Читать книгу: «Добрая и прекрасная жизнь. Стать похожими на Христа», страница 4

Как войти в Божье Царство?

Три отрывка содержат слова Иисуса о том, что делать, чтобы стать частью Божьего Царства:

Говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Мф. 5:20).

Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него (Мк. 10:15).

Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5).

Первое условие для вступления в Божье Царство внушает трепет: наша добродетель должна быть больше праведности фарисеев и книжников, которые отличались сильной религиозностью, и их набожность вызывала у всех большое уважение. Каким же образом моя праведность может превзойти их?

Иисус очень критически относился к книжникам и фарисеям, потому что их праведность была преимущественно внешней. Они были сосредоточены на внешних действиях (омовение рук, шаббат и так далее), а не на внутреннем состоянии своего сердца. Для того чтобы войти в Царство, нам нужно смирение, чистота и желание совершенствовать наиболее важные стороны нашей души: честность, доброту, уважение и милость.

Фарисеи содержали в чистоте внешнюю сторону жизни, которая была на виду у людей, однако их потаённая сущность оставалась грязной (Мф. 23:25–26). Чтобы стать частью Царства, нам нужно трудиться над своим сердцем, и именно в этом состоит цель этой книги. В дальнейших главах мы поговорим о таких вопросах, как гнев, похоть, ложь и осуждение других. Чтобы жить в Божьем Царстве, важно разобраться с этими вопросами в своей жизни, и только тогда наша праведность превзойдёт праведность фарисеев.

Второе требование для вхождения в Небесное Царство – уподобиться детям. Иисус любил характер малышей и их отношение к жизни. Указывая на них, Он заметил: «Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18:4). Дети невинны, доверчивы и мало думают о себе. Обычно они не судят других и не испытывают ненависти к другим людям – всё это приобретается с годами. Дети скоры на любовь. Конечно же, им свойственна не только невинность, любовь и доверчивость; они могут быть мелочными, эгоистичными и пугливыми. Но при всём том они не стремятся держать всё под своим контролем. У них мало власти и силы, и каждый день они проживают, полагаясь на других и доверяя им, принимая всё, как подарок. Мне кажется, именно эту черту выделяет Иисус.

Схожесть с детьми нас не спасёт, и сама по себе она не является преимуществом. Можно быть как ребёнок, но при этом очень далеко отстоять от Божьего Царства. Господь говорит нам: чтобы войти туда, нужно обладать детским доверчивым отношением, и тогда мы сможем воспринять Царство во всей его полноте. Настаивая на сохранении своей власти и контроля, мы туда не попадём. Для этого нужна покорность.

Третье, что позволит присоединиться к Царству, – «родиться от воды и Духа». Речь здесь идёт не о водном крещении. Так раньше называли обычное рождение, потому что до этого младенца окружает вода во чреве его матери. Выражение «родиться от Духа» описывает второе рождение, которое и озадачило Никодима, спросившего Иисуса о том, как же можно родиться второй раз (Ин. 3:9), и получившего следующий ответ: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6).

Придя в этот мир, я «родился от плоти» и «от воды». Однако, подчинив свою жизнь Иисусу, я «родился от Духа». Как это произошло? В течение некоторого времени Святой Дух вёл меня к Иисусу, и когда я ослабил контроль над собственной жизнью, Дух вдохнул новую жизнь и способности во всё моё существо. Окрепла моя любовь к Богу и способность понимать Писание. Через несколько лет я принял водное крещение – таинство, которое символизирует это новое рождение.

Не все входят в Царство так, как я. На самом деле многие христиане с детства воспитываются в церкви и, сколько себя помнят, следуют за Христом; им сложно указать точный момент, когда они родились свыше. Кому-то кажется, что подобный опыт не имеет такого большого значения, но на самом деле гораздо лучше пройти с Богом весь свой путь. В любом случае христианская жизнь заключается в том, чтобы учиться следовать за Духом: «Ибо все водимые Духом суть сыны Божии» (Рим. 8:14).

Как будет выглядеть такое водительство? «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа» (Ин. 3:8). В греческом языке слова «дух» и «ветер» обозначаются одним словом. Иисус говорит о том, что водимые Духом неподвластны какому-либо набору правил или законов. В нас обитает Тот, Кто намного больше каких-либо установлений. Чтобы войти в Божье Царство, мы должны подчинить свою жизнь водительству Святого Духа.

Сердце Евангелия

Прочитав эту главу, опишите свои чувства относительно этого нового взгляда на Божье Царство.

Главной идеей Иисуса была доступность, присутствие и власть Божьего Царства, и такова же центральная мысль всего Нового Завета. Сила Церкви проистекает из Божьего Царства. Благая Весть состоит в том, что нам открыта дверь в эту жизнь рядом с Богом. Мы входим в неё посредством покорности, смирения, доверия и готовности начать работу в своём сердце, которая превратит нас в человека, угодного Богу. Господь творит открытое сообщество людей, чья душа и характер сформированы Иисусом. Такое может случиться только в Небесном Царстве. К счастью, его двери открыты для каждого, независимо от нашего прошлого.

Тренировка души
Игра

Это духовное упражнение преподаст нам урок о жизни в Божьем Царстве. Многие считают игру чем-то глупым и не очень духовным, а на самом деле она имеет серьёзное значение. По определению игра подразумевает некую спонтанность: мы просто-напросто не можем предсказать, как отскочит мячик или как отреагирует друг в нашем выдуманном мире. Как бы мы ни старались, игра не поддаётся контролю. Спортивные команды пытаются контролировать игру, но это невозможно. Любая игра в ходе какого-либо матча разворачивается самым непредсказуемым образом. Именно это делает её такой захватывающей.

Спонтанность – это один из духовных уроков игры: мы учимся отпускать контроль. Расслабляясь, мы позволяем себе стать уязвимыми и открытыми для всего происходящего. Я как-то преподавал курс духовного формирования в группе из двадцати студентов колледжа. Однажды я сказал им, что вместо урока в аудитории мы пойдём играть во фрисби. Конечно же, все были очень довольны. Во время нашей часовой игры произошло много такого, чего не ожидал никто из нас. Я наступил в огромную лужу грязи. Тихая девушка оказалась прекрасным игроком. Но самый лучший момент наступил, когда на поле примчалась собака и утащила нашу тарелку фрисби.

Мы играем потому, что наш Бог благ. Его благодати нам достаточно. Он хочет, чтобы мы преисполнились радости, а игра и есть способ почувствовать Его доброту и богатство жизни. Однако многие взрослые утратили способность играть. В какой-то момент нашего пути жизнь делает крутые повороты: создание семьи, работа, дети – и мы понимаем вдруг, что игре почти нет места в нашей жизни. Как-то на выездном семинаре я задал вопрос тридцати пасторам, как они отдыхают и какие игры предпочитают. Меня очень удивило то, что ни один из них ни во что не играл! Кто-то сказал, что любит работать в саду, и спросил, можно ли это считать игрой. Я ответил, что если такой труд подкрепляет душу, то он чем-то напоминает игру.

Каким образом мы можем включиться в игру? Мне очень помог следующий список всевозможных способов. Может быть, и вы на этой неделе выберете для себя парочку:

1. Если у вас есть дети (или племянники и внуки), поиграйте с ними! Делайте то, что делают они (играйте в настольные игры, в классики, даже в видеоигры). Упадите на землю и повозитесь с ними!

2. Если вы когда-нибудь занимались спортом (теннисом, ракетболом, гольфом), однако давно уже забросили свои занятия, стряхните пыль со старого инвентаря и найдите себе партнёров для игры.

3. Если у вас есть любимое хобби (вы что-то собираете, рисуете, лепите из глины, трудитесь в саду), займитесь им, но пусть у вас будет ощущение игры и чуда, а не бремя работы, которую обязательно нужно закончить.

4. Развивайте чувство чудесного: прочтите книгу на новую для вас тему или же обратите внимание на то, что вас окружает.

5. Запишитесь на какой-нибудь мастер-класс: гончарное дело, танцы, рисование, уличный баскетбол.

6. Возьмите какую-нибудь комедию, наделайте себе попкорна и посмейтесь от всей души. Смех – это особый подарок нам от Бога.

Какое отношение всё это имеет к Божьему Царству?

Иисус сказал нам входить в Царство, уподобившись детям: с доверием, радостным ожиданием, оставив мысли о том, что весь мир крутится вокруг нас. Играя, мы забываем о себе: не принимаем себя слишком всерьёз и просто радуемся жизни. В каком-то смысле Божье Царство подобно детской площадке: внутри безопасно, за детьми присматривают родители, которым можно довериться, малыши свободно катаются с горок и на каруселях, лазят по городкам и радуются каждому моменту. Поскольку наш Небесный Отец заботится о нас, мы можем расслабиться, отпустить поводья и пойти немного поиграть. Играя, мы тренируем наше тело и душу, мы учимся жить с искренним интересом. Вот что такое Божье Царство.

Глава 3
Великое приглашение

Я познакомился с Кевином около пятнадцати лет назад в маленькой церкви, куда я ходил. Однажды наш пастор попросил его – а Кевину тогда было около тридцати лет – выйти и поделиться своим свидетельством. Единственной проблемой было то, что Кевин плохо говорит; он едва произносит некоторые звуки. Он родился с синдромом Дауна и целым букетом других болезней, включая расщеплённое нёбо. В результате его мычание и храпение могла понимать только его мама.

По этой причине пастору пришлось говорить за него, задавая ему наводящие вопросы, на которые он кивал и мычал, время от времени вспыхивая улыбкой, которая говорила больше, чем слова.

– Итак, Кевин, ты только что вернулся с Особых олимпийских игр, где завоевал медаль. Тебе понравилось?

Кевин усиленно закивал и заулыбался, поднимая повыше свою награду. Потом пастор объяснил прихожанам, что Кевин мог бы получить ещё больше медалей в тот день, но в каждом забеге он останавливался и помогал другим бегунам, которые падали или отставали.

– Правда ведь, Кевин? – уточнил пастор.

Тот снова закивал, на этот раз скромно и смиренно.

Пастор снова спросил:

– Кевин, ты, наверное, самый счастливый человек, которого я знаю. Что даёт тебе эту радость в жизни?

Кевин указал вверх.

– Бог? – уточнил пастор.

Кевин согласно кивнул несколько раз, а затем поднял руку, будто хотел его поправить или что-то добавить.

– Что-то ещё? – спросил пастор. Кевин утвердительно хмыкнул.

– Говори.

Кевин раскинул руки в стороны, как Иисус на кресте.

– Ты хочешь сказать, Иисус и то, что Он умер за тебя?

Кевин не просто закивал, но радостно замычал и запрыгал. С помощью языка знаков он сказал, что Иисус любит всех нас и что он, Кевин, тоже нас любит. Он крепко обнял пастора, и у большинства прихожан глаза стали влажными, а у некоторых покатились слёзы. Это было лучшим свидетельством, которое я когда-либо слышал. И именно в тот момент я впервые начал осознавать истинное значение заповедей блаженства.

Ложный нарратив: заповеди блаженства – это рецепт счастья

В какой-то момент своей учёбы в семинарии я проходил интенсив по заповедям блаженства, которые Иисус произнёс в начале Своей Нагорной проповеди.

Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:1–12).

Иисус сказал, что «нищие духом», «плачущие», «кроткие» и «изгнанные за правду» блаженны. Поскольку самый распространённый в моём окружении нарратив говорил мне о том, что мы должны заработать расположение Бога (законничество), то я естественным образом предположил, что этот перечень объясняет, как я могу угодить Богу. Учение Иисуса мне представлялось таким: те, кто обладает этими внутренними качествами (кротость) и поступает соответственно (готовность быть изгнанным за правду), и есть самые настоящие верующие. Размышляя о заповедях блаженства, изучая каждую из них по отдельности, я начал осознавать, что послушные им люди представляли собой некий элитный батальон христианской армии, тех немногих избранных, которые были на целую голову выше остальных.

И в этом толковании я был не одинок. На самом деле я позднее узнал, что именно так звучит основной нарратив в отношении заповедей блаженства. За несколько лет до этого я слышал серию проповедей на эту тему, где пастор еженедельно призывал нас стать нищими духом, кроткими или же возвысить свой голос за Иисуса, а также, если всё пойдёт по плану, пережить гонения. И вот тогда мы наверняка можем быть уверены, что приобщились к блаженному состоянию. Такой нарратив подразумевает, что заповеди блаженства – это некий рецепт счастья или средство для достижения духовного благополучия.

Проблема в том, что подобное толкование неверно, и, разумеется, применяя его к такому важному отрывку, мы создаём ещё целый сонм проблем. Ведь это же вступление в самую великую проповедь самого великого человека, когда-либо жившего на земле. Если мы сразу же выберем неверное направление, то можно не сомневаться, что, продолжая движение, совершим ещё множество ошибок. Перед тем как мы перейдём к правильному пониманию заповедей блаженства, я хотел бы объяснить контекст этих слов Иисуса. Неспособность вникнуть в контекст – одна из причин, по которым мы неверно толкуем этот отрывок.

Основной предмет учения Христа – Божье Царство. Когда Иисус появился на сцене, все задавались вопросом, когда же Бог восстановит Израильское царство. Существовало пять условий, чтобы стать его частью, и взглянув на каждый из критериев пристальнее, мы лучше поймём, что хотел сказать Иисус в заповедях блаженства и насколько Его слова шокировали одну часть Его слушателей и обрадовали другую.

Пять требований Божьего Царства

1. Главенствующий нарратив еврейских религиозных лидеров гласил, что Бог выбрал народ Израиля и только они войдут в Царство. Общение с Богом будет доступно только евреям.

2. Гражданами Царства смогут стать только мужчины. Во времена Иисуса женщины считались вторым классом или даже хуже – просто собственностью. Некоторые раввины даже говорили, что душа женщин отличается от души мужчин.

3. Законными гражданами Царства будут те, кто верно исполняет закон, отличается святостью и ритуальной чистотой. Туда не пустят того, кто не соблюдал кошер или шаббат, и тем более явных грешников (проституток, прелюбодеев или мытарей).

4. В Царство войдут только здоровые люди, сохранившие своё тело в целости. Болезнь считалась признаком Божьего проклятья, и потому Царство будет закрыто для нездоровых, слепых или хромых.

5. Бог отвергает бедных. Поэтому Царство предназначено только для богатых. И хотя богачи могли получить благословение, подавая милостыню, нищих не включили в список гостей.

Те, кто будет допущен в Божье Царство, составят некий элитный клуб, объединяющий в себе религиозных, здоровых и богатых мужчин-евреев. Служение Иисуса противоречило этому нарративу. Он благословлял бедных, прикасался к прокажённым, исцелял и прощал язычников (и даже их женщин), а также скандально известных грешниц!

Это шокировало религиозных лидеров. Общаясь с явными грешниками и язычниками, Иисус как бы говорил им: «Вы тоже приглашены». Как сказал Л. Грегори Джонс, «поскольку нечистые в религиозном плане гости могли сесть за стол Иисуса, они тем самым исподволь приглашались к общению с Богом». Фарисеи выражали недовольство и критиковали Христа за это, Он же дал им лаконичный и блестящий ответ: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31).

Как мог Иисус это сказать? Потому что Он Сам и есть Божье Царство. Он живое, дышащее, осязаемое, настоящее выражение и воплощение Царства. Когда Он прикасается или сидит с человеком за одним столом, тот входит в соприкосновение с Небесным Царством. Матфей, бывший мытарь, и Мария, бывшая проститутка, вошли в Его близкий круг, оказавшись там раньше фарисеев.

Нарратив Иисуса: заповеди блаженства – это приглашение стать частью Царства

Униженные, грешные, нищие Израиля устремились к Христу. Они разбирали крыши, забирались на деревья и собирались вокруг Него в огромные толпы, только чтобы увидеть Его. Они знали, что Он предлагает и раздаёт всем бесплатно несметное сокровище. Иисус ходил по Галилее, провозглашая всем, что Бог любит их и ищет общения с ними, желая их благословить, невзирая на то, кто они, какие проступки совершили, независимо от их пола и национальности. Он не просто говорил приятные слова; Он исцелял людей. Он не был обычным человеком; с Ним был Господь, и Он утверждал, что и мы можем приобщиться к Богу! Те, кто прежде не вошёл в список гостей, теперь приглашались в Божье Царство!

Вспомните момент, когда вас исключили из какой-либо группы. Опишите, как это было.

Теперь нам стало понятнее, что имел в виду Иисус, когда произносил заповеди блаженства, которые очень далеки от того, чтобы быть новым сводом добродетелей, который ещё больше разделит религиозных богачей и нищих оборванцев. Заповеди блаженства – это слова надежды и исцеления, адресованные тем, кто оказался на обочине жизни. Я постараюсь объяснить, что они означали для сидящих на холме и слушающих Его провокационные речи.

Блаженны… Именно так начинается каждая из заповедей. В некоторых переводах эту фразу передают словом «счастливы». Ни один из этих вариантов не отражает полностью значение использованного здесь греческого слова «макариос». Оно означает что-то наподобие «истинно благополучный» или «тот, для кого всё благо». Сегодня слово «блаженны» для многих приобрело религиозный оттенок и ассоциируется с набожностью. Слово «счастливы» подразумевает некое временное состояние, зависящее от внешних обстоятельств; оно описывает более поверхностное состояние. Возможно, в наше время лучше всего перевести эту фразу словом «богаты». Такой перевод повышает градус парадокса: «Нищие духом истинно богаты, потому что…»

Существовали и другие подобные заповеди блаженства, начинавшиеся со слова «макариос», которые были знакомы слушателям Иисуса. В одной книге межзаветного периода написано:

 
Блажен, кто живёт с женою разумной…
Блажен, кто не погрешает языком…
Блажен, кто не служит недостойному себя…
Блажен, кто нашёл друга… (Сир. 25:11–12, перевод автора)
 

Все эти условия благоприятны. Есть доброе в том, чтобы иметь разумную супругу и не служить недостойному себя. Эти заповеди имеют смысл и не шокируют нас.

То же самое можно сказать и об учении раввинов, гласящем, что скорбящие утешатся в жизни грядущей. Чем больше мы претерпеваем сейчас, тем меньше будем страдать после смерти. «Утешься, – мог бы сказать такой раввин человеку, охваченному горем, – ведь ты можешь надеяться на лучшую жизнь потом». И это тоже нам понятно. В этом есть справедливость: однажды ты получишь свою награду. Такое учение не шокирует нас.

Однако Иисус устроил нам встряску. Его Заповеди блаженства шли вразрез с учением раввинов того времени. Он использовал слова, фразы и выражения, напоминающие широко известные высказывания раввинов, но каждый раз ставил их с ног на голову. Альфред Эдершейм приходит к выводу, что учение Христа не просто отличалось от их слов, но утверждало «совершенно противоположное», таким образом открывая «разницу между величием мирового Царства Христа и узостью иудаизма». Он принёс что-то иное, совершенно новое.

Я представляю себе, как слушатели разевали от изумления рты, когда Иисус произносил Свои Заповеди блаженства. Перед ним сидела толпа отчаявшихся, печальных, сломленных и гонимых людей, а он называл их «макариос».

Нищие духом. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Нищих духом не ждёт ничего хорошего. Эти ребята в очень плохом состоянии, а Иисус объявляет им, что даже их приглашают войти в Царство. Можно подумать, что нищие «духом» – это смиренные, однако в Евангелии от Луки Иисус говорит прямо: «Блаженны нищие»², и эту фразу сложнее интерпретировать в духовном смысле. Даллас Уиллард переводит выражение «нищие духом» как «духовный ноль», другими словами, такой человек, которого другие даже помыслить не могут рядом с Богом.

Итак, открывающую заповедь блаженства можно прочитать так: «Блаженны вы, кто чувствует себя отделённым от Бога, кто не надеется ни на какие духовные перемены, – вас тоже ждут в Царстве Небесном». Анна Вержбицкая отмечает, что Иисус очень сочувствовал «изгоям и людям, находившимся на периферии общества».

Нищие духом составляли часть толпы, и Иисус смотрел им в глаза. Именно их зачастую не хочет замечать наш мир. Господь же начинает именно с них, говоря: «Вам дано большое богатство. Вас ждут в Божьем Царстве».

Глаза, привычно стыдливо опущенные в пол, вдруг взглянули на Иисуса с надеждой и радостью. Женщины, больные, второсортные полуевреи, люди, чья жизнь был разрушена неверными решениями, – все услышали Благую Весть. «Кто? Я? Он обо мне говорит? Неужели меня пустят в Небесное Царство? Оно уже здесь и ждёт меня?» Для них эта весть стала невероятно благой.

Плачущие. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Возможно, речь здесь идёт о тех, кто претерпел большую утрату и переживает сильное горе. Эти слова говорят о человеке, попавшем в «плачевную ситуацию». Представьте себе молодую женщину, чей муж умер от рака. В гневе и смятении она опускается на дно депрессии. Иисус берёт в руки безнадёжную ситуацию и утверждает, что ее можно развернуть ко благу. Скорбь тех, кто находится в Царстве, отличается от горя человека, который страждет за его пределами. Как сказал апостол Павел: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Фес. 4:13).

В Царстве мы находим утешение, потому что Бог всё держит в Своей руке, последнее слово всегда за Ним, и это небеса. Небеса преображают наше горе. Нам всё ещё больно, но мы утешаемся, зная, что встретимся со своими любимыми вновь, и слёз больше не будет. Нас ждёт смех и радость. Как и в первой заповеди блаженства, Иисус говорит о том, что и ситуацию, лишённую какого-либо благословения, можно благословить.

Кроткие. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Кротость (или мягкость) – один из плодов Святого Духа (Гал. 5:22–23), и поэтому мы считаем её добродетелью, и она ей, несомненно, может быть. Однако в кротости есть такое измерение, которое вовсе необязательно присуще добродетели. Исследователи полагают, что Иисус говорил на арамейском языке, и, скорее всего, использовал здесь слово «праус», которое описывает тех, кто не в состоянии ответить, когда им нанесён вред. Таков ребёнок, который не может дать отпор хулигану. Он не просто кроток, у него нет сил противостоять задире.

Мир подобное не одобряет. Разумеется, человека в таком положении сложно назвать счастливым, однако именно это утверждает Иисус, потому что кроткие, «праус», наследуют землю. Скорее всего, речь идёт о физической земле. Люди в толпе были слишком бедны, чтобы владеть участками (как и большинство людей в то время). Землевладельцы зачастую вели себя деспотично, взимая высокую плату и требуя тяжкого труда только за возможность жить на арендованном участке. Поэтому, когда кроткие, «праус», слышат, что они получат то, что им причитается, то для них звучит поистине благая весть. Эта заповедь блаженства обещает, что «Царство Небесное окружит их, вся земля принадлежит их Отцу, а также им по мере необходимости».

Жаждущие и алчущие правды. «Блаженны жаждущие и алчущие правды, ибо они насытятся». Ищущие истины, несомненно, ищут верного – правды. Но эти люди не просто стремятся к ней, они её «жаждут и алчут». Голод и жажда – это состояния предельной потребности. Эти люди испытывают голод по тому, чего у них нет. Они томятся по тому, чтобы пути выпрямились. Возможно, их одолевают невзгоды, или они страдают от несправедливости. Это состояние достойно восхищения, но им не позавидуешь.

Но, как и прежде, и для них есть добрая весть. И для этих людей у Иисуса найдётся обещание: их голод будет утолён. Бог восстановит их в новом месте, где восторжествуют прощение и любовь. Иисус говорит им: «Я пришёл, чтобы в мире всё встало на свои места, чтобы исцелить вас и сотворить всё новое». И это место – не что иное, как Божье Царство.

Милостивые. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Здесь Иисус описывает не просто приятных людей. Он говорит о тех, кто готов отдавать, пока самому не станет туго. Я вспоминаю своего деда со стороны матери, который владел строительным магазином в небольшом городке в штате Индиана. По словам людей, он был щедр до невозможности. Покупатели часто не могли оплатить счёт, однако он не заставлял их это делать. В итоге они с семьёй еле сводили концы с концами. Все мы восхищаемся теми, кто отдаёт себя другим, и большинство старается поступать так же. Однако в этом случае мы становимся уязвимыми, открывая себя для возможных злоупотреблений.

Как и в предыдущих заповедях блаженства, милостивые также получают обещание: они будут помилованы. В обществе, зацикленном на мести, милость не в почёте. Но Бог милует, любит и прощает, и Он явит Свою милость милостивым. В Его Царстве их доброта не останется незамеченной.

Чистые сердцем. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Большинство из нас стремится к чистоте сердца. Мы живём в искорёженном и развращённом мире и видим много тьмы и в собственном сердце. В своём стихотворении As The Ruin Falls К. С. Льюис написал такие слова: «Я никогда не мыслил бескорыстно». Наши мотивы перемешались и часто бывают эгоистичны. Мы хотели бы говорить без лукавства, любить с чистыми помыслами и служить с правильными мотивами, но у нас не выходит. Мы видим, что в нас дурное слито с хорошим. Мы стремимся поступать правильно, как те, кто жаждет правды, но в данном случае мы желаем чистоты, чтобы увидеть Бога.

Эта заповедь блаженства пронизывает 23 псалом:

 
Кто взойдёт на гору Господню,
или кто станет на святом месте Его?
Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто,
кто не клялся душою своею напрасно
и не божился ложно (ближнему своему) (Пс. 23:3–4).
 

Кто устоит в присутствии Божьем? Тот, «у кого руки неповинны и сердце чисто».

Иисус обращается к людям, чьё желание не находит исполнения. Они, как ни стараются, не могут достичь совершенства. Бог постоянно от них ускользает. Стиснув зубы, они клянутся в следующий раз постараться получше, потому что им очень хочется увидеть Бога. Иисус говорит им, что они узрят Бога. Разумеется, Он знает, что это не просто обещание будущих событий. Взирая на Христа, они уже видят Бога. Они нашли то, что искали, и обрели истинное богатство.

Миротворцы. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Миротворцы стоят между теми, кто сражается друг с другом; они оказались меж двух огней. Полицейский патруль позволил мне как-то поездить с ними в течение примерно трёх часов. Да больше я не смог бы и вынести. В течение этого времени офицеру пришлось иметь дело с несколькими людьми, которые уже совершили или же находились в процессе совершения преступлений. Ему приходилось вмешиваться и применять необходимое количество силы, чтобы разобраться с теми, кто был чуть менее чем любезен.

Офицер – это миротворец. Он идёт туда, куда не отправимся мы с вами. Он делает это, потому что верит в защиту невинных. Вот о чём говорит Иисус в этой заповеди блаженства. Применять силу, чтобы заставить врага склониться, – это не миротворчество. Миротворцы готовы к страданиям и даже смерти ради мира. Они названы детьми Божьими, потому что делают то же, что и Он. Они похожи на Него, ведь наш Бог – миротворец.

Изгнанные за правду. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». И последнее благословение для гонимых. Мы справедливо восхищаемся теми, кто готов пострадать за свою веру. Я с благоговением читаю истории людей, отважно и даже радостно принявших мученическую смерть, однако это, несомненно, мало ценится в глазах нашего мира. Нас легко оскорбить даже малейшей критикой. Нам важно, чтобы все вокруг были о нас хорошего мнения. Мы ищем похвалы, а не гонений.

Какая из заповедей блаженства вызывает у вас наибольший отклик? Опишите отрицательную и положительную реакции.

Иисус замечает, что ищущие правды идут против того, на чём настаивает общество, и это приводит к гонениям. Следовать за Ним опасно – если, конечно, мы действительно живём так, как Он нам заповедал. Когда мы принимаем решение бороться за справедливость и мир или не лгать и не осуждать других, то сталкиваемся с ответной реакцией.

Последняя заповедь блаженства предлагает то же обещание, что и первая: «Ибо их есть Царство Небесное». Соединяясь с Христом и соблюдая Его пути, мы вступаем в Царство.