Читать книгу: «Слаще мёда. Как проповедовать Ветхий Завет», страница 4

Глава 4. Не только Иисус

Дочь Билли Грэма, Энн Грэм Лоц, – талантливый евангелист и проповедник. После особенно сложного периода своей жизни она написала стихотворение и книгу с одним одноименным названием: «Мне нужен только Иисус». Каждая строфа этого замечательного стихотворения по-своему описывает Иисуса, заканчиваясь словами: «Мне нужен только Иисус»⁵. Многие из проведенных ею семинаров и евангелизационных конференций были посвящены той же теме. Смысл этих слов, конечно же, в том, что присутствия нашего Господа Иисуса Христа достаточно, с чем бы нам ни пришлось столкнуться. В Нем наше спасение, Он наш источник благодати, благословений и силы, которую Бог дает нам для жизни на земле и в новом творении.

Эта фраза прекрасно отражает способность Христа дать нам все необходимое для жизни и заботы о других. Но, когда речь заходит о проповеди по Ветхому Завету, боюсь, что этого недостаточно. Проповеднику не следует думать, будто сидящие перед ним слушатели повторяют про себя: «Нам нужен только Иисус». Проповедовать по Ветхому Завету значит нечто большее, чем говорить об Иисусе, хотя, в итоге, ваша проповедь должна вести людей к Иисусу.

Однажды я получил рекламную брошюру о конференции, где я должен был выступать с докладом о ветхозаветных основаниях христианской миссии. В конце брошюры авторы торжествующе заявляли: «…самое лучшее в Ветхом Завете то, что его главная тема – Иисус!» Они пытались пробудить у участников интерес к конференции. Но я бы не подписался под этими словами. Ведь все далеко не так просто.

Быть может, после прочтения последних двух глав вы склонны согласиться с организаторами той конференции. Я действительно сделал большой упор на необходимости трактовки Ветхого Завета в свете Христа (Ветхий Завет подобен путешествию, которое ведет к Христу и возвещает исполненное им обетование). Следовательно, вы могли подумать: «Ветхий Завет? Да там только об Иисусе и говорится».

Боюсь, вы могли понять меня превратно.

В предыдущих главах я не пытался сказать, что в Ветхом Завете говорится только об Иисусе. Он всего лишь путь, ведущий к Иисусу. Все в нем указывает на Христа, но не все говорит о Христе.

Вспомните еще раз пасторов и их путешествие из Гуаякиля в Кито на автобусе. Да, они направлялись в Кито. Да, город Кито был конечной целью их путешествия. Да, они наверняка думали и говорили о том, что ожидало их по прибытии в Кито, ведь именно ради этого они затеяли свое путешествие. Однако это не значит, что каждый раз, выглядывая из окна автобуса, они видели только Кито. Перед их глазами был пейзаж, окружавший их по дороге в Кито. Возможно, они даже видели знаки с надписью типа: «Кито 150 км». Но и тогда это был всего лишь знак, а не сам Кито. Он лишь служил доказательством, что они движутся в правильном направлении. Поэтому, будь с ними ребенок, нетерпеливо повторявший: «Мы уже приехали?», он слышал бы в ответ: «Нет еще. Потерпи! Скоро мы будем в Кито».

Быть на пути в Кито не то же самое, что быть в самом Кито. Точно так же, сказать, что Ветхий Завет ведет к Христу, не означает, что в нем говорится только о Христе.

Как же это сказывается на нашей проповеди по Ветхому Завету? Значит ли это, что, несмотря на все сказанное ранее, о Христе нельзя проповедовать, опираясь на Ветхий Завет? Совсем нет. В пятой главе мы будем говорить о том, что, несомненно, можно и должно проповедовать Христа, опираясь на ветхозаветные писания. Я постараюсь объяснить, как делать это разумно и с пользой. Но прежде следует дать несколько важных предостережений.

К сожалению, некоторые проповедники полагают, что какой бы библейский отрывок они ни избрали для проповеди, она должна быть об Иисусе. Они воспринимают Библию слишком упрощенно, как будто в каждом стихе Ветхого Завета действительно прямо говорится об Иисусе. При этом они ссылаются на общеизвестную истину – центральное место в Библии отведено Иисусу Христу, и она постоянно и самыми разными способами свидетельствует о Нем. Их проповедь может показаться умной и глубокой, однако попытки заставить Ветхий Завет говорить только об Иисусе может привести к следующим нежелательным последствиям.

Пренебрежение первоначальным смыслом текста

Каково основное экзегетическое правило – первое, на что мы должны обратить внимание при чтении и толковании библейских текстов? Необходимо задаться вопросом: «Что означал этот отрывок для тех людей, которым он был изначально адресован? Что автор этих строк хотел сказать своим читателям?» Иными словами, мы прилагаем все усилия, чтобы понять текст в его первоначальном контексте, прежде чем пытаться ответить на другие вопросы или искать способы его применения в жизни⁶.

Если же мы подходим к отрывку из Ветхого Завета с мыслью о том, что в нем наверняка говорится об Иисусе, мы попросту закрываем глаза на первоначальный замысел автора. Более того, мы лишаем его права голоса, навязывая ему собственную мысль, поскольку уверены, что в тексте может говориться только об Иисусе. С Библией так нельзя!

Однажды я слышал проповедь по Книге Амоса (Ам. 5:24): «Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!» Проповедник сказал несколько слов об Амосе, а затем вдруг заявил: «Единственная доступная нам праведность – это праведность Иисуса Христа». Далее он перешел к обсуждению темы праведности по вере. С таким же успехом он мог бы проповедовать по Посланию к Римлянам. Разумеется, все сказанное им было правдой. Но его слова не имели ничего общего с Книгой Амоса. Хуже того, проповедник исказил смысл Писания. Он заглушил все то, что на самом деле хотел сказать пророк о необходимости поступать справедливо, положить конец эксплуатации, обману и угнетению.

В итоге проповедник в своем стремлении привлечь или извлечь Иисуса из своего отрывка, в действительности пренебрег первоначальным смыслом текста. Когда Амос писал эти слова, он не имел в виду Иисуса. Он призывал израильский народ жить по Божьим законам. Можно было бы проповедовать по этому отрывку так, чтобы объяснить слова пророка, найти им практическое применение и одновременно перекинуть мостик к Иисусу Христу и евангелию. В следующей главе я предложу несколько способов сделать это правильно. Но с ходу переходить к Иисусу в самом начале проповеди – большая ошибка!

Произвольное толкование

В течение какого-то времени я посещал занятия по изучению Библии в группе, несколько членов которой были одержимы мыслью о том, что в каждом отрывке Ветхого Завета так или иначе говорится об Иисусе. Они проводили все время в поисках доказательств, и иногда их посещали очень странные идеи. Один из них обратил внимание на то, что рядом с Ездрой, читавшим Закон в Неем. 8, стояли тринадцать левитов. Из этого он заключил, что они символизируют двенадцать учеников Иисуса и Павла. Так Ездра превратился в Иисуса, наставляющего народ, а Неем. 8 в отрывок, где говорилось только об Иисусе! Когда даешь волю своему воображению, заговорить об Иисусе может любой текст.

Это безответственное отношение к Библии. Такого рода проповеди только укрепляют в людях подозрение, что они не способны самостоятельно читать Библию. Им кажется, что только искусный проповедник может найти в каждом отрывке что-нибудь об Иисусе, до чего они сами никогда бы не додумались. Но Библия не игра. Вы, быть может, видели книжки с картинками под названием «Найди Уолли» или «Найди Уолдо». Они состоят из множества сложных иллюстраций, на каждой из которых притаился главный герой, Уолдо, но его не так просто найти. Нельзя относиться к Ветхому Завету, как если бы это была книжка с картинками под названием «Найди Иисуса».

Я разделяю обеспокоенность Дейла Дэвиса относительно побочных последствий желания проповедовать Иисуса по каждому отрывку Ветхого Завета. Вот что он пишет о словах Иисуса в Луки 24:25–27, 44–47:

«Я думаю, Иисус учит, что все в Ветхом Завете свидетельствует о Мессии в Его страданиях и славе, но едва ли Он имеет в виду, что каждый ветхозаветный отрывок говорит о Нем. Иисус находил упоминания о Себе в Моисеевом Законе, в Пророках и Псалмах, не утверждая при этом, что в каждом стихе говорится о Нем Самом (ст. 44). Именно поэтому я не считаю необходимым искать в каждом тексте прямое указание на Христа, ведь Он и Сам, как мне кажется, этого не требует… [но]… только потому что я не думаю, будто каждый отрывок в Ветхом Завете говорит о Христе, это не значит, что я против проповеди о Христе на основании Ветхого Завета, если это оправдано… Тем не менее я убежден, что мы не делаем чести Христу, насильно притягивая за уши Его в стихи, где нет ни слова о Нем»⁷.

Пренебрежение другими важными уроками Бога

Эта опасность может казаться преувеличенной. Что может быть важнее Иисуса? Конечно, ничего. Все важные откровения и учения Ветхого Завета действительно напрямую связаны с Иисусом. Так Ветхий Завет начинается (Действие 1 библейского повествования) с сотворения мира. А из Нового Завета нам известно, что все на небе и на земле было создано Христом и для Христа (Ин. 1:1–3; Кол. 1:15–20; Евр. 1:3). Однако, когда в Писании говорится о сотворении мира (не только в Быт. 1–2, но и во многих других местах, напр., Псалмы 18; 32; 103; Иер. 10; Иов 28:38–41), не следует думать, что и это тоже об Иисусе. Из этих отрывков мы многое узнаем о Боге, о вселенной, о земле и о самих себе. Так давайте узнавать (и проповедовать) именно то, о чем говорится в тексте, а не то, что мы пытаемся привнести в него из других частей Писания.

Только подумайте, о скольких еще великих откровениях сказано в Ветхом Завете:

• Что значит быть человеком, созданным по образу и подобию Бога;

• Грех и ужасные последствия зла;

• Божий гнев за несправедливость и угнетение;

• Божья любовь и верность Бога Своим обещаниям;

• Власть Бога над народами и историей;

• Какого поклонения ищет Бог;

• Какой Бог видит нашу жизнь и взаимоотношения друг с другом;

• Божий план возрождения всего творения.

Без сомнения, можно показать, что все эти важные темы ведут нас ко Христу (мы поговорим об этом далее). Но если мы читаем отрывки, где Бог открывает нам эти истины, а сами думаем: «Здесь наверняка тоже говорится об Иисусе», мы упускаем из вида глубину и богатство того, что Бог на самом деле говорит нам в Своем Слове. А это уже непросто упущение, а трагическая ошибка. В результате многие люди не понимают и не применяют значительную часть Писания. Более того, это не дает им услышать, что хотел сказать Бог через эти отрывки – и это настоящее преступление против Библии.

Возможно, вы сейчас вспомнили слова апостола Павла: «…мы проповедуем Христа распятого», и его решение «быть… незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 1:23; 2:2). Некоторые считают, что Павел проповедовал только об Иисусе и о кресте и более ни о чем. Но это неправда.

Обратите внимание на контекст обоих стихов. Павел противопоставляет свою проповедь евангелия изящному красноречию греческих философов. В отличие от них, он не полагается на изощренную аргументацию и искусную риторику. Его оружие – историческая истина об Иисусе, подкрепленная силой Святого Духа. Кроме того, Павел сам свидетельствует, что в церквях он проповедовал не только о распятии. Лидерам ефесской церкви он напоминал, что во время своего пребывания у них он «не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам», и «не упускал возвещать… всю волю Божию» (Деян. 20:20, 27). Иными словами, Павел проповедовал на конкретную тему (ст. 20; затрагивая конкретные нужды и проблемы каждой из церквей) и всегда держался Писания (ст. 27; разъясняя «всю волю Божью» – Его план и замысел, явленный нам в Библии, т. е. в Ветхом Завете). Разумеется, центральное место всегда отводилось Христу, но не все в проповеди относилось непосредственно к Нему. Скорее, это была глубокая трактовка всего Писания, особенно в общении апостола с иудеями. За два года, проведенные в Ефесе, Павел посвятил тысячи часов наставлениям и дискуссиям в училище Тиранна. Не может быть, чтобы он все время говорил только об одном распятии!

Упрощение библейской истории

Говоря об Иисусе в Ветхом Завете, мы как будто помещаем всю Библию в один часовой пояс, если можно так выразиться. Создается впечатление, что все персонажи Ветхого Завета жили одновременно с Иисусом и хорошо Его знали, молились Ему и даже время от времени встречались с Ним. Никто не спорит, что Бог Сын, вторая ипостась Троицы, действовал и до сотворения мира. В этом смысле ветхозаветные святые поклонялись Тому Самому Богу, Который сейчас известен нам как Отец, Сын и Святой Дух. Так что божество, которое мы встречаем в Новом Завете в облике Иисуса из Назарета, существовало и в ветхозаветные времена. Его иногда называют предвоплощенным Христом. Имеется в виду Бог Сын до принятия Им человеческого облика в лоне Девы Марии.

Сам Бог, конечно же, невидимый Дух. Его божественную сущность невозможно осязать. Однако уже в Ветхом Завете Бог несколько раз являлся в человеческом облике и общался с людьми – например, с Авраамом или Моисеем. Некоторые предполагают, что это были явления второй ипостаси Троицы – Бога Сына, довоплощенного Христа, как я уже говорил. Быть может и так, но вряд ли следует на этом настаивать. В Библии говорится просто: «Бог явился». Бог создал человека по Своему образу. Совершенно естественно, что Бог принимал облик человека, желая напрямую пообщаться с людьми.

Но не стоит пренебрегать и самим способом изложения великой истории искупления в Библии – в виде последовательного повествования, состоящего из нескольких действий. Между третьим и четвертым действиями библейской драмы есть существенная разница. Только в четвертом действии Бог вошел в человеческую историю в облике человека. Только в четвертом действии Бог по-настоящему стал человеком, пройдя путь от зачатия к рождению, младенчеству, детству, юности и зрелости. Только тогда Бог в облике человека назвался Иисусом. Это имя было дано сыну Марии, Иисусу из Назарета. Мы должны понимать, что воплощение было явлением новым и совершенно уникальным. Бог стал человеком, Слово стало плотью и обитало с нами. Такого никогда раньше не происходило. Иисус не был одним из тех нечастых примеров появления Бога в человеческом облике, о которых мы читаем в Ветхом Завете. Иисус был не богоявлением, а реальным, материальным человеческим существом, таким же, как и мы с вами.

Евангелия с самых первых глав не оставляют сомнений, что рождение Иисуса и Его земная жизнь стали началом новой эры спасения. Эти события возвестили приближение Божьего Царства. Исполнилось все, что Бог обещал в Ветхом Завете. Когда Иосиф и Мария назвали своего малыша Иисусом, пишет Матфей, исполнилось пророчеств о пришествии Еммануила. Бог теперь действительно был с нами. Рождение Иисуса положило начало новому миру.

Поэтому не стоит использовать имя Иисуса, говоря о событиях, предшествовавших Его рождению, или рассуждать об Иисусе в Ветхом Завете. Это имя принадлежало человеку, рожденному в Вифлееме, распятому при Понтии Пилате, воскресшему, вознесшемуся и ныне сидящему одесную Бога. Иисуса в новозаветном понимании – человека по имени Иисус – попросту не существовало в ветхозаветные времена (хотя, повторюсь, Бог Сын, существует вечно!) Поэтому мы не должны читать и проповедовать первые три действия Писания (Ветхий Завет), как если бы четвертое действие уже произошло, или если бы персонажи более ранних действий заранее знали, что произойдет (хотя они и ожидали этого, доверяя Божьему обетованию).

Шаблонные проповеди

В одной знакомой мне церкви было время, когда несколько проповедников одновременно пришли к выводу, что в Ветхом Завете говорится только об Иисусе. Они проповедовали хорошо, но мне (и еще некоторым прихожанам) все их проповеди казались похожими одна на другую. Независимо о того, какой отрывок они выбирали, содержание проповеди всегда было предсказуемым – в ней всегда говорилось об Иисусе. А поскольку они очень серьезно относились к благовестию, проповеди неизменно заканчивались призывами обратиться и веровать в Иисуса. Некоторые даже считают, что всякая проповедь должна носить характер благовестия и заканчиваться призывом к покаянию. Я не могу с этим согласиться, как, впрочем, и апостол Павел, судя по тому, как он описывал свои собственные проповеди в Деян. 20:20, 27.

Не поймите меня неправильно. Конечно же, я убежден в важности благовестия и необходимости рассказывать людям об Иисусе, призывая их к вере. И многие отрывки Писания именно это и делают, в том числе, естественно, все четыре Евангелия. Но в Библии есть множество других отрывков, которые этого не делают. И если цель нашей проповеди – поведать людям, чему действительно учит Библия, нам следует заняться именно этим – проповедовать истинный смысл каждого отрывка, а не то, что мы хотим заставить его говорить, перескакивая к Иисусу и призывая слушателей обратиться в истинную веру. Я уверен, что правдивая проповедь бесконечного разнообразия библейских учений со временем непременно приведет людей к лучшему пониманию Христа и того, что именно значит довериться Ему как своему спасителю и следовать за Ним как за своим Господом. Они увидят Христа с разных точек зрения и научатся видеть связь между Ним и удивительным многообразием Божьих откровений как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

Представьте себе Библию в виде очень большого дома. Некоторые проповедники остаются стоять у входа, проповедуя об Иисусе (из каждого отрывка). Они приглашают людей полюбоваться дверью и рассказывают о необходимости войти в нее, чтобы обрести спасение и членство в церкви. И это правильно, ведь Иисус Сам говорил о Себе: «Я дверь овцам». Мы должны проповедовать евангелие и призывать людей к покаянию и вере. Но благовестие – это еще не все. Мы недолжны все время стоять у двери. Почему бы не пригласить людей войти и показать остальную часть дома? В Библии так много сказано о Боге, о жизни, о том, что значить отвести Иисусу центральное местов своей жизни и всей вселенной.

Почему бы не планировать свои проповеди так, чтобы со временем вы верно донесли до своих слушателей различные части Библии, открывая их истинный смысл? Подобно экскурсоводу вы проводите своих слушателей по всему дому, показывая им удивительные богатства, хранящиеся в каждой комнате, чтобы им захотелось в них поселиться. Таким образом, ваши проповеди никогда не утратят разнообразия. Но в то же время ни у кого не останется сомнений, что единственный путь в дом лежит через дверь, то есть через Христа.

Вопросы и задания

Как бы вы объяснили разницу между утверждениями о том, что Ветхий Завет указывает на Христа, и о том, что в каждом отрывке Ветхого Завета говорится только об Иисусе.

Вспомните свои проповеди за последние несколько лет. Разумеется, важно и правильно сосредоточиться на Иисусе, отводя Ему центральное место в своих проповедях. Но нет ли таких частей Писания или библейских учений, которые вы почти никогда не затрагиваете? Составьте перечень таких тем и подумайте (или обсудите в группе), как бы вы могли в будущем включить их в свои проповеди – не забывая при этом о Христе!

Глава 5. Что связывает нас с Христом?

Вернемся к нашим пасторам и их путешествию из Гуаякиля в Кито. Маршрут этот очень живописен. Во многих местах им наверняка хотелось остановиться и сфотографироваться на фоне прекрасных горных пейзажей. А теперь представьте себе, что один из пасторов по возвращении из Кито показывает фотографии своей семье. Что он сделает, перебирая их одну за другой? Он расскажет своим близким, что изображено на каждом фото. Указывая на высокую гору, он скажет, как она называется. Возможно, он сфотографировал ресторан, где они останавливались, и теперь с удовольствием назовет своей семье имена тех, кто запечатлен на снимке вместе с ним. А еще он может показать им фото того места, где произошел обвал на дороге, так что им пришлось изменить маршрут. Рассказывая о том, что запечатлено на снимках, он создает свой собственный контекст событий. «Вот мы остановились на обед». «А здесь нам пришлось повернуть назад и искать другой путь». «Это мой друг Рикардо вышел из автобуса, потому что ему стало нехорошо». Каждая картина повествует свою историю.

Кроме того, вся коллекция фотографий оказывается помещенной в более широкий контекст. Все они были сделаны по дороге в Кито, куда он отправился на семинар для проповедников. Поэтому он может сказать: «Вот мы садимся в автобус, чтобы ехать в Кито» Или, указывая на панорамный вид с верхушки горы, он скажет: «Там, далеко внизу, виден Кито». Он проводит связь между изображением на фото и целью своего путешествия. Быть может, он даже сфотографировал дорожный знак, указывающий в направлении Кито. Все фотографии непосредственно связаны с путешествием, и на каждой изображено нечто вполне конкретное. Но все они связаны с тем, что ожидало пасторов в конце пути. Они смогли сделать эти снимки только потому, что ехали в Кито, а не куда-то еще. Таким образом, фотографии связаны друг с другом (все они сделаны во время одного путешествия), и еще они связаны с целью путешествия (пасторы ехали именно в Кито на семинар для проповедников).

Чего наш герой точно не сделает, так это укажет на снимок, сделанный по пути, со словами: «Смотрите, это Кито». Он не сделает этого, пока дело не дойдет до фотографий самой столицы.

А теперь вернемся к Ветхому Завету. Мы уже сравнивали его с путешествием, которое ведет к Христу. На пути перед нами открываются удивительные виды. Представьте себе содержание Ветхого Завета в виде огромного фотоальбома. Когда вы берете в руки один из снимков (конкретный отрывок), что вы должны сделать прежде всего? Вы должны сказать, о чем конкретно говорится в тексте. Иными словами, следуя первому экзегетическому правилу, мы рассматриваем содержание текста в контексте его самого. Мы изучаем выбранный отрывок, чтобы правильно понять его. Это и будет отправной точкой вашей проповеди. Ваша главная цель – объяснить и найти практическое применение того, что хотел сказать автор. Необходимо поместить отрывок в его первоначальный контекст (соответствующий этап путешествия) и помочь слушателям как следует в нем разобраться. Поэтому, как мы уже убедились в прошлой главе, нельзя просто перепрыгнуть к Иисусу, пренебрегая главной мыслью самого текста. С тем же успехом наш пастор, показывая на горный пейзаж на фотографии, мог бы сказать: «Этот снимок был сделан по дороге в Кито, так что давайте я расскажу вам о Кито».

И все же, поскольку все эти тексты связаны друг с другом как части одного большого пути, ведущего к Иисусу, вы, несомненно, можете и должны помочь своей общине понять это, проводя связь с Иисусом и новозаветным евангелием. Далее мы рассмотрим несколько способов это сделать. В этой главе мы ограничимся их перечислением и кратким комментарием к каждому из способов. Перейдя ко второй части книги, мы поговорим о том, как следует проповедовать по ветхозаветным отрывкам разных жанров, и у нас будет возможность подробнее остановиться на некоторых из упомянутых методов и привести наглядные примеры. Но, прежде чем рассмотреть связующие звенья между Ветхим Заветом и Христом, мне хотелось бы сделать несколько замечаний.

Большое преимущество проведения таких связей в проповеди заключается в том, что это поможет вашим слушателям увидеть всю Библию целиком – великую историю – путешествие, где Ветхий Завет ведет к Христу, а Новый – к Его возвращению и новому творению. Они увидят взаимосвязь между различными частями Писания и научатся читать его самостоятельно, замечая эти связующие звенья. Они увидят себя в контексте библейской истории, читая ее с точки зрения человека, живущего в пятом действии.

В то же время не стоит превращать эти связи в основу проповеди. Сосредоточьтесь в проповеди на том, о чем, собственно, говорится в тексте, однако, где это уместно, укажите на связующее звено между ним и Христом и расскажите, почему это так важно.

Не пытайтесь использовать все перечисленные ниже виды связи в каждой проповеди! Одной или двух обычно бывает достаточно, если они хорошо сочетаются друг с другом.