Читать книгу: «Леонардо да Винчи и его андрогины», страница 6

Ландшафт у Го Си «бескрайне широк. Передний план чёток, словно с него уже сошёл туман, тогда как далёкие горы, пропитанные влажным воздухом, неясны, и трудно отличить на горизонте их призрачные вершины, выступающие из туманной пелены облаков» (Виноградова, С.86-87). (Кажется, что эти строки как нельзя более верно относятся и к леонардовской живописи.)

Фото доломитовых гор в Италии ХХI век.

Фрагмент Го Си. Начало весны в горах. Около 1072.

Вид горы сзади вполне сопоставим с Го Си «Начало весны в горах»(около 1072).

Исследователь пейзажной живописи старых китайских мастеров Н.А.Виноградова отмечает у Го Си два, казалось бы, несовместимые качества.

Ему присуща «целеустремлённость исследовательского духа», «теоретическое исследование природы и её особенностей», приводящее на практике «к широкому синтезу увиденного».

Мир, изображённый Го Си конкретен и реален в деталях. В то же время он «порождён богатством воображения» и «поражает взгляд своей причудливой фантастичностью». (Виноградова, с. 84-88).

Но ведь именно такими качествами своей натуры, гениальным синтезирующим умом обладал Леонардо.

(Действительно так. Верится, что за дальней горой фрагмента «Начало весны в горах» расположен морской залив «Благовещения».)

…Но что характерно: Го Си, «как и другие живописцы, – создатели монументальных пейзажей Северо-Сунского периода, – очеловечивая природу, всегда проводили ощутимую дистанцию между повседневной жизнью человека и его жизнью в природе, которая далека от его интимных и частных чувств» (Виноградова, С.84).

Леонардо, пионер Высокого Возрождения, значительно увеличил эту дистанцию и возвёл жизнь человека в природе в ранг вселенского феномена.

«Это образ проникновенного, проницательного, вечно бодрствующего человеческого интеллекта; он принадлежит всем временам, локальные приметы времени в нём растворены и почти неощутимы, так же как в голубом «лунном» ландшафте», – писала Н. А. Дмитриева «Краткая история искусств. Вып.1. От древнейших времён по XVI век» – М.: Искусство, 1988. – С.264.

(Можно не согласиться с автором в отношении гор Леонардо да Винчи. Однако каждый волен интерпретировать по-своему.)

«Внутренняя жизнь Моны Лизы отразила всечеловечность духа в космическом масштабе. Художник хотел возвысить своих героев и потому сопоставлял их величие с необъятностью планеты. Человек Леонардо, венчая космос, видимо, такой же неисчерпаемый и неограниченный в своей духовной высоте, в потенции своего бесконечного развития.

И Мона Лиза – сама женственность – как бы свидетельствует, что Беспредельность – это любовь, это дух. (Маточкин Е.П.)

Так ли уж сопоставим Леонардо да Винчи с Рерихом и старинными китайскими мастерами, с этими посвященными и просвещенными умами древнего и нашего мира?

Этот вопрос может быть спорным, но Леонардо для нас навсегда останется ученым, практиком и реалистом, проникающим своим умом в те глубины, в которые проникают мистики и эзотерики посредством своей экстрасенсорики.

Он далек от туманных обобщений далей типа: «Художник хотел возвысить своих героев и потому сопоставлял их величие с необъятностью планеты и т.д.».

Для понимания Леонардо очевидно, что порождение космоса и человека нераздельно, одно обусловлено другим и наоборот.

У него в любой дали и бесконечности мы находим конкретику без иносказаний.

Он не прикован мыслью к начальной точке размышления и созерцания, поскольку тут же препарирует действительность любой временной удаленности. Словно прошлое (например, андрогинное) и будущее (а это уже наше с вами время, спустя полтысячи лет после Леонардо) для него постижимо, потому и обитаемо (ибо сосуществуют и взаимно обуславливают течение бытия, словно «единая черта» по Маточкину).

И Леонардо да Винчи эти размышления находит прекрасным «украшением ума человеческого».

Но именно поэтому нам придется согласиться с тем, что «человек Леонардо, венчает космос, видимо, такой же неисчерпаемый и неограниченный в своей духовной высоте, в потенции своего бесконечного развития».

(Наверное, и среди нас есть человек, которому по силам продумать вектор развития мира на 500 –1000 лет вперед. Нет?)

Совпадение Леонардо, эзотериков и мистиков в изобразительном искусстве, говорит о коллективном архетипе художников-мыслителей, которые в разных уголках планеты, в разные времена впадают в единую Истину.

И эта Истина предъявляется нам художниками и мыслителями в различных, но идентичных «одеждах и стилях» человеческого разума.

«Чтобы быть причастным к метаморфозам Вселенной, необходимо пользоваться Единой Чертой, – пишет Маточкин.

Живопись по правилам Единой Черты проистекает, прежде всего, из духа и реализуется в виде готовых формул, которые считаются наиболее адекватными образу высшей истины.

Н.К. Рерих. Чудо (Явление Мессии). 1923

Надо полагать, что Рерих глубоко проникся сущностью Единой Черты. Его картины "Конфуций справедливый" и "Лао-цзе" исполнены духовной мощи, написаны в каноническом ключе, а рисунок скалистых утесов в пейзажных фонах соответствует по известной китайской классификации приему цунь и штриху цзесоцунь.

…Рерих не писал подражаний.  Это были произведения нового пафоса в русле рериховских идей глобальной актуализации общечеловеческих памятников искусства, введения всего накопленного арсенала красоты в ткань современной культуры.

Другое дело с Леонардо. Здесь у Рериха, видимо, были свои точки отсчёта, своё особое тяготение к этой грандиозной, интригующей своей непознанностью фигуре.

Для него он был главнейшим авторитетом в самых сложных и трудных вопросах не только искусства, но и жизни.

Для Рериха Леонардо – это пример всеобъемлющего синтеза знания и красоты. Леонардо – это «друг всех творцов, исканий, исследований» (Рерих Н.К. Листы дневника).

Своим читателям, будущим потомкам Рерих завещал: «мечтайте понять всю проникновенность Леонардо да Винчи» (Рерих Н.К. Листы дневника).

Не случайно Елена Ивановна Рерих, жена художника, писала, что «облик Леонардо да Винчи очень близок Н.К.»

(Таким образом, здесь речь идет о связи алгоритмов, которые просматриваются в деятельности и творчестве выдающихся мыслителей и художников во все времена, на которые опирается их дух в своей деятельности).

Очевидно, мы пытаемся выяснить, в чем созвучны стремления наши и мыслителей всех времен, чувства и мысли.

Их опережающие идеи сегодня волнуют и приводят в восторг наше поколение.

Но на данный момент для нас важным является разработка Леонардо темы андрогинов.

Заключение

Расовая эволюция на сегодняшнем этапе является не менее сложной по сравнению с предыдущими этапами. Понимание этого требует даже более кропотливого отношения к самоощущениям и к реальности (во избежание спутанности сознания) и не терпит крупных показателей и грубых суждений или универсальных предписаний в поведении и понятиях.

Здесь важную роль должна играть целесообразность и умение не упускать из вида правильную модель человека нашей расы и психологию соответственно, какими бы ни были отклонения при жизни в сторону особенностей предыдущих нам рас.

Перед нами стоят совершенно иные задачи в самоформировании. Современный человек (меньшим ресурсом в физиологии у женщин и большим у мужчин, чем у андрогина) должен сделать и сотворить всего столько же и даже больше. Главное не заблудиться в виртуальности наших самопостроений.

P.S.

Содержание книги подлежит исправлениям, по мере возникновения иных точек зрения, в том числе и в результате размышлений над последующими картинами и рисунками Леонардо да Винчи.

Дополнительные раздумья, уточнения и подсказки, исправления и замечания, а также ссылки на лучшие изображения картин и фрагментов приветствуются.

Но это не значит, что авторские права не защищены. Права защищены по всем степеням, поэтому ссылки на данный труд обязательны.

Список картин и рисунков.

«Джоконда»,

«Святая Анна с Марией и младенцем Христом»,

Рисунок «Святая Анна с Марией и младенцем Христом»,

«Иоанн Креститель»,

«Вакх»

«Мадонна Бенуа»

«Автопортрет»

Рисунок «Мадонна кормящая», Виндзор.

Иконы: тройная и четверная Анны.

Копии картины «Джоконды» и обнаженные Нуды.