имеет ко мне эта конкретная история?» и заставить людей задуматься: «Какое место занимает эта история в общем повествовании, ведущем к Иисусу?»

Пример: Иисус Навин и покой

Предположим, в основе вашей проповеди лежит отрывок Нав. 1. Можно отметить, что описанные в нем события следуют за освобождением из египетского рабства, которое Бог даровал евреям, чтобы потом вести их и заботиться о них в пустыне (книги от Исхода до Второзакония). Теперь израильтянам пришло время войти в землю обетованную. Это следующий шаг большой истории, ведущей ко Христу, в котором Бог избавил нас от греха и даровал наследие и покой, несравненно превосходящие Ханаан, как сказано в Евр. 4. После этого следует сосредоточиться на том, что именно говорится в Нав. 1 и проповедовать строго по тексту. Не пытайтесь сразу перескочить к Иисусу или к Посланию к Евреям. Однако упомянув их, вы покажете, как одна история (Нав. 1) вписывается в другую (Новый Завет) и готовит нас к ней.

Пример: Руфь в истории спасения

Предположим, в основе вашей проповеди лежит Книга Руфи. Она заканчивается упоминанием о том, что сын Руфи и Вооза стал дедушкой царя Давида. Тем самым книга сама определяет свое местов общей истории Израиля и его будущего царя. Вы же можете подчеркнуть, что Матфей связывает ее с Иисусом, упоминая Руфь в родословии Христа (Мф. 1:5–6) и провозглашая Его «сыном великого Давида, превзошедшим его величием».

Труднее провести такого рода связь с общей библейской историей, когда имеешь дело с другими жанрами ветхозаветной литературы – например, с Законом, Пророками или Псалмами. Но и тогда такая связь вполне различима. У всех этих книг свое место в истории Израиля, в рамках которой можно мысленно двигаться во времени назад и вперед.

Пример: история Израиля

Предположим, в основе вашей проповеди лежит Пс. 95. Он воспевает имя, спасение, славу и деяния Господа Бога Израилева. А что означали эти слова для ветхозаветных израильтян? Если бы вы задали этот вопрос псалмопевцу или первым исполнителям этих строк, они рассказали бы вам о богатой событиями истории Израиля. Бог открыл свое имя Моисею и всему Израилю у горы Синай. Спасение было даровано им вместе с избавлением из египетского рабства. Слава Божья наполняла скинию в пустыне, и позднее иерусалимский храм. Среди его подвигов – победа над врагами и дар земли обетованной. Одновременно можно указать: псалмопевец ожидает, что народы и все племена по всей земле воспоют песнь новую о великих делах Господа. Может ли это стать реальностью? От псалмопевца эти слова требовали веры и воображения. Но мы знаем, что в Господе Иисусе Христе имя, спасение, слава и великие дела Господа Бога библейской истории ныне возвещаются в народах по всей земле. Псалом указывает направление от истории, предшествовавшей ему, к истории, которая должна была за ним последовать.

Проповедуя по отрывку из Закона, можно показать, что даже в самом Законе (напр., во Втор. 29–30) написано, что Израиль не станет повиноваться Богу – так же, как и мы с вами. Так что, хотя Закон и был дан в качестве «детоводителя» для наставления, он указывает нам сквозь грех и поражения на Господа Иисуса Христа. Закон тоже ведет нас к Христу (мы будем говорить об этом подробнее).

Обетования приближают нас к Христу

Это связующее звено хорошо сочетается с предыдущим. Как мы уже убедились во второй главе, у ветхозаветного путешествия есть не только цель (Иисус Христос), но и назначение (все обещанное Богом в Ветхом Завете и исполненное в Новом). Поэтому нам следует использовать любую возможность, чтобы провести связь между отрывком из Ветхого Завета и этим обещанием. Связь эта может быть прямой, если в самом отрывке содержится обещание или говорится о Божьем замысле. Иногда она бывает косвенной, когда Божье обетование служит своеобразным контекстом для описанных в тексте событий. Вспомните, как Матфей использовал отрывки из Ветхого Завета, прямо или косвенно связанные с Иисусом и исполнившиеся Его пришествием. То же отношение мы находим и в других книгах Нового Завета.

Прямую связь мы наблюдаем в таких отрывках, как Бытие 12; 15; 17, где Бог дает обещание Аврааму (Книга Бытия упоминает об этом пять раз), Израилю в Египте (Исх. 6:6–8), Давиду (2 Цар. 7), а также в отрывках из пророчеств, где говорится о возвращении Израиля из плена. Все они указывают на Христа и повторяются в Новом Завете.

Косвенные связи требуют более тщательного исследования. Вспомните, к примеру, что вся история Израиля как народа – это история Божьего обетования. Израиль существует только благодаря обещанию Бога даровать в нем благословение всем народам. В Гал. 3:8 Павел цитирует Быт. 12:3, называя эти слова «провидением… предвозвестившим» благословение всем народам земли. Теоретически, разбирая любой отрывок из истории Израиля, вы должны помнить о контексте Божьего обетования, несмотря на то что выбранный вами текст, вероятно, поведает о полной неспособности древних израильтян исполнить свое призвание и осуществить Божий замысел. Сама эта неспособность косвенно указывает на Того, Кому надлежало прийти и завершить миссию Израиля в совершенном послушании путем страданий, смерти и воскресения. Бесплодные попытки израильтян исполнить свое предназначение служат косвенным, но весьма выразительным связующим звеном между Ветхим Заветом и Христом.

В каждом отдельном отрывке могут содержаться и другие подсказки. Постарайтесь не пропустить термины, связанные с заветом, каждый из которых напоминает нам о Божьем обетовании: например, когда в тексте говорится о «вашем Боге» или о «Моем народе». Они указывают на взаимоотношения с Богом, которые мы обретаем по новому завету благодаря Христу. Другим примером могут служить обещания Бога пребывать с человеком или со Своим народом. В итоге Бог пребывает с нами в нашем Еммануиле, Иисусе. Псалмопевцы уповают на Божье избавление, памятуя о Его верности данному обетованию, что, в свою очередь, указывает нам на воплощение этой верности во Христе. Так что всегда ищите в тексте глубинный контекст Божьего обетования, стараясь связать его с исполнением всех обещаний во Христе.

Главное, о чем следует помнить: Библия во всей ее полноте – это история искупления. Иными словами, Бог пообещал спасение и благословение искалеченному грехом человечеству и оскверненному творению. С каждой страницей Ветхого Завета мы убеждаемся в том, что в конце концов Бог исполнит Свое обещание и освободит мир от греха. Новый Завет свидетельствует о том, что Он уже сделал это в Господе Иисусе Христе. Павел очень просто выразил эту мысль, обращаясь к иудеям в синагоге Антиохии Писидийской: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян. 13:32).

Пример: Нав. 1 в контексте обетования Аврааму

Предположим еще раз, что основой для своей проповеди вы избрали Нав. 1. Вот как я однажды начал проповедь по этой главе (в начале серии проповедей по Книге Иисуса Навина). Я обратил внимание слушателей, что в первых трех стихах упоминаются: (а) смерть Моисея; (б) «весь народ сей», т. е. израильтяне, народ Божий и (в) Божье обетование. Затем я попросил их вернуться назад к Втор. 34, где как раз и говорилось о смерти Моисея, Божьем обетовании и Божьем народе. Во Втор. 34:4 упоминается обещание, данное Богом Аврааму. Это немедленно возвращает нас в самое начало – к Книге Бытия. Таким образом, становится очевидно, как Книга Иисуса Навина вписывается в библейскую историю. Она следует сразу за Пятикнижием (Бытие-Второзаконие), поэтому мы должны хорошо разобраться в предшествовавших ей событиях, описанных в этих пяти книгах. Бог сотворил мир совершенным, но человеческий грех и мятеж против Бога лишили его совершенства. И все же в Быт. 12 Бог пообещал Аврааму, что в нем и его потомках обратит проклятие в благословение для всех народов. Еще Бог обещал Аврааму, что даст его потомкам во владение землю, в которую Он его привел. Именно это обещание Бог собирается исполнить в Книге Иисуса Навина. Однако следует помнить, что история Иисуса Навина и земли обетованной остается незавершенной. Это еще один шаг на пути к Христу и к наследию, дарованному в Нем. Земля обетованная символизирует не только все, что у нас уже есть во Христе (Еф. 2:19–25; Евр. 4:1-11; 12:22–24; 1 Пет. 1:4), но и новое небо и землю, новое творение, где Бог будет вечно пребывать со Своим народом (Откр. 21–22). Тем самым я помог слушателям взглянуть на все, что предшествовало моему отрывку и следовало за ним.

Мне понадобилось всего несколько минут в начале проповеди, чтобы высказать эти соображения (и вернуться к ним в конце, чтобы остановиться на применении услышанного в нашей жизни). Поместив главу в более широкий контекст Божьего обетования и Божьего народа в библейском повествовании, я затем сосредоточился на том, что, собственно, сказал Бог Иисусу Навину, и продолжил проповедовать по этим замечательным стихам. Итак, моей целью была проповедь выбранного отрывка, в которой я постарался связать его с Христом в контексте общей истории исполнения Божьего обетования.

Когда во второй части книги мы будем говорить о проповеди на основе пророческих текстов, мы более подробно рассмотрим три горизонта Ветхого Завета. Горизонт 1 – это временной период самого Ветхого Завета, содержание отрывка в контексте его собственной исторической эпохи. Горизонт 2 связан с пришествием Христа и описывается в Евангелиях и Книге Деяний. Горизонт 3 – возвращение Христа и новое творение. Пока достаточно просто помнить о существовании этих трех горизонтов. Изучая ветхозаветный отрывок для проповеди, полезно задаться вопросом: «Как вписывается этот текст в общий контекст того, что Бог обещал в самом начале истории? И куда он указывает по отношению к исполнению Божьего обещания во Христе – на первое Его пришествие или на второе?»

Сходства приближают нас к Христу

«Бог всегда божествует!» Никогда не забуду радостное волнение женщины, которая произнесла эти слова и даже придумала новое слово! Незадолго до этого она стала христианкой и начала ходить в нашу домашнюю группу. Бог зримо действовал в ее жизни, и это наполняло ее сердце восторгом. Он делал для нее то, что делает постоянно и многократно на протяжении всей истории человечества. Бог неизменно последователен в Своих действиях.

Речь идет не том, что Бог повторяется. Просто Его действия характерны для Него. Когда знакомый нам человек делает нечто очень похожее на другие его действия, мы с улыбкой говорим: «Неудивительно!» Или: «Как это похоже на Джона!» Новый поступок типичен для него. Именно этого мы и ожидали. Когда хорошо узнаешь человека, учишься замечать в его поведении определенные образцы и сходства. Моя жена утверждает, что я всегда чищу зубы в одном положении, всегда одинаково накрываю стол к завтраку, и, если бы я мог, я бы всегда носил одну и ту же одежду. Я такой. Это очень типично для меня. Человек привычки.

Бог, конечно, не человек, и у Него нет привычек в обычном смысле этого слова. Но Бог тоже поступает типично для Себя, и те, кто знали Его в библейские времена, научились познавать Его пути. Они замечали, что Он действовал сходно в разных обстоятельствах. Они видели, что Он сделал во время исхода, и знали, что Он может сделать то же для Израиля (вернуть их домой из вражеского плена) или для отдельных людей (страдающих от опасности или несправедливости). Они слышали, как Бог совершил суд над Содомом и Гоморрой, и это стало для них символом других страшных Божьих судов и наказаний. Они помнили, что Бог вырастил целое поколение израильтян в пустыне, и верили, что Он позаботится о нуждающихся, даже если они живут в плену. Знали они и о том, что в пустыне Бог испытывал израильтян, а затем наблюдали то же испытание веры и послушания на более позднем историческом этапе.

Люди, которым посчастливилось встречаться с Иисусом в Новом Завете, ясно видели, что Бог, Которого они так хорошо знали по ветхозаветным писаниям, продолжает «божествовать». Они указывают на значительное сходство между Ветхим Заветом и тем, что Бог совершил в Иисусе Христе. Более того, они использовали Ветхий Завет для объяснения многогранного смысла рождения, жизни, смерти, воскресения и вознесения Христа.

Такого рода объяснения можно еще назвать аналогией – когда мы используем нечто, хорошо нам известное, для разъяснения чего-то нового, если между ними есть сходство. Старое и новое не идентичны, но в них наблюдается некоторое соответствие. В Библии проводятся аналогии между Иисусом Христом и событиями, личностями, институтами, темами и образами Ветхого Завета. Данная таблица предлагает несколько примеров каждой из этих категорий. Их, конечно же, гораздо больше, но этого достаточно, чтобы получить представление. Некоторые из них, я уверен, покажутся вам знакомыми. Но есть и другие, которые вам еще предстоит отыскать, читая и изучая Библию и полезные комментарии⁸.

Реалии Ветхого Завета – Связь с Христом

События

Сотворение мира – Иисус – Слово Божье, Которым было сотворено все сущее.

Исход – Иисус одержал победу над угнетателями и освободил нас от рабства.

Земля обетованная – Иисус – наше наследие, Он дарует нам покой от врагов.

Помазание Давида на царствование – Иисус – помазанный Мессия Царь, сын Давидов.

Возвращение из Вавилонского плена – Иисус дарует прощение, возвращает нас к Богу, заключившему с нами новый завет.

Личности

Адам – Иисус – совершенный образ и подобие Бога.

Ной – Иисус спасает от Божьего суда.

Авраам – Иисус – пример совершенной веры и послушания.

Мелхиседек и Аарон – Иисус – совершенный первосвященник.

Моисей – Иисус – освободитель Своего народа и посредник нового завета.

Иисус Навин – Иисус – спаситель и вождь Своего народа.

Давид и Соломон – Иисус – помазанный Богом Царь.

Есфирь – Иисус спас Свой народ ценой собственной жизни.

Институты

Пасха – Иисус – жертвенный Агнец, Чья кровь защитила нас от смерти.

Храм, священство, жертвоприношения – В Иисусе мы находим совершенное искупление грехов, прощение и доступ в присутствие Бога.

Юбилейный год – Иисус дарует свободу и обновление угнетенным.

Разумеется, следует быть весьма осторожными в том, как мы используем подобные сходства в своей проповеди. Вот о чем необходимо помнить.

Если, проповедуя по отрывку из Ветхого Завета, вы замечаете аналогию или сравнение с Христом – особенно если новозаветный автор цитирует ваш отрывок из Ветхого Завета, проводя сравнение, конечно, рано или поздно вы захотите рассказать об этом своим слушателями прокомментировать сравнение. Всегда полезно демонстрировать единство Библии и то, как Христос связывает все воедино. Но помните, ваша главная задача – толковать ветхозаветный отрывок в его собственном контексте и проповедовать то, что Бог хочет донести до людей через этот отрывок. Обязательно проведите связь с Христом, но не переходите к Иисусу поспешно, пренебрегая тем, что хотел сказать автор отрывка.

Помните: когда новозаветные авторы цитируют Ветхий Завет, они преследуют вполне определенную цель. Это не означает, что, когда вы проповедуете по тому же ветхозаветному отрывку, ваша трактовка должна ограничиваться тем, как он используется в Новом Завете. Например, упоминание о гласе с небес после крещения Иисуса созвучно трём отрывкам из Ветхого Завета – Ис. 42:1; Пс. 2:7 и Быт. 22:2. Но если один из них лежит в основе вашей проповеди, не стоит говорить: «Речь здесь идет о крещении Иисуса». Подумайте, о чем говорится в каждой из этих глав в изначальном контексте и проповедуйте именно это. Вы можете упомянуть о найденной связи, если это уместно, но ваша проповедь должна отражать выбранный отрывок из Ветхого Завета, а не только события жизни Иисуса. Или вот еще: автор Послания к Евреям и апостол Иаков приводят Раав в качестве примера действенной веры (Евр. 11:31; Иак. 2:25–26). Но если вы проповедуете по Нав. 2 и 6, необходимо отметить не только веру Раав (хотя она, конечно же, одна из главных персонажей этой истории).

Сходство в одном не означает сходства во всем. Ветхозаветные прообразы Христа (см. выше) были грешниками, как и мы с вами, а некоторые из них совершали ужасные преступления. В этом смысле, разумеется, между ними и Христом нет ни малейшего сходства.

Указывайте на сходство в широком смысле, на то, которое упоминается в Новом Завете, и не поддавайтесь искушению искать другие сходства в мелких деталях ветхозаветного текста. Так, скиния была, прежде всего, местом, где Бог обитал среди Своего народа и где приносились жертвоприношения за грехи народа. В этом отношении Новый Завет видит в Иисусе ее истинный прообраз. Христос – «Бог среди нас», Он дарует искупление, очищает от греха и открывает дверь к Богу. Однако некоторые пытаются придать особое значении цветным нитям и драгоценным камням в устройстве скинии, проявляя буйство воображения и отвлекая других от истинного смысла, заложенного в самой Библии.

Пример: история Гофониила

Однажды я проповедовал по отрывку из Суд. 3:7-11, короткой истории о Гофонииле. Это было началом целой серии проповедей по Книге Судей. Мне хотелось показать, что Гофониил служит примером другим судьям. Но также хотел объяснить, почему такие судьи, как он, упоминаются в Евр. 11 как герои веры (несмотря на то, что некоторые из них, подобно Самсону, совершали весьма странные поступки). Вот простое объяснение:

• Гофониил был Божьим избранником (Господь «воздвигнул» его);

• В нем действовал Дух Божий;

• Он стал проводником Божьего спасения – Гофониил навел порядок в Израиле и избавил от врагов;

• Через него Бог даровал Своему народу мир.

В этом отношении Гофониил служит примером лидера, которого Бог призвал и использовал в то время, когда израильтяне проявили веру и послушание. Однако Книга Судей в целом рисует весьма мрачную картину человеческого греха и зла, которым нет конца, и краски на этой картине только сгущаются. Даже самые великие судьи не могли надолго разорвать этот порочный круг. Мысленно возвращая нас к самому началу, Книга Судей указывает на ужасную греховность падшего человечества и предвосхищает уготованное Богом великое решение этой проблемы – Того, Кто пришел раз и навсегда исцелить падший мир от греха.

Итак, я кратко пояснил: Гофониил, несмотря на свою безвестность, в определенном смысле предстает перед нами как слабое отражение Христа. Бог избрал Христа и «воздвигнул» Его, Своего помазанника Мессию. Христос был исполнен Святого Божьего Духа. Он пришел, чтобы спасти Свой народ, избавить его от врагов, не только в Ханаане, но и во всем мире. И, наконец, Христос даровал нам мир – мир с Богом и друг с другом. Я последовал примеру Евр. 11, где в заключение, нас призывают подражать не ветхозаветным героям, а «взирать на Иисуса» (Евр. 12:1–2). В своей проповеди я говорил по большей части о самой истории, особенно в контексте Суд. 2. Я не пытался убедить слушателей, что в Суд. 3 говорится только об Иисусе. В то же время я провел связь между своим отрывком и Христом, отметив сходство того, чем занимались такие судьи, как Гофониил, и подвигом Христа.

Различия приближают нас к Христу

А теперь совсем о другом! Иногда связь между Ветхим Заветом и Христом (или Новым Заветом в общем) можно провести, заметив не сходство, а различие или полную противоположность. Некоторые из них сами бросаются в глаза и известны нам как основные составляющие евангелия. Следующие примеры невозможно обойти вниманием:

• Адам и Ева ослушались Бога и принесли в мир смерть. Христос, последний Адам, был послушен Отцу и даровал нам жизнь.

• В Ветхом Завете грех показан во всех его проявлениях. Христос даровал нам спасение во всех его проявлениях.

• Свой завет с Израилем Бог заключил через Моисея на горе Синай, скрепив его кровью жертвенных животных и призвав Свой народ к послушанию закону. Новый завет был заключен через Христа, скреплен Его жертвенной кровью и призывает к послушанию по вере в силе Святого Духа.

• В Ветхом Завете никто не смел являться в Божье присутствие, кроме первосвященника, входившего в Святое святых раз в год в День искупления. В момент смерти Христа завеса в Храме разорвалась сверху донизу, наглядно показав, что жертва Христа открыла нам путь в Божье присутствие.

• В Ветхом Завете Бог искупил один Израиль, избрав его Своим народом в противоположность всем остальным народам земли. Во Христе Бог дарует искупление всем народам, и язычники становятся частью Божьей семьи.

• События ветхозаветной истории происходят преимущественно в одной земле, обещанной и дарованной одному народу. Христос посылает Своих учеников благовествовать всем народам до края земли (исполняя обещание, данное в Ветхом Завете).

Итак, проповедуя по ветхозаветному отрывку, где говорится о конкретном грехе или ошибке (а таких немало!), можно указать слушателям на спасение, дарованное нам во Христе. Если в тексте упомянуты ограничения, которые, как нам известно, устранил Христос, на это стоит обратить внимание. Если события текста связаны только с Израилем, можно указать на то, что библейское повествование в целом открыто всем народам.

При этом, как и прежде, следует соблюдать осторожность в отношении очевидных различий и противоположностей. Не стоит рисовать мрачную отрицательную картину Ветхого Завета, чтобы заставить евангелие сиять еще ярче. Такое противопоставление ошибочно.

Вот несколько примеров, где действительно наблюдаются важные различия.