Читать книгу: «Комментарии на Кефалайю», страница 4
О пяти отцах
И ещё, когда отец наш, светильник, Апостол истины сидел среди учеников и говорил им проповедь о величиях Божьих, он ещё сказал им в своём откровении так: «Есть пять Отцов, они призваны один из другого и произошли один из другого.
Первый Отец – это Отец Величия, славный, благословенный, в безмерном величии, Он же первый Единородный, первый Вечный, вечно существующий с пятью Отцами, бывший прежде всех вещей, Тот, Который был и пребудет. И Он, Отец славный, вызвал из себя три проявления.
Первое – это Великий дух, первая Мать, произошедшая из Отца и явившаяся первой.
Второе – Возлюбленный светов, великий Возлюбленный, славный, чтимый, который произошёл от Отца и явился из Него.
Третье – Третий [Посланник,] первый из всех советников, [который, произойдя из] первого Отца, явился. Таков первый Отец, первая Сила, из Которой произошли три великих силы; таков первый Отец, первый Вечный, корень всех светов, из Которого произошли три проявления, подчинили тьму и уничтожили волю её; им одним дана победа, а они дали победу и своим эонам.
Второй Отец, произошедший от первого Отца, – это Третий Посланник, прообраз Царя света, он вызвал и выслал из себя три силы.
Одна – Столб славы, Человек совершенный, который несёт на себе всё сущее, великий Столб благословения, великий Носитель, величайший из всех носителей.
Вторая – Иисус-Сияние, славный, через Которого даётся жизнь вечная.
Третья – Дева света, славная София, которая овладевает сердцами архонтов и сил через свой образ, творя волю Величия.
Третий Отец, произошедший из второго Отца, – это Иисус-Сияние, славный. Он тоже вызвал три зова, подобно второму Отцу.
И первая сила, которую Он вызвал, – это Разум света, отец всех Апостолов, начало всех Церквей, тот, которого Иисус поставил, подобно нам, в Святой Церкви.
Вторая сила, вызванная Иисусом, – это великий Судья, который судит все души людские, чей шатёр раскинут в воздухе, под [великим] звёздным Колесом.
Третья сила – это Младенец, великая <…> свет, в своих двух лицах, в <…> я говорю о том, кого Он установил в Призыве и Покаянии; он предстал перед своим отцом, Царём [эонов;] Спаситель [же] увидел его и говорил [иудеям:] «[Я говорю] то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели [у отца вашего]».
Четвёртый Отец – это Разум света, избирающий все Церкви; а он вызвал три силы, подобно Иисусу.
Первая сила – Апостол света, всегда приходящий один раз и облекающийся в плоть человеческой Церкви, он же глава праведности.
Вторая – Двойник, который приходит к Апостолу и открывается ему, становится ему товарищем, сопровождает его повсюду и постоянно помогает во всех печалях и опасностях.
Третья – Форма света, которую принимают избранники и слушатели, когда покидают мир.
А пятый Отец – та Форма света, которая открывается каждому, кто выходит из своего тела по подобию образа Апостола, и три великих славных ангела идут с ней: один держит в руке награду, второй несёт одеяние света, третий держит диадему, венок и венец света. Таковы три ангела светлых, которые приходят с этой Формой света и вместе с ней являются избранникам и слушателям.
Вот каковы пять Отцов, которые произошли один от другого, явились и открылись друг через друга.
Благословен, кто узнает и поймёт их, потому что он обретёт жизнь вечную и получит одежду Света, которые будут даны праведным, [верным,] миротворцам и благодетелям».
Это – про описанные ранее пять миров света, но некоторые божества в тройках и пятёрках описываются по-другому. Так, например, союз Отца и Матери назван «Возлюбленный», ну, в том плане, что между ними любовь, от которой рождаются пять сил интеллекта (пять лучей разного цвета). Далее нумерую комментарии по мирам.
Упоминается, что система пяти отцов вечно существует, то есть все проявления причастны божественности. Можно условно сказать, что вместо католической троицы у манихеев пятерица, но манихейское учение об их сущности более логическое, например, им не приписываются атрибуты «быть личностью» и прочие уподобляющие их человеку. Пять отцов рождают пять миров, все их проявления тоже божественны вплоть до каждой частицы света, рассеянной во тьме. Каждую частицу мы можем классифицировать по принадлежности к какому-то миру (по уровню абстракции) и соответственно найти её отца. »Светы» во множественном числе, потому что они как лучи.
О втором мире, то есть мире активности; упоминаются не те силы, которые непосредственно в этом мире, а те, которые из него спускаются. Колонна славы спускается из второго мира в четвёртый, формируя физическую реальность («носитель»), и она же, в принципе, Первочеловек и Адам Кадмон. «Первочеловек», в основном, относится к тому факту, что он разделился, а «колонна» – к тому факту, что он собирается, этакий фаллос света, на который отец величия нанизывает мир тьмы.
Иисус-Сияние и Дева Света спускаются от Митры в третий мир (лунный). И тут мы узнаём, что Афина, то есть Дева света – она же и София, которая овладела даже сердцами чертей, потому что и они захотели мудрости. Она во всём творит волю величия, и в ней величие привлекательно. Это очевидно: любой, когда видит явную мудрость, сразу понимает – она прекрасна. А, допустим, то, что воля прекрасна (колонна славы) или что Митра прекрасен (агрессия Бога против чертей) – это уже через исследование обнаруживается, красота же Софии сразу заметна.
Третий мир, то есть мир Иисуса-Сияния, – лунный. Он принимает свет от Аполлона. Перечисляются пять детей Сияния от Марии: Разум света, то есть сила объяснения, которая производит и толкует тексты об освобождении; Абатур (великий судья), который осуществляет анализ и рациональное разделение на злое и доброе для воли; Младенец, то есть принимаемые по суждению Абатура решения; Призыв; Покаяние. Сияние говорит о том, что видело у Отца своего, то есть в эонах света, а иудеи – о том, что видели у своего отца, то есть у чёрта.
Четвёртый мир пропускает, упомянута только колонна. Видимо, потому, что там нет отцов, то есть активных деятелей – Первочеловек там разорван, ангелы огня, земли, воды, воздуха и эфира распяты и так далее.
Переходит к пятому миру, то есть миру деятельности. В нём выделяет два отца: Разум света – это то, что с третьего мира спускается в пятый, то есть сам по себе Разум из третьего мира, и он там сын Сияния.
От разума света происходит тройка пятого мира, то есть Мани Хайя (апостол света), Товарищ (он также и проповедники, потому что проповедует сначала апостолу, а потом помогает всем, кто интерпретирует в реальности учение) и Форма света. Форма света – это форма избранных и слушателей, то есть то хорошее, что они из себя представляют, их идеал. Поэтому она всех, практически следующих идеалу, персонифицирует, но также обозначает и итоги их деятельности.
Это вообще для данного пантеона характерно – будущее идеальное состояние чего-либо обозначает тут также и плохое теперешнее состояние. Например, Первочеловек сейчас в плохом состоянии – он распят и страдает, дети его больны и унижены материей. Но мы его почитаем также и как Колонну славы, то есть, почитаем его в том состоянии, в которое природа придёт, когда смерть и насилие в ней прекратятся.
Также и монахи почитаются как форма света, то есть как их будущее идеальное состояние, а не как реальное, сражающееся. Этим манихейство отличается от тоталитарных сект по типу тибетского буддизма, когда они какого-то реального человека считают сразу буддой, бодхисаттвой, богом, гуру и так далее. О реальных монахах Мани Хайя пишет, что они борются и могут быть даже временно побеждаемы. То есть культ монахов в манихействе – почитание того, каким человек должен быть, а не пропаганда безоговорочного подчинения какому-то начальству. Тему отдельно разбираю, потому что часто в католической апологетике «манихеи поклонялись своим монахам, значит это секта». Монахи почитаются как форма света – как Христос говорил, в воскресении люди не женятся и не выходят замуж, но живут как ангелы: ну вот как символы этого будущего состояния в богослужении выступали те, кто уже сейчас эту ангельскую жизнь и практикует.
Далее рассказывает про пять детей Мани Хайя, только пятого не упоминает. Это: 1) светлая форма, то есть окончательная реализация идеала; 2) ангел награды; 3) ангел одежды; 4) ангел венка. Они все – ангелы победы, то есть относятся к описанию конечного состояния.
В целом, когда я перечислял пять миров в «счастье, мудрости и силе», то называл по тройкам, а тут всплывают уже и некоторые пятёрки. По итогам Кефалайи планирую составить описание всех богов, хотя бы краткое, их довольно много упоминается, и сам Мани постоянно даёт разные классификации. У светских исследователей в связи с этим тоже много разных «схем пантеона», потому что берут какой-то отрывок и по той классификации рисуют – а в других отрывках она какая-то иная. Я обычно классификацию по восьми мирам беру (она и в иудейской каббале отработана), но это не значит, что только так можно пантеон рисовать. Поскольку это же язык, то есть систему можно с разных точек рассматривать, и то, что исследователи рисуют – тоже истинные схемы, просто с разных точек дают запросы в базу данных. Массив к тому же не двумерный, то есть, конечно, по всей теории БД можно разные views делать. Поскольку я привык к реляционным БД, мне проще делать таблично, именно поэтому по пяти мирам описываю – там таблица получается.
Смысл, впрочем, хоть таблицей рисуй, хоть другим способом, тот же самый – счастлив тот, кто получит одежду света и увидит ангела победы.
О четырнадцати одеждах Иисуса Христа
И ещё обратился Светлый к собранию, сидящему перед ним: «Когда Иисус, Сын Величия, пришёл к этим мирам, а к тому времени, когда Он явился Величию, Он [облёкся в десять] одежд и [в них] ходил в мире. Первая одежда – это Корабль света, [ибо в нём] Он получил заповедь от Посланника.
Вторая одежда – это Корабль Первочеловека, потому что Его шатёр раскинут на нём.
Третья – Столб славы, Человек совершенный, потому что в нём Он воссиял, снизошёл и явился в мир.
Четвёртая – Призыв, который Он носил на теле Своём.
Пятая – Покаяние, в которое он одел Призыв.
Шестая – это живой Воздух, потому что Он оделся в него и украсился им.
Седьмая – живой Ветер, который веет легко.
Восьмая – лучезарный Свет.
Девятая – живая Вода.
Десятая – живой Огонь, который над ними всеми.
В этих десяти одеждах Он ходил во все стороны и по всем [Своим путям,] верхним и нижним.
После того как облачился в эти десять, Он пошёл, явился во плоти и избрал Святую Церковь ещё в четырёх одеждах.
Одна – это все святые братья.
Вторая – пречистые сёстры.
Третья – все слушатели, сыны веры.
Четвёртая – слушательницы, дочери Света и истины.
Эти десять одежд, в которые Он оделся в Поясе, и ещё четыре во плоти составляют всего четырнадцать одежд, в которых Он совершил волю Отца Своего, оживил, избавил и одарил победой тех, кто принадлежит Ему; Он же умертвил, связал и уничтожил тех, кто был против Него. Он прославил Отца, пославшего Его, и всё царство жизни.
Благословен, кто познал эти тайны, ибо он будет сопричислен к доле Иисуса, Сына Величия».
Первые пять одежд – это божества, которые непосредственно участвуют в миссии распространения добрых учений:
Митра (на корабле которого Христа отправляли на миссию) – поскольку он вообще архистратиг небесных сил бесплотных по Солнечной системе.
Первочеловек – это понятно, потому что и пришёл же собирать рассеянный свет как бы под шатёр.
Столб славы – как цель всей миссии.
4-5. Боги призыва и покаяния, которые, собственно, символизируют процесс распространения истины внутри каждого отдельного человека.
Дальше идут боги добрых элементов (против которых сражаются ранее описанные пять архонтов элементов). Это – одежды, в которых миссия представлена: Христос пришёл от Митры, по причине раскола Первочеловека, по цели для строительства колонны славы, действует циклически как призыв и покаяние; действует в силе пяти добрых элементов (которые в психологии проявляются как пять парамит – добрых установок, противоположных действиям пяти злых элементов).
Реализуется Христос как вся совокупность следующих его учению: 1) монахи, 2) монахини, 3) слушатели, 4) слушательницы. Графическим символом церкви является свастика – в ней четыре конца как четыре вида последователей, и она вращается по солнцу, потому что запущена Митрой-солнцем. Крест, модификацией которого свастика является, также солярный символ, а полностью запущенная и крутящаяся свастика – это альбигойский крест (в круге), который, таким образом, является финальным символом христианства.
Итого – три манихейских креста:
Просто пересечение вертикальной и горизонтальной черты – это Митра, то есть солнце.
Свастика – это Христос, одевшийся в церковь.
Крест в круге – это колонна славы: церковь (свастика) вращается и вытягивает частицы наверх. Катары, кстати, и делали его обычно на ножке, потому что вся конструкция символизирует именно колонну.
Схему сделал, чтобы было понятнее про графику:
В ролике много манихейских крестов третьего типа, поставленных с альбигойских времён ещё. Сама песня – про восходящий свет, то есть по теме. E nere mani diavolo = из чёрных рук дьявола, ну и так далее, кто знает романские и латынь, тем альбигойский язык Эры практически полностью понятен, давал уже переводы нескольких текстов с лингвистическими обоснованиями.
О том, что такое салам, правая рука, поцелуй и почесть
И ещё ученики спросили Апостола так: «Есть в мире приветствие «Салам алейкум»; откуда оно? И есть в [мире] пожатие правой руки, почитаемое людьми, – от кого оно? А таинство поцелуя, которым люди целуют друг друга [в мире, – откуда оно?] А кто ввёл ту почесть, которую воздают друг другу? А рукоположение, которое великий возлагает на меньшего, оказывает ему честь и возвеличивает его, – от кого это рукоположение?»
Тогда он сказал ученикам: «Эти пять вещей, о которых вы спросили, представляются в мире как бы ничтожными и малыми, хотя они великие и почтенные; я открою вам их тайну.
Итак, эти пять знаков – тайна Первочеловека, с ними он вышел из эона Света.
И когда завершил своё сражение, он ушёл с этими добрыми знаками и был принят в эоны Света.
Первый «Салам» Бог и ангелы в стране Света воздали Первочеловеку, когда он выходил на врага, а Бог и ангелы шли с ним, сопровождая его, даруя ему свой салам, свою силу, своё благословение и свою победу; вот первый салам, который Бог и ангелы дали Первочеловеку, когда он выходил из эона Света.
Первую правую руку Мать жизни подала Первочеловеку, когда он выходил на битву.
Первым поцелуем Мать жизни поцеловала Первочеловека, когда он отделялся от неё и уходил вниз, на битву; и все прочие боги и ангелы, которые есть в эонах Света, поцеловали его; также <…> все и преддверия церковные, и домоправители, принадлежащие к дому его людей, целовали его, когда он отделился от них, сопровождали наружу и целовали его поцелуем любви и приязни.
Первую Почесть Первочеловек воздал, когда уходил в нижнюю [глубину]; он преклонял [колена, воздавая почести] Богу истины и всем эонам [Света,] принадлежащим к дому его людей, и молил их о силе, чтобы она следовала за ним, когда он выйдет.
Первое Рукоположение Мать жизни возложила на главу Первочеловека, вооружила его, дала ему силы, рукоположила его и послала на бой; он снизошёл и в великих силах совершил битву с неприятелем.
В этих пяти знаках, в этих пяти таинствах Первочеловек вышел из эонов Света на врага, с их помощью поверг и победил его.
«Салам», то есть мир (шалом), поэтому Смагина переводит как «мир», однако это семитское приветствие хорошо у русских известно в арабском варианте, поэтому перевожу именно так, как оно известно. Поскольку имеется в виду именно в значении «привет». Если совсем русифицировать, можно переводить «вот первый привет, который Бог дал Первочеловеку» и так далее.
Это – первая половина главы, дальше ещё про четыре привета. Первочеловек отправляется на битву со злом, его чествуют все боги и он чествует их. Вопросы чести и собственного достоинства, таким образом, крайне важны и даже предшествовали первой битве. По этой зарисовке мы видим, как всё выглядит в эонах света – там все уважают друг друга, говорят друг другу «трям» и воздают честь.
Рабская азиатская картина ангельских иерархий, где все в пыль разбиваются перед вышестоящим, как мы видим, манихейству не свойственна, наоборот, небеса руководствуются принципом чести, а не унижения нижестоящих.
Также мы видим, что дуализм не исключает возможности молиться: «и молил их о силе, чтобы она следовала за ним, когда он выйдет». Хотя мы не считаем, что наш Бог всесилен, это не значит, что мы не можем о чём-то его просить, особенно о помощи в чём-то добром. Наоборот, даже Первочеловек, сила которого сейчас находится во всей материальной вселенной, то есть творец всех этих бесконечных галактик и всей огромной заключённой в них светлой энергии, – даже он просил Бога о силе, что уже говорить о слабых и глупых людях, у которых ни силы, ни знания по сути своей нет.
Но даже и таких за растворённые в них частицы света все боги уважают и почитают, и как когда-то Первочеловеку, правую руку помощи всегда готовы дать, о чём дальше будет много.
Первочеловек мог бы остаться дома, и тогда нас бы и всего этого мира не было, но он решил выйти в эту непонятную и страшную тьму сражаться. И капли его крови попали в сердца детей света, которые тоже хотят сражаться со злом, как и этот самый первый герой.
Образ Христа в католицизме – это вообще безграмотное соединение Первочеловека (который принёс себя в жертву для спасения мира) и Иисуса-Сияния (который проповедовал доброе учение и оделся в добродетели и последователей). Думаю, что надо пояснить, потому что, по моим сведениям, читают и те, кто знакомится с доктриной первый раз. То есть и в этом тексте Мани Хайя говорит именно о Христе, как и в текстах про Иисуса. Но здесь имеется в виду Христос как герой-искупитель, это и называется «Первочеловек». Он сейчас распят и страдает во всём мире, а когда всё будет гореть, тогда и воскреснет, встанет как статуя. То есть тут описание, как Христа на подвиг на небе отправляли, если уж совсем западным языком говорить.
И когда вознёсся с войны, он тоже вошёл в царство дома людей своих через эти пять таинств:
Салам, с которым он вознёсся, – это салам, который дал ему призыв, когда был выслан от Отца жизни; он дал ему салам в мире тьмы. Салам, с которым он снизошёл, – тот же самый, с которым он встал на битву; а что до тайны салама, который призыв дал Первочеловеку, – этот салам явился здесь, тот самый, что был назван и услышан там, где силы Отца.
А вторую правую руку живой Дух подал Первочеловеку, когда вознёс его из битвы; что до таинства той руки – это теперь та самая правая рука, которая бывает [у] людей, когда подают её друг другу; она почитается и [пребывает среди них.]
А вторым Поцелуем [Отец] жизни и Мать живых поцеловали Первочеловека, когда он восходил из битвы; этот же поцелуй бывает у людей, когда они целуют друг друга при отъезде и разлуке или же при встрече друг с другом – по таинству того Поцелуя.
Вторую Почесть Первочеловек оказал [и воздал] в то время Богу истины и [тем, кто обитает в] эонах благословенных, и всем эонам [Света, а также] всей стране Света, когда Отец жизни и Мать живых вознесли Человека из бездны битвы. Что до таинства второй Почести – это теперь та самая почесть, которая существует ныне у людей, когда они почитают друг друга и воздают честь друг другу.
Второе Рукоположение вот каково: когда живой Дух вознёс Первочеловека из войны и спас от всех тревог, вознёс и упокоил в великих эонах Света, принадлежащих дому его людей, он поставил его перед Отцом, Господом всего существующего. И вот, когда тот предстал перед глазами великого Света, некий голос донёсся к нему с высоты и сказал: «Посадите Моего Сына, Моего Первородного справа от Меня, пока Я не уложу всех Его врагов подножием к ногам Его». Он принял это великое Рукоположение, чтобы стать вождём своих братьев в новом эоне. А что до таинства второго Рукоположения – это теперь то самое рукоположение, которое бывает у людей, когда они рукополагают друг друга, и больший даёт власть меньшему.
Эти пять таинств, эти пять знаков явились сперва в божественности и были посланы в мир через Апостола, люди научились им и усвоили их в своей среде. [Но] этих таинств не было изначально среди сил тьмы.
А Разум света, идущий в мир, является в таких разных видах; этими пятью словами он избирает свою Церковь. Сперва, прежде всего, он избирает свою Церковь саламом и сперва даёт мир людям, пока человек не примет мир и не станет сыном мира; тогда он станет избранным к вере. А потом, когда уже получил мир, он получает правую руку и к ней принадлежит; а когда [получит] правую руку, Разум света привлекает его к себе и приближает [к] Церкви.
Правой рукой он получает Поцелуй любви и становится сыном церкви, [сопричисленным к Поцелую.]
После Поцелуя он получает Почесть и почитает Бога истины, а также оказывает [её] Святой Церкви, надежде доброй веры.
После того как они получат Мир и Руку, Поцелуй и Почесть, на них наконец возлагается правая рука милости, и они получают Рукоположение; оно будет возложено на них, они будут размещены, построены в истине и укрепятся в ней навсегда; они приходят к Разуму света в этих добрых знаках, делаются людьми совершенными, почитают и славят Бога истины. Также при их исходе, когда Форма света выходит к ним и уводит их от тьмы к вечному Свету, эта Форма света успокаивает человека Поцелуем и своим покоем от страха перед демонами, разрушающими его тело; её подобием, через её образ сердце избранника, выходящее из его тела, успокаивается. После этого ангел, который держит награду, протягивает ему правую руку, выводит его из бездны тела и принимает с поцелуем и любовью. Та душа оказывает Почесть своей спасительнице, то есть Форме света. А когда [он пробудет там,] и исполнится время, равное [сроку его ж]изни, [он будет принят] в доме живых, богов, ангелов, всех Апостолов и избранников, и получит корону, [одеяние и диадему] славы в жизни вечной. Поэтому я говорю вам, братья мои и части мои: Да обретутся эти пять [знаков] у вас в обладании, в почёте у каждого из вас – Салам, Десница, Поцелуй, Почесть и Рукоположение, то, что я принёс вам из дома живых, от Отца, Который послал меня.
Знайте, что [это] – великое таинство, [и узнавайте] его в этих пяти знаках, которые я принёс, [чтобы вы обладали ими, когда] отделитесь от мира; ибо [я пожелал, чтобы] вы узнали первый «Салам», первую Руку, первый Поцелуй, первую Почесть и первое Рукоположение. Да обретётся Рукоположение и возвеличится у вас, чтобы вы почитали и чтили учителей, диаконов и пресвитеров, которых я рукоположил, возложив на них великое Рукоположение, ибо они стоят в великом таинстве. Рукоположение божественности возложено на голову учителя; а кто отвергнет его, будет презирать и ни во что не ставить, тот грешит перед Богом великим прегрешением, равно как и передо мной.
Но вы, возлюбленные мои, усердно соблюдайте эти пять [знаков, данных] вам; вы сопричислены <…> совершить в эти сроки <…> [вы] захоти[те,] и он ответит вам <…> как я сказал [вам] <…> который в жилищах [тьмы] <…> захотят <…> [жить в] вашем сердце <…> их, что он <…> воздвигнутый вами <…> каждый <…> слушать вас, и знает обо всём, что бы вы все ни сделали <…> друг с другом <…> этот <…> он обращается к вам, эон <…> и он [удалит] от вас печали тех, которые <…>
Очевидно описанные пять приветствий входили в обрядность, потому что, судя по описанию, они сопровождают и крещение, и принятие в монахи. Кроме того, окончательным крещением является смерть, когда Форма света и ангелы победы снова дают пять приветствий, уже для вечной жизни. Общая система пяти приветов (соотношу сразу с пятью элементами):
Когда Христос выходил на космическую битву (эфир).
Когда вернулся с победой (воздух).
Это – космическая история, а в личной истории христианина пять приветствий являются символом тех двух космических три раза:
При крещении (вода).
При рукоположении в монахи (огонь).
При смерти (земля).
Поцелуй явно неэротический, поскольку тут чётко написано «в правую руку», одна из форм почтительных приветствий на Востоке, которая, впрочем, и у православных наблюдается.
Личный путь христианина, таким образом, повторяет путь Первочеловека: вниз и вверх. Сначала выходит на борьбу и там разрывается чертями, а потом возносится и снова собирается в светлую форму, return to innocence. И на всех этапах этого пути приветствуется всеми добрыми умами.
