Читать книгу: «Законы, изменившие нашу жизнь. Из истории права», страница 3

399 год до н. э.

Древняя Греция

Суд над Сократом

Сократ (470/469 год до н. э., Афины – 399 год до н. э.) – выдающийся древнегреческий мыслитель. Его философское учение дало начало обращению от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека, открыло новое направление в философии. Этот выдающийся греческий мыслитель остался в истории не только благодаря своим идеям, но и благодаря своей жизни и смерти. Весной 399 года до н. э. он предстал перед судом, приговорившим его к смерти. В состав суда входило 6 тысяч человек, из которых 5 тысяч были действительными и 1 тысяча – запасными судьями. Выбор судей (гелиастов) происходил ежегодно по жребию из числа граждан не моложе 30 лет по 600 человек от каждой из 10 фил (родовых общин) Аттики. Судебная палата, где разбиралось дело Сократа, состояла из 500 человек, точнее 501, поскольку к четному количеству судей присоединяли еще одного для получения нечетного числа при голосовании.

Известного педагога и философа обвиняли в «безбожии», в том, что он отказывается признавать афинских богов, пытается установить культ новых божеств, развращает молодежь и является угрозой для государства: вместо воинов, главная обязанность которых – повиноваться своим командирам и честно служить родине, Сократ воспитывает молодых афинян в духе сомнений. «Подвергай все сомнению» – таким был главный жизненный принцип философа. А ведь солдат не должен рассуждать, его долг полностью подчиняться военачальникам. Особенно афинские власти разозлились на Сократа из-за поступков его учеников Алкивиада и Крития. В 411 году до н. э., после того как Алкивиад помог афинянам организовать экспедицию в Сиракузы для завоевания Сицилии, он перешел на сторону Спарты, посчитав себя недостаточно оцененным на родине. Это способствовало поражению Афин и вызвало у афинян враждебное отношение и к нему самому, и к его наставнику. Несколько лет спустя Критий, лидер Тридцати тиранов, вождь олигархии, возглавил восстание против официальных властей, однако Сократ не предпринял никаких усилий, чтобы этому противостоять. Текст обвинения гласил: «Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софрониска из дема Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое наказание – смерть».

Ж.Л. Давид. Смерть Сократа (1787)

Уже в процессе суда возникли и другие, уже совсем нелепые обвинения – якобы Сократ не уважает великую греческую литературу, критикует Гомера и Гесиода! Его обвинители выступали в течение трех часов. В конце концов Сократа признали врагом Афин и врагом демократии.

А потом слово предоставили философу. Он защищал себя сам, причем делал это абсолютно не так, как было принято в те времена. По сути, он устроил философский спор, дискуссию, и у зрителей, людей неискушенных в философии, создавалось впечатление, что он ловчит, увиливает и не хочет давать прямые ответы на прямые вопросы.

Сократ не отличался внешней привлекательностью. Приземистый, с глазами навыкат, полными губами, довольно полный, с большим животом – назвать его красавцем было трудно. Он всегда вызывал у властей раздражение – ведь он считал, что управлением страной могут заниматься лишь мудрые, обладающие большими знаниями философы. Приговор суда был предопределен: 281 член жюри посчитали его виновным, 220 – невиновным.

В практике судопроизводства греческих полисов был принят такой порядок: обвиняемый после признания его виновным имел право сам определить себе меру наказания, и суд присяжных выбирал между этой мерой и мерой, предлагавшейся обвинителем. И Сократ в качестве наказания себе попросил бесплатный обед в пританее, заведении, где за общественный счет питались представители власти и почетные афиняне. Это было издевательство над судом, а потому результат повторного голосования был 360 против 141.

Ученики Сократа хотели спасти учителя и даже подготовили его побег, однако Сократ отказался – он предпочел не нарушать закон, хотя и был с ним не согласен. Закон превыше всего!

Последний свой день Сократ провел, беседуя с друзьями о бессмертии души. Затем он осушил чашу с ядом (цикуты) и лег в ожидании смерти. Вскоре тело Сократа свела судорога и он умер.

VIII век до н. э. – VI век н. э.

Рим

Римское право

В древних культурах правовые нормы были неотделимы от религиозных. Если открыть древние талмудические тексты, то там заветы Всевышнего включают в себя три аспекта: собственно правовой, ритуальный и гигиенический. Любой древний религиозный текст, опираясь на высший, божественный источник, по сути, давал людям нравственные, моральные, общественные и гигиенические нормы, соблюдение которых было необходимо для выживания ранних обществ.

Не отличалась ситуация и в Древнем Риме, только там изначально законы передавались в устной форме, как общественная традиция, а позднее были записаны в своды, например в Законы Двенадцати таблиц. К III веку до н. э. можно с полной уверенностью говорить о формировании римского права как отдельной отрасли. К этому времени были созданы суды, появились судьи и специалисты по праву, которых, впрочем, еще не называли юристами, но к которым обращались за разъяснением спорных вопросов. Принципом римского права является утверждение, что государство есть результат установленной договоренности между гражданами государства в целях решения всех правовых вопросов согласно заранее принятым общим правилам. В современной интерпретации это называется общественным договором, то есть набором некоторых основополагающих принципов о том, что можно и чего нельзя, принимаемых всеми членами общества, если они хотят оставаться в данном обществе. Именно такое понимание права легло в основу республиканкой формы власти, наиболее распространенной формы и по сей день.

В Риме впервые заговорили о праве как о всеобщем критерии оценки человеческого поведения: «Право есть искусство добра и эквивалента» – писал известный ученый Авл Корнелий Цельс (ок. 25 года до н. э. – 50 года н. э.). В основе такой трактовки – представление о равной справедливости в отношении всех граждан: «Справедливость есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право. Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вреда другому, каждому воздать то, что ему принадлежит». Эти слова принадлежат уже другому великому римлянину – выдающемуся юристу Домицию Ульпиану (170-228).

Для системы римского права характерна его открытость и восприимчивость по отношению ко всем лучшим образцам законов, сущестовавших в соседних странах и в государствах, завоеванных Римом, при этом самым важным во все века оставалась задача защиты прав римского гражданина. К примеру, соблюдались такие принципы, как:

• предоставление гражданину Рима широких возможностей для самостоятельной защиты своих, по тем или иным причинам, нарушенных прав, однако под строгим контролем государственных властей;

• недопустимость произвольного вмешательства в сферу имущественных интересов субъектов и наличие надежного правового механизма охраны собственности;

• предоставление всей полноты власти главе римской семьи, но при максимальном обеспечении интересов подвластных лиц и охране их прав;

• недопущение к участию неправоспособных и недееспособных лиц, но при этом обеспечение реализации их интересов в гражданско-правовой сфере (всесторонне регламентированные отношения опеки, попечительства, клиентелы – обязательств между патронами и клиентами);

• обеспечение полноценной защиты прав гражданина от злоупотреблений и неправосудных решений органов исполнительной и судебной власти в виде наличия системы контроля со стороны общины за исполнением ими своих функций (например, право апелляции) и т. д.

В целом римское право делится на четыре раздела – публичное право, право собственности, гражданское право и право народов. Публичное право постулировало нормы, которые охраняют интересы общества в целом, определяют нормы законодательных органов и интересы общества. Впервые было зафиксировано, что нормы права не могут быть изменены соглашением частных лиц и являются незыблемыми.

Право собственности утверждало неприкосновенность частной собственности. Такое понятие, как землевладение, существовало у многих народов, но именно в Римской империи оно было закреплено законодательно и к нему можно было апеллировать в суде.

Гражданское право охраняло права тех, кто имел статус гражданина республики. Таковым статусом пользовались не все. К примеру, рабы вовсе не имели прав, и их неприкосновенность могла гарантироваться только волей владельца, то есть рабы становились не субъектами, а объектами права. Такое разделение произошло впервые и ранее не имело места в других правовых системах.

Право народов распространяло свое действие не только на перегринов, т. е. «иностранцев», живших в Римском государстве, но и на граждан, поскольку они вступали во взаимоотношения с перегринами.

В поздней Римской империи возникла потребность в кодификации права. Развитие римского права увенчалось составлением в Византии при императоре Юстиниане свода гражданского права, так называемых «Дигестов».

Гражданский процесс в течение почти всего периода республики носил название легисакционного, от латинских слов «per legis actiones». Эти слова означают, что исковые претензии можно было заявить лишь словами закона. Соблюдение всех формальностей процесса было очень строгим. Но со временем жизнь усложнилась, и нередко возникали такие обстоятельства, которые трудно было подвести под точные формулировки закона, особенно если иметь в виду и ответчиков, которые зачастую не были юридически образованными людьми. Поэтому возникла другая процедура судебного процесса, получившая название «формулярный процесс». В эпоху поздней империи возник экстраординарный судебный процесс. Он назывался так потому что был действительно необычен для практики римского суда: после отмены выборов судей судебные функции стали выполнять назначенные сверху государственные чиновники; в Риме и Константинополе – префекты города, в провинциях – правители провинций. Иногда судебные функции осуществляли и сами императоры. Рассмотрение дел утратило публичный характер: оно проходило лишь в присутствии сторон или особо почетных лиц.

Римское право легло в основу всей правовой системы современной Европы, в том числе и России. Существует понятие перцепции права, то есть восприятия основных правовых концепций античной юридической системы. Речь здесь идет скорее не о конкретных законах, которые могут различаться, но об общем духе и концепции права, основных понятиях, составляющих суть правовой доктрины. Римское право на многие века опередило ход исторического развития человеческого общества. Не случайно римское право сегодня называют «кузницей» юридического мышления.

Около 180 года

Палестина

Талмуд

Основы иудейского законодательства изложены в Торе, первых пяти книгах Библии, на иврите: Бытие, Исходе, Левите, Числах и Второзаконии. До VI века евреи активно осмысливали и обсуждали Тору и ее учение, в результате чего формировались и устно передавались толкования письменного текста. Евреям во все времена приходилось непросто: их жизнь с Античности сопровождалась гонениями и притеснениями. Сохранение устной традиции становилось все более бессмысленным делом, а потому иудейские мудрецы и ученые решили записать и таким образом сохранить свои толкования священного текста.

Записанное традиционное толкование называется Мишной. Ее составление началось приблизительно в 70 году и продолжалась примерно до 200 года. Анализ, интерпретация и изучение Мишны происходило на протяжении веков, и многие результаты этого процесса зафиксированы в письменной форме. В V веке появились уже изложение и комментарии к Мишне – этот свод текстов получил название Талмуд, или Гемара. Со временем возникли две версии Талмуда: Иерусалимский Талмуд и спустя одно или два столетия Вавилонский Талмуд. Последний считается более ясным, более всеохватным и, следовательно, более авторитетным. Известный раввин и переводчик Талмуда на несколько языков Адин Штейнзальц описывает его как «конгломерат законов, легенд и философии, смесь уникальной логики и трезвого прагматизма, истории и науки, забавных случаев и шуток». Этот сборник, продолжает Штейнзальц, «весьма парадоксален: хотя его материал изложен аккуратно и логично, каждое слово и термин подверглись тщательному редактированию, и этот процесс продолжался столетия после того как работа по его составлению фактически подошла к концу. Он по-прежнему основан на свободной ассоциации мыслей, на объединении разнообразных идей, благодаря чему в чем-то похож на современные романы с их потоком сознания».

В Талмуде говорится о законах субботы, шабада и праздников. Отдельный раздел посвящен законам заключения и расторжения брака, родительским обязанностям, воспитанию детей и обучению их ремеслам. Есть раздел, посвященный законам о нанесенном материальном ущербе, системе наказаний и штрафов. Здесь приводятся основные принципы еврейского права. Есть в Талмуде и законы, определяющие жертвоприношения и храмовую службу, и даже законы о пище (Кашрут).

Американский историк Роберт Шафферн, говоря о Талмуде, отмечает его фундаментальное значение для современной культуры: «Закон евреев / израильтян стал религиозно-культурным наследием сегодняшних евреев и христиан, …в современном мире даже абсолютно нерелигиозные народы могут легко обнаружить, что корни их основных правовых принципов находятся в древнем Израиле». Законы, сформулированные в Талмуде, полагает Шафферн, – «важнейшее и самое сильное по своему влиянию на мировую историю собрание юридических норм».

Около 250 года

Ирландия

Древнее ирландское право

Древнее ирландское право примечательно тем, что оно не было записано вообще. В то время как в Античном мире уже были сформулированы письменные законы, в средневековой Европе еще не существовало правовой системы как таковой. На протяжении более 1200 лет Ирландия руководствовалась совокупностью архаического права, сохранявшейся неизменной с момента ее создания. Кодекс состоял не из законодательных актов, а скорее из высказанных суждений брегонов, судей в древней Ирландии, которые выступали в качестве арбитров, когда к ним обращались для разрешения споров, пользуясь для этого обычным правом. Брегоны были хранителями правовых традиций, передавали их устно, однако неизменность законов более или менее сохранялась. Современный юрист назвал бы такую систему произволом, однако она была своего рода уникальным примером применения устной традиции и общественного мнения. Причиной к этому послужило, прежде всего, отсутствие широкой распространенности письменности и повальная неграмотность населения. Законы попросту не нужно было записывать, так как кроме судей (многие из которых также были неграмотны) их некому было читать. Указанные законы разрабатывались в течение веков и до начала широкого распространения письменности передавались из поколения в поколение в устной форме. Для облегчения запоминания и обеспечения сохранности (стихи меньше поддаются изменениям, чем проза) законы были сформулированы в виде рифмованного текста. Первые письменные версии законов и их компиляция как кодекс появились примерно в 250 году во время правления короля Кормака. Два столетия спустя святой Патрик поручил девяти мужчинам пересмотреть брегонские законы в соответствии с христианским учением. В 441 году результатом их усилий стало появление Senchas Mar («Большой книги ирландского права»), пересмотренной повторной кодификации, которая оставалась в силе вплоть до XVII века, когда ее полностью вытеснил английский закон.

Помимо уголовного права, ирландское право регулировало такие сферы жизни, как статус земли, брачные и семейные отношения и собственно судопроизводство, то есть систему наложения штрафов. Вообще штрафами по большей части и регулировались правовые отношения в древней Ирландии до вторжения англичан.

Благодаря многочисленным штрафам и отъему земельных участков в древней Ирландии появилась довольно значительная группа fuidhir (буквально значит «ломаный человек»), то есть фактически изгоев. Они объединялись вокруг землевладельцев, которых некоторые исследователи называют королями. Это были первые феодалы, дававшие изгою надел земли и бравшие с него клятву защищать своего господина с оружием в руках в случае необходимости. Таким образом, постепенно из заурядных главарей возникли политически сильные короли, которых в Ирландии было пять (Ульстер, Мюнстер, Коннаут, Лейнстер и Меат). Они могли диктовать свою политику всему краю и даже владели рабами – людьми, не имевшими земли. Фактически центральным и основополагающим фактором в древнеирландском праве было наличие у человека земли, а значит, автоматически и гражданских прав. Пожалуй, неписанные ирландские законы можно назвать расширенным земельным правом, регулировавшим общественные отношения. Позже, с приходом англичан, ирландское право было вытеснено полностью и заменено более понятными и диверсифицированными английскими законами.