Читать книгу: «Антон де Виер – происхождение и семья. Первый полицеймейстер», страница 3

«Замысловатый отказ Петра Великаго на прошение жидов, чтоб он позволил им жить в России. Когда Государь Петр I еще в первой раз был в Голландии, учился в Сардаме искусству строить корабли и повсюду наведывался обо всем потребном для приращения торговли, заведения мануфактур и обрабатывания продуктов своея земли; и тогда уже явно было, что одним из главных предметов его стараний было заведение торговли в своем Государстве. Он старался вызывать в Россию искусных художников, фабрикантов, ремесленников и купцов, давая им разныя привеллегии, совершенную свободу и достовляя многия выгоды. Хитрые Амстердамские Жиды надеялись воспользоваться сим случаем. Хотя они знали, что Царь Иван Васильевич выгнал Жидов из Российскаго государства и последовавшие за ним Цари также не позволяли им жить в России; но они думали, что Петр Великий, совсем преобразуя Россию и отменяя столь многие старые обычаи, отменит и узаконение Царя Ивана Васильевича, касающееся до их нации. Итак взяли они прибежище к славному Амстердамскому Бургомистру Фан-Витсену и просили его, чтоб он исходатайствовал им у Его Величества позволение селиться в России, заводить купеческия конторы и производить торговлю; также, как то было позволено и другим иностранцам; при чем не забыли они весьма подробно описать знатныя выгоды какия получили бы Россияне продавая продукты своей земли чрез Жидовских купцов. Сверх сего обязывались они из благодарности за исполнение их просьбы поднести Государю на первой случай в подарок сто тысяч гульденов наличными деньгами.

Бургомистр Витсен склонился на то и обещал Жидам при первом случае предложить Государю их просьбу. Сей почтенный муж, котораго Государь почитал как вернаго советника и почти ни в чем ему не отказывал, сдержал свое слово и при первом случае предоставил императору предложения и просьбу Жидов. Государь сперва слушал его с важностию, а потом, улыбаясь, отвечал ему следующими словами: Господин Витсен, вы знаете Жидов, знаете образ мыслей моего народа; и я также знаю и тех и других. В разсуждении первых, еще не время позволить Жидам селиться и жить в моем Государстве. Скажите им моим именем, что я благодарю их за их предложение; но я стал бы жалеть о них, если б они поселились в России, ибо, хотя и думают о них, что они в торговле весь свет обманывают, однакож я опасаюсь, что они у моих Россиян не много бы выторговали». (Штелин Яков)

Николай Фан-Витсен

Указ Екатерины I был практически составлен Меншиковым, который при этом имел теснейшие связи с иудеями Меером и Любсом.

«1727 год. №5063. Апреля 26. Именный, состоявшийся в Верховном Тайном Совете. О высылани Жидов из России и о наблюдении, дабы они не вывозили с собою золотых и серебряных Российских денег.

Сего Апреля 20, Ея Императорское Величество указала: Жидов, как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Украине и в других Российских городах; тех всех выслать вон из Poccии за рубеж немедленно, и впредь их ни под какими образы в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах накрепко, а при отпуске их смотреть накрепко ж, чтоб они из Poccии за рубеж червонных золотых и ни каких Российских серебряных монет и ефимков отнюдь не вывезли, а буде у них червонные и ефимки или какая Российская монета явится и за оные дать им медными деньгами».

От г. Маньяна графу де Морвилю. С. Петербург. 14 июня 1727. «По обнародованному только-что указу, евреи, поселившиеся в России, обязаны немедленно удалиться отсюда с запрещением впредь лицам, принадлежащим к этой нации, здесь селиться; исключение сделано для трех евреев, находящихся в свите герцога Голштиискаго и графа Рабутина». (СИРИО. Т. 74)

Если украинские жиды не платили откупа и аренду казне, то платили деньги покровителям. Такими покровителями могли быть клан Шафирова или клан Меньшикова. Требования о выплатах, скорее всего, росли и достигли того размера, когда жидам-арендаторам стало легче платить в казну. Принятие указа о выселении, и одновременный погром силовых структур, решал две задачи. Во-первых, разгром полиции, останавливал применение указа и устранял попытку организованного сопротивления узурпации власти. Во-вторых, запуганные арендаторы могли внести дополнительные суммы благодетелю. Они были лишь удобной мишенью. Терпеть убытки никто не хотел.

2

Впрочем, нельзя относить указы ко всем представителям иудаизма. В Польше был возможен переход в шляхетское сословие татарского и еврейского населения. Жидами в России именовали иудеев, подданных Речи Посполитой, к остальным этот термин не относился. Они могли быть «жидовствующими», «караимами», «евреями» и в таком виде в их число попадала часть мордвы и староверов. Современник событий проф. Мартинер в 1731 при перечислении течений православных старообрядцев указывает на одно – субботников: «13) Subatniki, befestigen nach Jüdischer Art am Sabbat-Tage, also noch alte Überbteibsel sind von einer Keşerey zu Novogrod. Nichtlange ist ist auch noch eine andere Sekte.

13) Субатники, празднующие по-еврейски Субботу, так что все еще есть старые выжившие из одного Кешерея в Новогроде. Другой секты давно нет». (Nachricht aus Rußland)

субботники Воронежской области

В начале 20 века субботники-«православные жиды» насчитывали 1,5 млн. чел. в черноземной России. Другая секта «Великий Израиль», по исследованиям начала века, насчитывала до 1 миллиона человек в Черноземных губерниях, доходя до Кеми в Карелии. И хотя ее члены, судя по описанию, были иудеями, они сами считали себя истинно православными и говорили, естественно, по-русски. И таких сект в России было 26. (Бонч-Бруевич В. Д.) Еще в 1770 годах русские языческие верования официально именовались «жидовскими».

Сенная площадь

«Дома на Сенной в старину исключительно населялись евреями. Утром, при закупке припасов, они толпами расхаживали на площади. В это время они не приписывались ни к одному из торговых сословий и не были обложены никакими податями. При таком выгодном положении своем в столице евреи богатели в короткое время и стали заниматься ростовщичеством. Когда состоялось положение об евреях, им пришлось приписываться в городские сословия. Большая часть еврейских семейств оставила столицу, следовательно, и Сенную площадь. В счастливые дни пребывания евреев на Сенной на них приходили смотреть столичные жители во время их праздников Кущей. В эти дни сенновские евреи имели обыкновение строить внутри двора временные деревянные шалаши при домах, в которых жили. Снаружи шалаш сходствовал с четырехсторонними башнями и примыкал к дому с нижнего яруса до крыши; одна сторона шалаша сообщалась с внутренними покоями, а три, составленные из стеклянных рам, выходили на двор; шалаш разделялся на столько отделений, сколько дом заключал в себе ярусов, и каждое отделение состояло из одного покоя. Вечером шалаши освещались множеством свечек, евреи с величайшим волнением, шумно располагались на лавках лицом к той стороне стены, которая присоединялась к дому; еврейки обносили мужей разными яствами и вином; евреи, предаваясь торжеству, кричали оглушительно, и под конец веселье переходило в шумную оргию. Тысячи зрителей толпились по дворам, любуясь странными празднествами евреев». (М. И. Пыляев. Старый Петербург)

Переписывание из столичных евреев (которые жили в районе Сенной площади еще до постройки города?) в петербургские мещане или купцы, и обложение налогами, все же нельзя назвать высылкою за границу.

Если из России выселяли польских жидов, то в Польше вообще всех москалей считали жидами. После победы польской армии над русской в войне за Украину были сочинены торжественные гимны.

«В той же Лирики, песнь первая или победа над Шереметевым:

Слава Богу! Москаль жидоголовый

Тяжкими бряцает на ногах оковы.

А что недавно Польше путами грозили,

Самиж себя в неволю тяжку посадили:

Слили кровью своею Чюдновское поле». Издание 1670. (Н. Г. Устрялов. Т. 1)

боярин Шереметьев

«Между Ингерманландскими крестьянами есть особый род, не Русские и не Ингры, которые говорят смешанным языком, держатся особых верований и многих обычаев, имеющих сходство с Иудейскими. Хотя у них и есть евангелические священники, но крестьяне эти, помимо воли священников своих, уходят в разные времена года в кустарник, освящают там по своему деревья, за тем рубят их, варят себе на этих дровах известное количество пива и до тех пор не выбираются из кустарника, пока не выпьют всё; под конец складывают из тех же деревьев костер, сажают на него живого петуха и сожигают его вместе с костром». (Записки Вебера)

У россиян в 18 веке была традиция: «Тогда им показывают Святых с великим почтением, и вошедший кланяется с большим уважением, воздыхая и крестя свою грудь и лицо. Голову преклоняют три раза и произносят каждый раз, ударяя ладонью по самой груди: „Господи, помилуй!“. После сего, с теми, кто в доме здороваются, говоря: „Schalom!“ (Еврейское слово: „Мир вам!“) и затем уже приступают к исполнению своих дел». (Генрих Седерберг)

«Своеобразным историческим источником является народная эпическая поэзия Киевской Руси – былины, «старины». Былины, разумеется, не могут дать ни последовательности исторических событий, ни строгого достоверного описания фактов – поэзия есть поэзия. И, тем не менее, былины вполне историчны. Историзм былин проявляется в отборе воспеваемых событий, в выборе прославляемых или порицаемых исторических деятелей, в народной оценке событий и лиц…

Былинный эпос – устная поэзия, воспевающая сохраняемые в народной памяти героические события или отдельные эпизоды, возведенные в разряд примеров, заслуживающих подражания…

На протяжении целого тысячелетия народ разрабатывал и бережно хранил эпическую поэзию, служившую своего рода «устным учебником родной истории», передаваемым из поколения в поколение. Этнографами XIX в. зафиксированы случаи обязательного исполнения былин в деревнях во время новогодних празднеств, когда не только производились обряды заклинания будущего, но и подводились итоги прошедшего. Пелись былины и на пирах, «сидючи в беседе смиренныя, испиваючи мед, зелена-вина…».

В «Слове о полку Игореве» впервые в русской литературе появилось слово «былина», переводимое специалистами в данном случае как «действительное событие». Когда творчество новых былин прекратилось, когда былины стали по существу только рассказами о прошлом, появилось иное название для них – «старины», но для нас важно отметить, что первое упоминание слова «былина» связано с представлением о только что происшедшем событии.

…Еще Орест Миллер писал: «Не прославляя князя, ставя его совершенно в тень, былины столь же мало прославляют и его дружину, которая должна разуметься в былинах под окружающими его и также совершенно безличными и ничтожными „князьями-боярами“, иной раз даже прямо осмеиваемыми». (Б. А. Рыбаков. Киевская Русь)

Упоминаемый в былинах Садко – он же Садко Сытинич, поставил церковь Бориса и Глеба Новгороде в 1167. Новгородский гусляр и именитый гость Садко носит имя Садока (Цадок, Zadok), первосвященника царя Соломона.

Главный русский богатырь, Илья Муромец, главнокомандующий русских войск так же носит еврейское имя. В печорской былине «Илья Муромец» о его происхождении говорится:

«Во селе было во Кракове.

У Ивана сына Тимофеева

Был сын Илья Муромец».

В былине «Илья Муромец и Калин царь» Илья Муромец кладет здравицу крестному отцу:

«А здравствуёшь ты, крёстный ты мой батюшко,

А й Самсон сын Самойлович!»

Самсон Самойлович (Самуилович), так же не совсем славянское имя русского богатыря.

Помимо них героями русских былин были иудейские цари Саул и Соломон. Страна где правит Соломон, названа «Руськая земля Светорусьскоая», «земля Русьская», «Сьвятая Русь». Соломон говорит в отношении своей страны: «Со сьвятой у мня Руси, сь Ерусалима, славна города».

Сравнительный анализ собранных вариантов (около 30) былины о Соломоне и Василии Окуловиче показал, что она жила и передавалась в народе в течение нескольких веков, начиная, по крайней мере, с 16 столетия. При этом все исследователи отмечают превосходство народных былин о Соломане над их предполагаемыми источниками. (Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым, Беломорские старины и духовные стихи: Собрание А. В. Маркова, Былины: В 25 т., Былины, Былины Печоры и Зимнего Берега: (Новые записи), Былины: Сборник)

«Среди наиболее распространенных произведений русской старинной письменности, близких к устному народному творчеству, особое место занимают повести о царе Соломоне, мотивы которых отразились в самых различных жанрах фольклора: в былинах, побывальщинах, духовных стихах, сказках, легендах, заговорах, загадках», пишет С. Ф. Елеонский. (Повесть о царе Соломоне в фольклорной переработке XVIII в.)

Реальные проявления «антисемитизма» в русской среде сводятся к описанному в романе поведению:

«-А это Сарочка и Иосиф – мои кузены, – указала она на следующую фотографию. – Мы из старинного русского рода. А это коллега моего покойного супруга, Валентин Александрович Попов – махровый еврей. Не люблю евреев! – фыркнула дама.

На мой взгляд, у Валентина Александровича была более славянская внешность, нежели у Иосифа и Сары, да и имя… Хотя, не мне судить». (С. Конанцева. Пальцы покойника)

Требования на ограничения в отношении вообще всех евреев выдвигали не природные россияне, а переселенцы с Украины. Дело в их финансовых интересах и тлетворном влиянии польско-малороссийских униатов, потомственных антисемитов, врагов русской веры и народных традиций. «Ректор киевского духовного коллегиума Иоанникий Галятовский, посвятив свою книгу «Мессия праведный» царю, призывал уничтожить евреев, он писал: «Мы, христиане, должны ниспровергать и сожигать еврейские божницы, отнимать синагоги и обращать их в церкви, изгонять из городов, убивать мечом, топить в реках».

Репрессии в отношении того же Шафирова, были связаны с наличием у него капиталов.

«Петр Шафиров был родом еврей. Мы, собственно, не знаем его родины; но, вероятно, он был из Голландии, где его встретил Петр и привез в Россию». (Готтгейнер Ф.)

«Дочь вице-канцлера Шафирова, крещенного еврея, отказалась от чарки водки; он закричал ей: „скверное еврейское отродье, я научу тебя слушаться!“ И подтвердил свое восклицание двумя увесистыми пощечинами». (К. Валишевский. Петр Великий)

«Барон Шафиров, по общему мнению, был самым способным государственным министром из тех, что были у Петра I; человеком, лучше всех в России знавшим и внешние, и внутренние дела. Монарх ценил его не меньше, чем любил князя Меншикова. Шафиров, однако, был одним из тех, кто долго и совершенно открыто добивался падения фаворита, но из-за этого сам потерпел крах. В 1723 году, когда его величество был на Каспийском море, между Шафировым и Меншиковым на глазах у многих произошло такое ожесточенное столкновение, что монарх по своем возвращении не мог оставить это без внимания, как поступал прежде при их разногласиях. Барон в лицо обвинил князя Меншикова перед монархом в самых вопиющих и общеизвестных вымогательствах к собственной выгоде. Представленные бароном доказательства этих вымогательств и жалобы потерпевших лиц оказались столь очевидными, что монарх собственноручно дал князю кнута. Но, учтя необычайные таланты последнего по части извлечения из богатых подданных денег, потребных для осуществления грандиозных планов и проектов, царь не лишил его своего расположения. Князь столь жалобно уверял его величество, что, мол, не только в любое время предоставит в распоряжение и к услугам его величества все полученное от них (подданных), но и отдаст вообще все, ибо знает, что решительно всем обязан его величеству, что монарх обнял его, поцеловал и почти просил прощения. Князь, намереваясь отомстить и взять верх над бароном, который был очень богат, в особенности наличными деньгами (тогда это было его главным преступлением), в свою очередь обвинил последнего в казнокрадстве. Петр I поверил этому или сделал вид, что поверил. Он приговорил барона к лишению не только всего состояния, но и головы. В соответствии с указанием, Шафирова привели на эшафот, и палач уже готов был отрубить ему голову, но его величество милостиво заменил казнь ссылкой ввиду великих услуг, оказанных ему бароном на берегах реки Прут (Барон Шафиров поднялся, благодаря своим достоинствам, из низкого звания простого писца в одном из московских судов до поста канцлера. Исключительно его стараниям, а не мнимым подаркам царицы, царь обязан своей свободой на Пруте. Как я уже говорил в другом месте и повторяю это, я получил очень точные сведения обо всех сделанных визирю после заключения мира подарках не только от паши, с которым я тогда находился, но и от других турок, даже врагов этого визиря. Все, что сделала царица, которую уже называли так, хотя она еще не была обвенчана с царем, – это ходила к нему в шатер, где он не желал видеться ни с кем помимо нее, представляя ему на одобрение планы и суждения о средствах для ведения переговоров и убеждая предоставить Шафирову все полномочия.) и в Оттоманской Порте. Поскольку его величество не знал никого, кто бы больше графа Толстого подходил на пост канцлера, он отдал ему этот пост, хотя граф и был не более другом князю Меншикову.

Императрица Екатерина по причинам, о которых толкуют разное, вернула Шафирова из ссылки вскоре после своего восшествия на трон. Говорили даже, будто император, предвидевший, что ей как чужеземке скорее понадобится, чтобы ее любили, нежели боялись, и что для поддержки ей понадобятся друзья и способные министры, за несколько дней до своей кончины советовал ей вернуть на службу барона. Князь Меншиков, потерявший покровителя, защищавшего его от врагов, своего и их дорогого повелителя (хотя он имел не менее причин рассчитывать на благосклонность императрицы, любимцем которой некогда был), не воспротивился этому. Добавляли даже, что он попытался представить это собственной заслугой перед изгнанником, но тот, не простив ему потерю всего, что имел, ответил на это презрением и даже сказал ему по поводу случившегося несколько крепких слов.

Императрица нашла нужным удалить Шафирова (ни в малой мере не выказывая ему своего недовольства) и назначила губернатором в Архангельск. Петр II намеревался восстановить барона на прежнем посту канцлера, но смерть унесла этого юного монарха». (Обри де ла Мотрэ)

3

Изгнание жидов (подданных Речи Посполитой) происходило не только при Екатерине I, но и ранее, и позднее, обычно, это было связано с фальшивомонетчеством, контрабандой и неуплатой ими налогов. Однако ссылали не только их, но и другие группы населения и часто из пограничных городов в крупные торговые центры внутри царства. Правда, количество изгнанных, даже в 1740 году не превышало 580 человек.

Вообще, правительство любой страны борется с подделкой денег, тем более, если ими занимается преимущественно одна группа населения из соседней страны. Самый простой способ борьбы – запретить этой группе въезд в свою страну.

«Подделка ассигнаций, как и медной монеты, производилась преимущественно в Польше евреями, в сообществе разных иностранцев.

Подделка монеты была очень легка, так как нарицательная цена пятикопеечников петровского чекана в шесть раз превосходила действительную цену меди. Эта высокая цена медных денег приносила большой вред государству. Польские жиды подделывали пятикопеечники, привозили в Россию и разменивали их на серебряные рубли, приобретая этим путем прибыли до 400 процентов и более». (М. И. Пыляев. Старый Петербург)

«Мардефельд пишет в 1746 г. «Одно достоверное лицо утверждает, что несмотря на то, что с 1712 г. на Монетном дворе было отчеканено 35 мил. руб., в настоящее время в России находится всего 3 мил. руб.; это лицо приписывает это явление огромному количеству пятикопеечных медных монет, тайно ввезенных в страну…». (К. Валишевский. Дочь Петра Великого)

Когда жидов заменили поляки пришлось вводить запрет на обмен валюты.

1749. Апреля 14. Сенатский. О позволении Полякам свободнаго состояния приходить в Россию и селиться. (ПСЗРИ. Т 13. 9600)

1751. Февраля 8. Сенатский. О не вывозе из России за границу серебряной рублевой и прочей монеты и серебряных мелких денег, и о не ввозе, в Россию и в Малоросские города медных денег. (ПСЗРИ. Т 13. 9833)

7163. 1655. Марта 7. Именной. О высылке из Калуги в Нижний Новгород Литовцев и Жидов. (ПСЗРИ. Т. 1. 148)

7185. 1676. Сентября 12. Именный, объявленный памятью приказу Большаго Прихода. Об отсылке в Посолъский приказ, Евреев приехавших утайкою в Москву с товарами.

Которые Евреяны впредь продут с товары утайкою к Москву и учнут являться и товары свои записывать в Московской Большой Таможне: и тех Евреян из приказу Большаго Приходу присылать в Посольской приказ и товаров их в Таможне не записывать, для того, что по указу Великаго Государя Евреян с товары и без товаров из Смоленска пропускать не велено. (ПСЗРИ. Т.2. 662)

Интересно, что указ 1676 года именует торговцев евреями или евреянами, а не жидами, но такое именование скорее относится к 19 веку.

Журнал Верховнаго тайнаго совета. 3-го января 1728.

О выдачи жиду Лимбану за взятый алмазный бриллиантовый перстень к Ея Высочеству Государыни Наталии Алексеевне 8800 руб. (СИРИО Т. 79)

Журнал Верховнаго тайнаго совета. 6-го января 1728.

О невысылки из России жида Зунделя Гирша до окончания им поставки серебра.

1728 года в»?» день, по сему доношению Его Императорское Величество указал: жиду Зунделю Гиршу, который с сыном своим Моисеем, да с жидом же Соломоном Самсоном обязались у российских купцов Дениса Култыгина с товарищами (которые подрядились поставить на монетные дворы серебра две тысячи пуд и в том контракт заключен) поставить из-за моря серебра двести пуд до срока 1728 года до мая месяца и в том с ними заключили контракт и в оное число они, жиды, поставили серебра тридцать пуд, за которые им выданы по договору деньги сполна, а затем довлеет поставить серебра сто семьдесят пуд и данныя им деньги наперед пять тысяч рублей надлежитъ вычесть при последней поставки, ныне его, жида Гирша, из России не высылать, до того времени, покамест оное, достальное по контракту, серебро на срок поставить, а как по тому контракту то серебро поставят сполна, тогда, по силе состоявшагося Ея Императорскаго Величества указа апреля 20-го дня прошлаго 1727 года, выслать их из России за рубеж немедленно. И о том в Сенат послать указ. (СИРИО Т. 79)

1728. 14 Июля. Малороссийским торговым людям в пограничные города в мирное время с незаповедными товары из за границы в Малую Россию с товары купцам приезд доволен свободной; к тому ж ныне, по Его Императорского Величества указу, для распространена Российского купечества, учреждена особливая Комиссия, и о том впредь определениё будет учинено. А Жидам в Малую Россию на ярманки, для купеческого промысла, въезжать позволяется, только продавать им своя товары оптом, а врознь на локти и фунты не продавать, и на вырученные из товаров деньги покупать товары ж, а денег золота и серебра из Малой России за границу отнюдь не вывозить; и чтоб оные Жиды в Малую Россию копеек и другой монеты, под Российским гербом не ввозили, и того накрепко смотреть приказать. А житье Жидам в Малой России, и чтоб никто их не принимал, запрещается, и иметь то быть по силе указа прошлого 1727года. (ПСЗРИ. Т. 8. 5272)

1731. Марта 12. Именный. О не ввозе в Лифляндию из Польши и из Волыни горячаго вина.

Били челом Нам Наши верные подданные Лифляндскаго шляхетства Депутаты, Ландрат Граф фон Левенвольд, да Ландмаршал фон Берг, что в Лифляндию приезжают чужестранные люди, а особливо Жиды из Польши и из Волыни и из других мест, и привозят с собою горячаго вина многое число, и в уезде и в городах продают, а деньги и ефимки вывозят из Нашего Государства вон… (ПСЗРИ. Т. 8. 5712)

1731. Сентября 10. Сенатский. О пропуске, Жидов c товарами в Смоленскую Губернию.

Правительствующий Сенат приказали: по доношению Камер-Коллегии, которым требовано Жидов из заграницы в Смоленск с товары для купечества пропускать ли, а понеже по учиненным пунктам в Верховном Тайном Совете на прошения Гетмана Апостола 1728 года Августа 22 дня, Жидам в Малую Poccию на ярманки для купеческаго промысла въезжать и товары свои продавать оптом и на вырученныя из товаров деньги, товары ж покупать велено, а врознь на локти и фунты товаров своих продавать им и денег золота и серебра из Малой России за границу отнюдь не вывозить и жить им в Малой России и ни кому принимать их не велено; також накрепко смотреть, чтоб те Жиды в Малую Россию копеек и другой монеты под Российским гербом не ввозили. Того ради в оную Коллегию послать указ, велеть о пропуске в Смоленск для торговаго промысла Жидов, поступать по вышеписанному указу без всякаго упущения с крепким смотрением, что взыщется на той Коллегии. (ПСЗРИ. Т. 8. 5852)

1739. 7869. Августа 18. Резолюция Кабинет-Министров на сообщение Сената. О запрещении Жидам содержать в Малороссии корчмы и отдавать им что либо в арендное содержание.

…А в 738 году присланною в Сенат из Глухова из Генеральной Войсковой Канцелярии ведомостью показано в Малой Poccии в отписных на Ея Императорское Величество и во владельческихъ маетностях Жидов, которые, живучи в тех маетностях, шинкуют вином, пивом и медом, 13 человек, в том числе пришедших из Польши и принятых за вышеобъявленным 1727 года указом 127 человек.

Резолюция. Высылкою Жидов разсуждастся обождать до окончания, нынешней Турецкой войны, а сколько оных и каких купцов или корчмарей и других в которых городах и местах есть, и у кого именно, и за какими промыслами живут, о том сочиня ведомость, прислать немедленно из Малоросийской Канцелярии в Сенат, а между тем Малороссийской Канцелярии повелеть смотреть и накрепко запретить, чтобы во всей Малой Poccии никто к себе Жидов не брал и ни в корчмах своих содержал, ниже на аренду что им отдал. (Полное собрание законов Российской империи. Т. 10)

1740. Июля 11. Высочайшая резолюция насообщение из Сената в Кабинет. О высылке живущих в Малороссии Жидов за границу.

Сообщение. В 739 году Июля 24 дня в Кабинет Ея Императорскаго Величества от Сената представлено было, что по посланному из Сената в Малую Poccию в Войсковую Генеральную Канцелярию указу, велено живущих в Малой Poccии мужеска и женска пола Жидов, по силе указа, состоявшагося в 727 году в Верховном Тайном Совете, выслать за рубеж и впредь ни под какими виды в Poccию (кроме того, что на ярманки ездят, по силе решнтельных и данныхъ из Верховного ж Тайного Совета Гетману Апостолу в 728 году пунктов, для купеческаго промысла дозволен) не впускать. На который указ Генеральная Войсковая Канцеллрия в Сенат доносила, ежели оных Жидов из Малой России под тогдашнее военное с Турками время за рубеж выслать, а оные о тамошних обращениях могут аккуратно выдать, чтоб чрез ту их высылку не воспоследовало какого шпионства; по которому доношению подставлено было от Сената в Кабинет Ея Императорскаго Величества, и по резолюции от Кабинета Августа18 дня того ж года велкно высылкою оных Жидов обождать до окопчания Турецкой войны, а между тем Малороссийской Канцелярии смотреть и накрепко запретить, чтоб во всей Малороссии никто к себе Жидов не брал, и ни в корчмах своих содержал, ниже на аренду что им отдавал; о чем, во исполнение оной резолюции в Войсковую Генеральную Канцелярию указ из Сената послан. А понеже между Российскою импеию и Портою Оттоманскою мир действительно уже заключен: того ради, по вышеобъявленноюй Кабинета Ея Императорскаго Величества резолюции, живущих в Малой Poccии Жидов за границу высылать ли, о том Сенат от Кабннета Ея Императорскаго Величества требует определения.

А в чьих именно маетностях Жиды живут, и поскольку за кем, о том при сем прилагается реэстр. Реэстр, коликое число в Малой России в отписных, в монастырских, и во владелческих разных, маетностях обртътается Жидов с женами и с детьми, кои живут для шинкования владельческими напитками, вином, пивом и медом и во владельческих шинках, а, не своими домами и не в подданстве живущих, и никаких у себя грунтов и заводов и других промыслов (кроме трех человек, кои учат детей своих Жидовскому письму), не имеют.

За Киево-Софийским монастырем 3, в отписных маетностях 11.

За владельцами: За Генерал-Фельдмаршалом и Кавалером Графом фон Минихом 15, За Генералом фон Штофелем 2, За Тайным Действительным Советником Князем Трубецким 3, За Тайным Действительным Советником и Кавалером Графом Александром Гавриловичем Головкиным 5, За Тайным Действительным Советником, обоих орденов Кавалером и Сенатором Графом Михаилом Гавриловичем Головкиным 5, За умершим Тайным Советником Графом Иваном Гавриловичем Головкиным 3, Лейб-Гвардии Измайловскаго полка за Коммисаром Иосифом Ганфом 5, За Графами Александром и Иваном Толстыми 2, За умершим Графом Саввою Владиславичем1, За Полковником и Коммендантом Кашкиным 1, Лейб-Гвардии Преображспскаго полка за Поручиком Иваном Козимеровым 3, За Капитаном Ланком 1, За овчарным Надзирателем Игнатьем Деревицким 1.

За Малороссийцами: За Генералом Обозным Яковом Лизогубом 10, За Генеральным Войсковым Судьею Михайлом Забелою 3.

За Бунчукавыми товарищи: За Андреем Полуботком 7, За Григорьем Савичем 5, За Владимиром Полоницким 1, За Антоном Милорадовичем 1, За Данилою и Васильем Кондыбами 1, За Андреем и Петром Лащнискими 1, За Андреем Петровским 1, За Карсаком 1, За Иваном Савичем 1, За Петром Воцеховичем 1, За обозными полковым Нежинским Величковским 1.

За Сотниками: За Михаилом Семеновым 1, За Ильею Милорадовичем 2, За Николаем Афендиком 5, За Григорьем Стороженским 1, За Пантелелмоном Забелою 3, За Славуем Требинским 1, За Семеном Марковым 1, За Значковым товарищем Степаном Лутовичем 1, За Нежинскою Ратушею 5, За казаком Иваном Бойко 1, Умершаго Бунчуковаго товарища Гамалея за женою его вдовою 1, За Значковым товарищем Данилою Савоскою 1, Умершаго Бунчуковаго товарища Степана Парновскаго за женою его вдовою 1, За вдовою Имешенецкою 1, За вдовою Пагнебидихою 1, В городе Ромне 1, За вдовою Прасковьею Лизогубовою 1, За Ратушею Красноколядинскою 1, За казаком Иваном Матюховым 1, Сотника Девицкаго Якова Селецкаго за женою его вдовою 1, Умершаго Бунчуковаго товарища Андрея Лизогуба за женою его вдовою 5, За Нежинским Войтом Стереевым 2, За Протопопом Бориспольским 3, За попом Лукомским 1, За попом Покровским 1.

Всего во 150 дворах мужескаго пола 292, женска 281.

Резолюция. По сему сообщению по приложенному реэстру вышеобъявленных Жидов, по силе прежних указов, из Малой Poccии выслать за границу. (ПСЗРИ. Т.11. 8169)