Читать книгу: «Наука и христианство: история взаимоотношений», страница 15

После суда

Вынужденное отречение, несомненно, оказалось сокрушительным ударом для пожилого ученого. В тоже время его оптимистичный характер позволил ему продолжить работу, не касаясь учения Коперника. Галилей издает книгу «Беседы и математические доказательства», в которой систематизирует свои исследования механического движения. Книга легко прошла цензуру римских властей. Пятьдесят копий доставленных в Вечный город разошлись за неделю. Этим трудом Галилей завершил свою выдающуюся научную карьеру. Галилей скончался 8 января 1642 года Его новая «философия природы» была продолжена Рене Декартом, Исааком Ньютоном и другими великими учеными.

Открытие в 1728 году Джеймсом Бредли аберрации звездного света стало первым геометрическим доказательством движения Земли вокруг Солнца. Еще более очевидно показали это опыты с маятником Фуко выполненные в 1851 году. Тем не менее, католическая Церковь долго не находила в себе сил признать ошибку.⁴⁸⁸ Лишь в 1979 году папа Иоанн Павел II искренне признал ошибку католической Церкви в осуждении Галилея, много пострадавшего по вине служителей и организаций Церкви. Жаль, что забота о «добром имени» Церкви не позволила сделать этого раньше.

Литература

Фантоли А., Галилей: в защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. – М.: Издательство «МИК», 1999.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. Любое издание.

Хаммель Ч. Дело Галилея, Есть ли точки соприкосновения науки и богословия. – М.: Триада – 2001.

Лоуренс С. Лернер, Эдвард А. Госселин, Галилей и призрак Джордано Бруно, ``В мире науки'', №1, 1987

Глава 11. Вера и наука в мировоззрении Исаака Ньютона

Завершение научной революции

Научная революция произошла отнюдь не мгновенно. От работы Коперника до открытий Галилея прошло почти полвека. Даже после Галилея старая наука не спешила сдавать своих позиций. Когда в 1661 году Исаак Ньютон поступал в колледж Святой Троицы, там все также царил Аристотель. Работы Галилея и Кеплера оставались малоизвестны в университетских кругах. В то же время, возникают внеуниверситетские научные сообщества, созданные энтузиастами. Именно в этих обществах проходят обсуждения новых идей, устраиваются семинары, утверждаются планы дальнейших исследований. Наиболее известными из них являются Лондонское Королевское общество для развития естественнонаучных знаний (1662 г.) и Парижская научная академия (1666 г.). Девизом Лондонского общества были слова «Никому не верь на слово».⁴⁸⁹

Поступив в колледж Святой Троицы, одаренный студент быстро привлек внимание профессоров. Уже в студенческие годы он проявил себя как талантливый экспериментатор. Изучая явления разложения белого солнечного света, он разработал теорию света, превратив оптику в экспериментальную математическую науку. Если до Ньютона существовало лишь множество разрозненных опытов, то британскому ученому удалось свести их в единую систему. Также Ньютон был превосходным математиком. Им открыт знаменитый бином, получивший его имя. Его перу принадлежит создание современного интегрального и диффиренциального исчисления.⁴⁹⁰

Исаак Ньютон завершил революцию, начатую с Николаем Коперником. Галилей считал, что Земля вращается вокруг Солнца. Но для Галилея это движение было «естественным», вполне в духе Аристотеля. Итальянский ученый не дошел до того, чтобы полностью перенести земную физику на небеса. Ньютон же был озадачен круговым движением планет. Ведь известно, что при вращательном движении возникает центробежная сила, под действием которой Луна должна была улететь. Однако этого не происходило…

Легенда о Ньютоне и яблоке хорошо известна. Она повествует, что Ньютон задумался: если сила тяжести действует на вершине дерева, то действует ли она на лунной орбите? Вычисления показали Ньютону, что в таком случае сила тяжести должна с расстоянием убывать обратно пропорционально квадрату расстояния. Путем огромных математических вычислений с использованием собственных методов расчета, Ньютону удалось показать, что при таком значении силы тяжести орбита движения планеты будет иметь форму эллипса. Однако, обладая замкнутым, скрытным характером, Ньютон не видел необходимости публиковать свои выдающиеся результаты. Лишь в 1685 году он опубликовал их по просьбе Эдмунда Галлея.

Свои исследования в области механики Ньютон объединил в выдающемся трактате «Математические начала натуральной философии» (1687 г.). Эта книга является одним из величайших достижений в истории науки. В ней Ньютоном предложены три его знаменитых закона динамики, описание движения тела в сопротивляющейся среде и закон всемирного тяготения. На основании предложенных им законов движения, Ньютон точно описывает движение спутников Юпитера, открытых Галилеем. Три закона Кеплера становятся лишь частным случаем уравнений динамики. Наконец, он объясняет природу приливов и отливов под действием Солнца и Луны. Это великолепный труд, не только дающий полное описание естественнонаучных достижений XVII века, но и задающих новую методологию научного поиска, неразрывно соединяя математическую теорию с экспериментальными данными. Созданная Ньютоном механика пользовалась непререкаемым авторитетом более двухсот лет, вплоть до создания в начале XX века квантовой физики.

Методология Исаака Ньютона.

В исследованиях Ньютона математическая теория и экспериментальное исследование дополняют друг друга. В ряде случаев, Ньютон пользовался индуктивным методом, делая обобщения на основе ряда экспериментальных фактов. В других случаях он, напротив, предлагал некоторую гипотезу, которую потом проверял на практике. Программа исследований заданная Ньютоном в механике и оптике, позже была использована для изучения других явлений, таких как термодинамика и электричество. Дж. Реале подчеркивает выдающиеся заслуги Ньютона: «Механика Ньютона стала одной из наиболее мощных и плодотворных исследовательских программ в истории науки: после Ньютона для научного сообщества «все явления физического порядка должны были быть соотносимы с массами по законам движения Ньютона». Реализация программы Ньютона продолжалась довольно долго, пока не натолкнулась на проблемы, для разрешения которых потребовалась новая научная революция».⁴⁹¹

Широко известно высказывание Ньютона «гипотез не измышляю», однако, обычно оно толкуется неверно. Безусловно, Ньютон «измышлял» гипотезы в нашем привычном понимании, успешно подтверждая некоторые из них на практике. Под гипотезой же Ньютон понимал метафизическое утверждение, которое принципиально нельзя проверить на практике: «Гипотез не измышляю. И действительно, все, что не выводится из феноменов, должно быть названо гипотезой, а гипотезам, как метафизическим, так и физическим, как оккультного свойства, так и механического, нет места в экспериментальной философии».⁴⁹²

В своих трудах ученый четко различает наблюдаемые явления и их метафизические причины: «До сих пор мы объясняли явления небесные и морские, прибегая к силе тяготения, но мы еще не установили причины тяготения. Очевидно, эта сила происходит от некоторой причины, которая проникает вплоть до Центра Солнца и планет, не теряя своей способности; она действует не в соответствии с площадью поверхности частиц, на которые воздействует (как это бывает с механическими причинами), а пропорционально количеству твердого вещества, которое они содержат, и ее действие распространяется во все стороны на огромные расстояния, уменьшаясь в соотношении, обратном квадрату расстояния».⁴⁹³ Ньютон мог подробно описывать проявления силы тяготения, но не собирался измышлять гипотез о причинах тяготения, не имея для этого достаточного количества данных. И сэр Исаак внимательно следил, дабы другие не высказывали таких гипотез от его имени: «Порой вы говорите о гравитации, как об основополагающем и неотъемлемом качестве материи. Молю Бога, чтобы вы не старались приписать это утверждение мне! Ибо я и не притворяюсь, будто знаю причину тяготения, и хотел бы еще поразмыслить над этим вопросом».⁴⁹⁴ Но запрет «измышлять гипотезы» действовал лишь в рамках экспериментальной философии. Иначе говоря, Ньютон вслед за Галилеем окончательно изгонял Аристотеля из научного мира.

Полемика против Декарта о взаимоотношениях Бога и мира

Ньютон четко разделял веру и разум, библейское откровение и экспериментальную философию. Успехи ньютоновской науки сделали самого сэра Исаака кумиром Англии. В результате на основе реального человека был создан образ идеального ученого, которому чуждо все ненаучное. Созданию этого образа способствовал замкнутый характер ученого, не любившего публиковать свои работы. Однако исследования XX века показали, насколько разносторонними были интересы Ньютона.

В 1936 году с аукциона были проданы неизданные работы Ньютона. Удивлению исследователей не было предела. Оказалось, что в сфере интересов Ньютона механика соседствовала с алхимией и богословием. Более того, алхимия была отнюдь не мимолетным увлечением, данью моде – алхимическим опытам английский ученый посвятил около 30 лет. Как пишет Л.М. Косарева: «Созданные за эти годы упорных занятий алхимией рукописи поражают современных исследователей своей скрупулезностью, применением количественных методов в описании экспериментов и своим огромным объемом».⁴⁹⁵ Исследования работ Ньютона показали, что он считал алхимические исследования важной частью общей философской программы, включавшей также сферы математики, физики истории, теологии. «Возникновение интереса Ньютона к алхимии хронологически совпадает со становлением его критического отношения к жесткому механицизму декартовского образца. В этом плане алхимия явилась для Ньютона концепцией природы, способной дополнить односторонность механической «натуральной философии» – заключает историк культуры.⁴⁹⁶ Исследователи спорят о влиянии алхимической программы на научный метод Ньютона. «Очевидно одно, – заключает Ч. Хаммель, – хотя он и отделял эти работы от своих «чисто научных» трудов, занятия алхимией помогли ему принять мысль о «действии на расстоянии» (силе гравитации), которой он очень долго противился».⁴⁹⁷

Идея действия на расстоянии, предложенная Кеплером, подверглась резкой критике со стороны Галилея. Ньютоновская концепция силы тяготения вызвала полемику с последователями Декарта. Ньютон в этой полемике выступал не столько как ученый, сколько как богослов. В картине мира Декарта все свойства материального мира сведены к протяженности, геометрическим размерам. Единственное, что мы можем сказать о теле – это его размеры и положение в пространстве. Декарт резко изгоняет из мира все оккультные свойства, симпатии, влияния и т.д. Даже животные получают у Декарта статус механизмов, подобных часовым. Он отнимает у природы всякую активность, единственным источником движения является трансцендентный⁴⁹⁸ Бог. «Декарт, – пишет в связи с этим А. Койре, – не желал наделять тело способностями, даже способностью сохранения движения. Он верил в непрекращающееся творение, в непрерывное воздействие Бога на мир, без которого этот последний, предоставленный, так сказать, самому себе, немедленно вновь обратится в ничто, из которого был сотворен. Таким образом, не врожденная сила, а Бог несет у Декарта ответственность за то, чтобы тела сохраняли свое состояние движения или покоя».⁴⁹⁹ Декартом был предложен закон инерции, но ученый отказывался наделять природу иными свойствами, кроме протяженности. Источником инерции для Декарта то, «что Бог незыблем и что он простейшим действием сохраняет движение в материи».⁵⁰⁰

Механицизм Декарта вызвал резкие возражения со стороны Ньютона. Английский ученый совсем иначе понимал соотношение мира и его Творца. «Мы не можем, – пишет Ньютон, – полагать тела, не полагая в то же время, что Бог существует и что Он сотворил тела в пустом пространстве из ничего… Но если мы вместе с Декартом говорим, что протяженность есть тело, не открываем ли мы тем самым дорогу атеизму?»⁵⁰¹ В этом моменте ключевое различие между богословием Деката и Ньютона: «У Декарта Бог – чисто духовное, а потому непротяженное бытие, бытие сверхприродное, трансцендентное, поскольку природа есть в первую очередь протяжение, которое у Декарта тождественно материи. Что касается Ньютона, то он различает протяженность и телесность, полагая, что Бог бестелесен, но протяжен, а потому протяженность есть нечто нетварное, совечное самому Богу»⁵⁰² Как далек этот богословский спор великих ученых от того упрощенного восприятия соотношений науки и религии, которое было нарисовано в эпоху Просвещения. В то же время, нельзя не отметить, что богословие Ньютона вело его к другой крайности. Если механицизм Декарта изгоняя Бога из мира ведет к атеизму, то ньютоновская протяженность Бога открывает дорогу пантеизму, отождествляющему мир и Бога. Однако сами ученые были свободны от столь крайних выводов.

Богословские исследования Исаака Ньютона

В мировоззрении Ньютона не было противоречий между наукой и религией, между законами механики и Творением мира. Сам английский ученый восхищался Вселенной и ее создателем: «Эта удивительная система Солнца, планет и комет могла появиться только по проекту премудрого и могущественного Существа. И если неподвижные звезды являются центрами других аналогичных систем, все они, образованные по идентичному намерению, должны подчиняться господству Единого; особенно потому, что свет неподвижных звезд имеет ту же природу, что и свет Солнца, ведь свет обладает проходимостью от одной системы к другим, а чтобы неподвижные звезды не падали из-за тяжести одна на другую, Он поместил эти системы на огромном расстоянии одна от другой».⁵⁰³

Восхищение совершенством законов механики привело к распространению деизма. Согласно этому учению, Бог сотворил мир, дал ему законы и более уже не вмешивается в его жизнь. Совсем иначе воспринимал это Ньютон, для него Промысел Божий, Божественное Откровение несомненная часть бытия этого мира. Бог «управляет всеми вещами не как мировая душа, но господин всего; и благодаря этому управлению его обычно называют Господь Бог Вседержитель, или Пантократор… Высший Бог – вечное существо, бесконечное, абсолютно совершенное; но существо, хотя и совершенное, но без господства, не может быть названо Господь Бог… Из Его праведного господства следует, что это живое, умное и сильное Существо; а из других его совершенств – что он вечен и бесконечен, всемогущ и всезнающ».⁵⁰⁴ Эти слова Ньютона венчают третий, заключительный том его «Математических начал натуральной философии». Великий физик полностью согласен в этом вопросе с величайшими христианскими богословами.

Открытие в 1936 году неопубликованных рукописей Ньютона показало, что ученый много времени, особенно в последние годы жизни, посвятил богословским исследованиям, которые он не стал публиковать. Помимо традиционной нелюбви к публичному обсуждению работ, для такой осторожности были более причины.

В 1672 году Ньютон уже четвертый год был магистром искусств Кембриджского Колледжа Святой Троицы. Чтобы сохранить свое место, он, как и все профессора, должен был защитить степень магистра теологии и принять священный сан. Традиционной темой для диссертаций колледжа была тринитарная тематика. Ньютон занялся сбором информации, касающейся ереси арианства. Он изучил все доступные произведения святых отцов и еретиков: св. Афанасия Великого, Тертуллиана, блаж. Августина, Евсевия, Оригена, свт. Василия Великого и многих других. Но произошло непредвиденное – изучая соотношения природы Отца и Сына, Ньютон неожиданно занял позицию еретика Ария. Подобно Арию Ньютон считал, что Сын не единосущен Отцу, но лишь подобен Ему по природе. Иисус Христос для Ньютона стал Сыном Бога, божественным посредником между Богом и людьми посланным на землю для спасения людей и заслужившим почитание за свои заслуги. Но Иисус Христос не был равен Отцу.⁵⁰⁵ Подобные взгляды, естественно, делали невозможным для Ньютона принятие священного сана англиканской Церкви. В то же время принимать мученичество Ньютон также не собирался и публично своих взглядов никогда не высказывал, говоря о них лишь в личной переписке. Оставлять профессорскую кафедру Ньютону также не хотелось. В итоге ему удалось добиться разрешения короля, разрешившего мирянам занимать эту кафедру.

Обстоятельность Ньютона проявилась и в его богословских исследованиях. Можно выделить три крупных богословских работы английского ученого. Первая работа – «Наблюдения над пророчествами Даниила и Апокалипсисом св. Иоанна». В ней Ньютон пытался соединить пророчества с ветхозаветными событиями, показав глубокое знание истории Церкви. Так, он показал, что в пророчество Даниила о пришествии Христа (Дан. 9: 24-25) через «семьдесят седмин» после начала восстановления Иерусалима действительно исполнилось на Иисусе из Назарета с хронологической точностью.⁵⁰⁶ Интересно и понимание Ньютоном роли пророчеств в жизни людей: Бог «вовсе не имел намерения удовлетворить людское любопытство, предсказав людям будущее».⁵⁰⁷ Для Ньютона пророчества – это свидетельства о Божьем провидении, «их можно будет узнать лишь после исполнения – по происшедшим событиям… Когда происходит нечто предсказанное много веков назад, то данное событие становится убедительным аргументом в пользу того, что миром правит Провидение».⁵⁰⁸

Ньютона является одним из первых исследователей в области критической библеистики. Им написана работа «Исторический отчет о двух значительных искажениях Священного Писания». В этой работе Ньютон, в частности, показывает искажения латинского варианта текста первого соборного послания св. ап. Иоанна. Ньютон справедливо указывает, что присутствующая в современных ему английских изданиях редакция 1Ин. 5.7-8 не соответствует более древним спискам.⁵⁰⁹

Одновременно с созданием «Математических начал», Ньютон писал еще один важный богословский трактат «Философские истоки языческой теологии». В трактате Ньютон утверждает, что языческое многобожие не является исходной религией человечества.⁵¹⁰ Первой религией людей была религия Ноя и его сыновей. Согласно Ньютону, они поклонялись Единому Богу в храмах с огнем в центре, символизирующих гелиоцентрический мир. Языческий культ предков и многобожие, в этой модели, стали лишь результатом искажений истинного богослужения. Духовное понимание Бога и служение ему люди подменили поклонением идолам.⁵¹¹ Ньютон полагает, что Христос пришел, чтобы призвать вернуться к старой религии, а не возвещать что-то новое. Наконец, в этой работе мы видим глубинный смысл исследовательской программы Ньютона. Центральная мысль трактата состоит в том «изучение природы есть наиболее верный путь обретения неискаженной идолопоклонством религии, наиболее верный путь познания замысла вселенной».⁵¹²

Для Ньютона наука, религия, этика были неразрывно связанны. Заканчивая изложение «Оптики» он пишет: «Насколько мы можем познать, при помощи натуральной философии, что такое первая причина, какую силу имеет она над нами и какие благодеяния мы от нее получаем, настолько же станет ясным в свете природы наш долг по отношению к первой причине, а также друг к другу. И нет сомнения, что если бы поклонение ложным богам не затемнило язычников, их нравственная философия пошла бы далее… и вместо учения о переселении душ, почитания Солнца и Луны и умерших героев, они научили бы нас поклонению нашему истинному Творцу и благодетелю, как это делали их предки в правление Ноя и его сыновей, до того как они развратились». ⁵¹³ Даже краткое изложение взглядов Ньютона показывает, насколько неверно считать, что его интересовали лишь естественные науки. Гипотезам не было места в экспериментальной философии, но отнюдь не в мировоззрении великого английского ученого.

Литература

Хаммель Ч. Дело Галилея, Есть ли точки соприкосновения науки и богословия. – М.: Триада – 2001.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. Любое издание.

Философско-религиозные истоки науки / Под ред. П.П. Гайденко. М.:Мартис, 1997.

Койре А. Очерки истории философской мысли. М.: Прогресс, 1985

Заключение

Мы рассмотрели основные этапы развития европейской науки и культуры от Древней Греции до конца XVII века. За эти более чем две тысячи лет европейская мысль претерпела немало изменений вызванных как научными открытиями, так и религиозными, социальными и политическими факторами. Особенности античного образа мысли, преломленные через призму христианского вероучения, со временем привели к созданию великолепного здания современной науки. Средневековье вовсе не было эпохой Темных веков, как его именовали деятели Возрождения и Просвещения. Пережив великое переселение народов, Европа постепенно начала открывать заново античную мудрость и переосмыслять ее. Многие аспекты научной революции XVII века были предвосхищены в трудах парижских оккамистов XIV века и даже в работах Иоанна Филопона (VI век). Однако, как справедливо отмечает известный историк науки А. Койре, «революция, даже хорошо подготовленная, остается все-таки революцией. И, вопреки тому факту, что сам Галилей в юности (как одно время и Декарт) разделял взгляды и изучал теории средневековых критиков Аристотеля, новая наука, рождение которой связано с его усилиями и открытиями, не является результатом воздействия «парижских предшественников Галилея; с самого момента своего появления она располагается на совершенно ином уровне».⁵¹⁴ В трудах верующих ученых Коперника, Галилея, Кеплера, Ньютона и многих других формируется идеал экспериментального математического естествознания.

Новый образ науки был воспринят университетскими учеными далеко не сразу. Это приводило к конфликтам между различными научными школами: новой, которую сегодня мы и именуем наукой в собственном смысле и старой, восходящей к трудам Аристотеля. В 1616 году Галилей писал «Приказать профессорам астрономии, чтобы они отказались от собственных наблюдений и доводов, признав их заблуждениями и ошибками, – значит достичь того, что выше пределов досягаемости».⁵¹⁵ Суд над Галилеем навечно останется печальной страницей в истории взаимоотношений науки и христианства. Но, важно понимать, что главной причиной этого осуждения явилось не христианское богословие, но конфликт между двумя научными системами. Галилей, как и Сократ за две тысячи лет до него, указал людям на заблуждения, но вместо благодарности оба получили приговор суда.⁵¹⁶

Авторы научной революции XVII века были глубоко верующими людьми. Изучение наук приводило их в восхищение перед премудростью Творца, так разумно устроившего мир. Более того, эти великие ученые отнюдь не были верующими просто в силу традиции. Напротив, они очень серьезно относились к вере. Коперник большую часть жизни был каноником кафедрального собора г. Фромберк. Кеплер писал глубоко религиозные труды, посвященные поиску мировой гармонии. Кроме того, Кеплер стойко следовал своей вере, не отрекался от нее под давлением католического, а позже и лютеранского окружения. Наконец, Ньютон посвятил богословским исследованиям существенную часть своих работ. Все эти ученые очень удивились бы, если бы услышали, что их наука противоречит их вере. Этот тезис получил распространение лишь в эпоху Просвещения, достигнув кульминации в работах «История конфликта между религией и наукой» Джона Дрэйпера (1874 г.) и «История борьбы науки с богословием в христианском мире» Эндрю Уайта (1896 г.), написанных с целью сделать науку союзником материалистов в их борьбе с христианством. Хотя подобное крайне тенденциозное описание отношений науки и религии было быстро опровергнуто историками науки, оно стало существенной частью атеистической идеологии. Особенно сильное распространение эта идеология получила на территории бывшего СССР, где научные исследования специалистов в «идеологических» оказывались труднодоступны. Поэтому до сих пор в дискуссиях можно встретить тезис о несовместимости научного и религиозного мировоззрения. Биография Исаака Ньютона и многих других великих ученых показывает всю абсурдность этого тезиса.

Христианство принесло миру новое понимание истории. На смену вечно повторяющимся циклам пришло линейное понимание истории идущее от Сотворения Мира к его неизбежному концу. Христианство принесло в культуру понимание ценности окружающего мира, который для античного грека служил лишь «темницей души». Если человеческую плоть воспринял сам Бог Слово, то она имеет ценность и тоже будет причастна вечности. Иисус Христос, в котором Бог соединился с человеком, позволил преодолеть существовавший с глубокой древности барьер между небом и землей, как с религиозной, так и с естественнонаучной точки зрения. Учение о Творении мира Богом лишило Солнце и звезды божественного статуса и позволило убрать из мира множество языческих богов и сделало возможным научное познание природы.

В отношениях христианской Церкви к науке можно выделить несколько основных этапов. В начале, трудами отцов апологетов, Церковь была вынуждена защищаться от нападок языческих философов, в тоже время, осмысляя собственное отношение к накопленной за долгие века общечеловеческой мудрости. Итогом этого осмысления стал великолепный синтез античной философии и христианского Откровения осуществленный на Востоке Великими Каппадокийцами, а на Западе блаж. Августином. В дальнейшем религиозные, культурные и политические пути Востока и Запада разделились.

Пережив эпоху упадка Запад, с помощью Церкви, начал активно осваивать античное наследие. Католики искренне пытались найти баланс между верой и разумом, избегая крайностей. Но, в конце концов, на Западе восторжествовало представление, согласно которому человеческие разум, воля и чувства оказались разделены. В результате уделом рассудка стали естественные науки, а религии осталась лишь область воли человека, его интуиции. Для Уильяма Оккама и его последователей познание Бога ограничилось лишь текстом Откровения и постепенно вера в живого Бога «Авраама, Исаака, Иакова» оказывалась забытой. Изучение сотворенного мира, изначально служившие целью к познанию Творца, постепенно превратилось в самоцель. В эпоху Просвещения роль Бога все чаще начали сводить к функции часовщика, создавшего мир с его законами и после сотворения уже не вмешивающегося в жизнь мира.

Принципиально иной оказалась ситуация в восточной части Римской империи. Хотя Византия и сохранила трактаты античных философов, но интерес к ним был чисто практическим. Духовная же жизнь Византийцев основывалась на христианском Откровении. Православное монашество, ставшее «совестью империи», непрестанно напоминало людям о том, к чему они призваны Богом. Особое влияние на развитие православной культуры оказало духовное движение исихазма. Его виднейший представитель, свт. Григорий Палама резко выступил против смещения акцентов духовной жизни, происходившего на современном ему Западе. Для св. Григория Откровение это не просто отвлеченное знание о Боге. Напротив, это непосредственное знание Бога, личное общение с Ним. В то время, как европейцы постепенно забывали живого Бога, Византия, утвердила учение св. Григория Паламы. Западному разделению разума, воли и чувств, православные противопоставили святоотеческое учение о целомудрии, целостном мудрствовании, единой личности, в котором все эти свойства человеческой души не противопоставляются, но напротив, оказываются неразрывно связаны.

Св. Григорием Паламой было сформулировано православное отношение к светским наукам. Он признает их пользу, равно как и пользу познания сотворенного мира. Вместе с тем он напоминает, что для христианина более важной задачей является личное богообщение, соединение с Богом, которого науки дать не могут: «Поэтому мы не мешали бы обучаться внешней науке желающим из тех, кто не избрал монашеской жизни, но всю жизнь заниматься ею никоим образом не советуем никому, а ожидать от нее каких-либо точных познаний о божественных предметах и вовсе запрещаем, потому что от нее нельзя научиться ничему надежному о Боге».⁵¹⁷

Современная наука не возникла в православной Византии. Мы помним, что перед созданием математического экспериментального естествознания, Западная Европа пережила нравственный упадок эпохи Возрождения с его расцветом язычества. Сдержанное отношение к Античности в Византии позволило православным избежать этого. В то же время, магико-герметическая традиция эпохи Возрождения явилась катализатором при создании современной науки. В трудах ученых XVII века наука воспринимается в первую очередь как средство познания Истины, Бога. Истинная наука согласно Ньютону, не должна измышлять гипотез, т.е. поддерживать те или иные метафизические предположения. Сам ученый предусмотрительно отказывался объяснять от лица науки природу тяготения, довольствуясь лишь описанием ее видимых проявлений. Тем более неверно делать от лица науки заявления касательно областей, которые принципиально не могут быть изучены научными методами.⁵¹⁸

Сегодня, научное развитие мира поставило перед человечеством ряд сложных экологических, энергетических, нравственных вопросов. Уже после создания атомной бомбы, великие ученые, такие как Эйнштейн, поняли всю опасность современной науки. И сегодня как нельзя более актуальным является учение св. Григория Паламы напоминающего всем, что ученый в своих исследованиях не должен забывать о вере и переходить нравственную границу. Чисто научным интересом нельзя оправдать безнравственные эксперименты, особенно связанные с умышленным убийством людей. Ученый не должен забывать, что он, прежде всего человек, несущий в себе образ Божий и лишь только после этого исследователь.⁵¹⁹

В заключение работы, приведем цитату великого русского ученого М.В. Ломоносова: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, в другой – Свою волю. Первая – видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга – Священное Писание. В ней показано Создателево благоволение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодохновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учители. А в оной книге сложения видимого мира сего суть физики, математики, астрономы и прочие изъяснители божественных, в натуру влиянных действий суть таковы, каковы в оной книге пророки, апостолы и церковные учители. …Обои обще удостоверяют нас не токмо о бытии Божием, но и о несказанных к нам Его благодеяниях. Грех всевать между ими плевелы и раздоры!»⁵²⁰