Читать книгу: «Небо внутри нас. Новый взгляд на учение Христа», страница 3

Когда же такие видные деятели Реформации, как Лютер, Кальвин, Цвингли и другие попытались заново прочитать Библию и восстановить изначальное учение Христа, дело кончилось расколом Католической церкви и кровавой тридцатилетней войной между католиками и протестантами. Самое печальное, что эти войны велись из-за трактовки отдельных слов Христа, которые, вполне вероятно, и не были его словами, а были занесены в Евангелия в результате упомянутых нами выше трансформаций.

Не приведёт ли новое прочтение Священных текстов к ещё большему разделению людей и углублению разногласий между верующими? Ведь, в конце концов, все люди разные. У каждого человека свой жизненный опыт. И если каждый возьмётся толковать Священное Писание исходя из собственных представлений, то не станет ли это «последним гвоздём в крышку гроба» современной Церкви, которая и без того переживает нелёгкие времена? Не приведёт ли это к тому, что у каждого человека будет своя, так сказать «самостийная» религия?

Опасность подобного развития событий, несомненно, есть. В любом большом деле всегда присутствуют большие риски. Мы должны их учитывать, но они не должны нас останавливать.

С учётом ошибок прошлого, если и предпринимать труд по восстановлению подлинного учения Христа, то он должен быть таким, чтобы не разделить верующих очередным заумным толкованием, а, наоборот, этот труд должен восстановить единство христиан всех конфессий.

В качестве аргумента «за», можно сказать, что причиной всех церковных расколов явилось как раз непонимание истинной сути христианского учения.

Вожди Реформации пытались постичь библейские истины при помощи тщательного изучения священного Писания, более точных переводов, логического толкования слов Христа. Они пытались следовать «букве» учения, той «букве», которая, как мы уже отметили, прошла определённую трансформацию под влиянием объективных и субъективных факторов. Реформаторы забыли о «духе» учения Христа, который был невидимым стержнем Евангелий. Они забыли о любви к врагам, о милости, прощении… Это и стало их роковой ошибкой.

Мы не будем идти по их пути. Мы не будем наступать на «грабли» буквального толкования, сверхточного перевода Нового Завета. Мы пойдём другим путём.

Признавая величайшую историческую и нравственную ценность Евангелий, мы всё-таки не будем доверять им на все сто процентов. Мы не будем стремиться к буквальному толкованию изложенных в них истинах.

Постараемся осознать суть учения Христа, ход его мыслей, направление чувств его души, и да поможет нам в этом Тот, Кто послал в наш мир Иисуса с его великой миссией. Тот, Кто дал Христу в помощь свиту Ангелов, Кто стоял за всеми его чудесами, и Кто воскресил Христа из мёртвых.

МИССИЯ ХРИСТА СОГЛАСНО УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ

Перед тем, как мы приступим непосредственно к чтению евангельских текстов, отдадим всё же должное уважение религиозному опыту Церкви и вкратце исследуем то понимание спасительной миссии Христа, которое присуще церковной традиции.

Для этого нам придётся коснуться некоторых скучных богословских догматов, таких как «первородный грех Адама и Евы», «повреждение человеческой природы» и «искупительная жертва Христова». Я прошу прощения у читателей за небольшой экскурс в догматику, но без этого мы не поймём разницу между христианством евангельским и догматическим.

Начнём с истории грехопадения наших прародителей, которая изложена в третьей главе раздела «Бытие» Ветхого Завета Библии.

Итак, Господь Бог, создавший небо и землю, создал первых людей – Адама и Еву – и поместил их в раю, где они жили, наслаждаясь общением с Богом и друг с другом. Но однажды коварный змей хитростью подтолкнул людей к нарушению Божьего запрета на вкушение плодов с Дерева познания добра и зла. Люди отведали запретных плодов, и у них «открылись глаза».

Узнав о случившемся, Бог дал людям следующие наказания:

Адаму – «Со скорбью будешь питаться от земли во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт, 3:17,19).

Еве – «умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт, 3:16).

Затем Бог изгнал людей из рая, а у его врат поставил херувима с пламенным мечом.

Эта история стала источником для концепции «первородного греха», которая принята в христианстве повсеместно. Суть этой концепции заключается в следующем:

«Первородный грех, – читаем в православном Исповедании кафолической и апостольской Церкви восточной, – есть преступление закона Божия, данного в раю прародителю Адаму. Сей прародительский грех перешёл от Адама на всё человеческое естество, поскольку все мы тогда находились в Адаме, и таким образом через одного Адама грех распространился на всех нас» (ч. III, отв. на вопр. 20)…. И именно под именем первородного греха разумеется как самый грех, так вместе и его следствия в нас: повреждённость всех наших сил, преклонность наша более ко злу, нежели к добру и прочия».

Таким образом, согласно учению христианской церкви, первородный грех передаётся всем людям по наследству и, вне зависимости от личных качеств человека, «автоматически» становится частью каждого человека.

Любопытно, что концепция «первородного греха» отсутствует в иудаизме и исламе, признающих саму библейскую историю грехопадения людей. Что касается православия, то там этот догмат стал закрепляться только с середины ХVII века!

Далее, согласно христианской доктрине, изгнанный из рая человек оказался во власти мира, греха и смерти. Чтобы освободить человечество от «наследственной греховной порчи» потребовалось непосредственное вмешательство Бога-Творца.

Церковь утверждает, что Бог, продолжая любить своё творение и желая дать людям прощение грехов и вечную жизнь, воплотился в лице Иисуса Христа, взял на Себя грехи всех людей, умер за них на кресте, а затем воскрес из мёртвых. Жертва Христа, по мнению Церкви, явилась искупительной жертвой за грех Адама и Евы, а также за все грехи человечества.

Но спасение, согласно учению Церкви, не даётся людям просто так. Если первородный грех наследуется потомками Адама и Евы так сказать «автоматически», то спасение, дарованное людям через жертву Христа, надо ещё заслужить. Каким образом?

Для этого Церковь установила несколько процедур, которые именуются Таинствами, участвуя в которых люди получают прощение грехов и жизнь вечную. Главным Таинством Церкви является Евхаристия – причащение верующих Тела и Крови Христа, которые путем особого священнодействия претворяются из хлеба и вина. Перед причащением верующие исповедуют свои грехи священнику, который от имени Бога отпускает их. В момент причащения, человек, согласно православному учению, соединяется физически с Самим Богом, его «повреждённая» грехом природа очищается кровью Спасителя и, таким образом, человек возвращается в первоначальное райское состояние.

Как пишет архиепископ Фессалоникийский Симеон о Причащении: «Мы через пищу сделались смертны, и ниспали из рая, и отделили себя от Бога, а теперь через причащение снова принимаем жизнь вечную».

Вот такую версию заражения людьми грехом и такую сложную процедуру лечения «наследственной греховной порчи» предлагает нам Церковь. Адам отпал от Бога, а Христос восстановил единство человека с Богом, стал «новым Адамом».

На первый взгляд, всё вроде бы обосновано логично, чётко и доходчиво. Чтобы победить грех, людям надо чаще ходить в церковь, чаще исповедоваться и причащаться. Тогда всё будет хорошо, человек станет ближе к Богу, «обожится», а грех будет побеждён. Только почему-то этого не происходит…

Первородный грех, а также все остальные грехи, согласно учению Церкви, смываются Таинством Крещения. Тогда вопрос: почему от крещёных людей, якобы очищенных от первородного греха, рождаются дети, заражённые этим грехом? Неужели, по мнению церковных богословов, первородный грех сильнее благодати, которая нисходит на человека в Таинстве Крещения?

На нашем отечественном телевидении есть один замечательный православный телеканал «Спас». На нём, практически ежедневно, в прямом эфире выходит очень познавательная программа «Ответ священника. Прямая линия». На этой программе уважаемые батюшки отвечают на самые сложные житейские и богословские вопросы телезрителей.

Автор данного труда не раз посылал свои вопросы по христианской догматике в эту передачу и получал на них ответы священников, за что всем ответившим батюшкам, а также ведущим и редакторам данной программы хочется выразить огромную благодарность.

Задавая вопросы, прежде всего, мне хотелось прояснить несколько моментов:

1. Как личный грех Адама и Евы «перекочевал» на всё человечество и стал «наследственной греховной порчей» всех людей?

2. Каким образом Христос смыл этот грех своей кровью?

3. Если Христос приходил на Землю только для того, чтобы принести себя в жертву во искупление грехов всего человечества, то зачем он чему-то учил людей на протяжении трёх лет своего служения? В чём суть учения Христа?

В своих ответах уважаемые батюшки сравнивали грехопадение людей с тяжёлой болезнью, а Христа – с донором, который посредством переливания своей крови спасает тех, кто принимает эту помощь.

Что касается вопроса о сути учения Христа, то священник, которому был задан этот вопрос, не стал на него отвечать, посоветовав автору записаться на курсы библеистов или почаще смотреть другую программу телеканала «Спас» – «Завет», где учение Христа вроде бы раскрывается во всех подробностях. То ли священник посчитал мой вопрос некорректным, то ли сам не понимал сути учения Христа.

Выслушав ответы уважаемых представителей Церкви, автор данного труда ещё более утвердился в своих сомнениях, относительно догматики. Эти сомнения основаны на следующих рассуждениях.

Во-первых, возвращаясь к библейской истории изгнания Адама и Евы из рая, следует обратить внимание на то, что Бог, наказывая людей трудностями жизни, ничего не говорит о приобретённой их потомками склонности к греху.

Во-вторых, Христос, за весь период своего служения, также ни разу не упоминает о «наследственной порче» людей. Когда к Иисусу приводят слепого от рождения человека и спрашивают, кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым, Христос ничего не говорит ни про грехи родителей, ни про грехи самого человека, ни про грехи Адама и Евы. Болезнь была дана тому человеку для возрастания его веры, укрепления силы духа, чтобы впоследствии «на нём явились дела Божии» (Ин, 9:1–3).

Иисус ни в одном месте, ни одним словом не даёт намёка на то, что все люди несут в своих генах первородный грех. Наоборот, в своей великой молитве «Отче наш», Иисус сравнивает Бога с Отцом всех людей, а всех людей – с Его детьми. Но ведь дети несут в себе гены родителей, а значит, в наши души изначально заложены «гены Бога».

Всевышний Творец Свят, это значит, что все мы несём в своих душах «гены святости». Кроме того, человек создан по образу и подобию Божьему. Возможно ли предположить, что образ Божий в нас мог бы повредиться из-за вкушения нашими прародителями запретной пищи? Могли бы «гены святости» нашего Отца, заложенные в наши души, быть повреждены каким-то образом в результате проступка Адама и Евы? Если человек впервые по глупости совершает небольшое правонарушение, то неужели его дети, внуки и правнуки будут рождаться с преступными наклонностями?

Догмат о первородном грехе, принятый в христианстве и отсутствующий в иудаизме и исламе представляется надуманным, противоречащим Священному Писанию и унижающим человеческую природу.

«Будьте совершенны, как Совершен Отец ваш Небесный» (Мф, 5:48), – говорит Спаситель. Мог ли он так говорить людям, имеющим наследственную греховную природу? Очевидно, что Иисус верил в человека, как в потенциально-совершенное творение Божие.

Христианская церковь, судя по всему, не разделяла эту веру своего Основателя и признала всех людей изначально повреждёнными грехом. И в этом были свои резоны. Здоровому человеку не нужен врач, а если признать человека больным, то появляется необходимость и во врачах, и в лекарствах, и в больницах. Врачами, в данном случае, выступают священники, больницами становятся церкви, а лекарством – церковные Таинства. А содержание всей этой «медицинской системы» ложится целиком и полностью на плечи пациентов. Главное – убедить человека в том, что он болен, и что без посторонней помощи он никогда не выздоровеет.

Трагедия в том, что человек, поверивший в то, что он грешник от природы, перестаёт бороться с грехом, т. к. это теоретически бесполезно. Такой человек жаждет только одного – скорее сбросить с себя тяжёлый греховный груз, который угнетает его совесть, вводит в уныние и депрессию. И для этого Церковь предлагает человеку лекарства – исповедь и причастие.

Человек начинает ходить в церковь, испытывает сначала эйфорию, но постепенно становится духовно-зависимым от Церкви и, в глубине его души начинает зреть протест против нового рабства – против необходимости длительного стояния на церковных службах, против многодневных постов, против необходимости открывать священнику на исповеди самые тёмные закоулки своей души и много другого. Этот протест может выплёскиваться в пьянстве, гневливости, дурных привычках и прочем.

Кроме того, грехи, в которых человек уже покаялся на исповеди, имеют свойство повторяться. Как объясняют христианские богословы, «греховная природа» человека берёт вверх. С ней ничего не могут поделать даже Таинства Церкви, даже причащение Тела и Крови Христа.

От этого человек начинает страдать ещё больше. В качестве выхода христианские богословы предлагают ему чаще ходить в духовную лечебницу – церковь, чаще исповедоваться и причащаться. При этом его исцеление от «греховной порчи» вовсе не гарантировано. Гарантировано только получение прощения грехов от имени Бога.

Человек вынужден всё чаще и чаще ходить в храм и всё больше тратиться на лекарства, принося в церковь различные пожертвования. Или стать атеистом.

Получается парадокс: церковь, как бюрократическая организация, становится незаинтересованной в том, чтобы направить людей к реальной борьбе с грехами, ей становится выгодно, чтобы грех никогда не был искоренён из наших душ.

Я ни в коем случае не хочу бросить тень на весь двухтысячелетний опыт духовной жизни христианской церкви. Я лишь высказываю своё мнение относительно некоторых церковных догматов, которые, на мой взгляд, не способствуют делу спасению души.

Почему в конце XX, начала XXI века глубокое моральное разложение поразило именно христианский мир? Почему такие пороки, как алкоголизм, наркомания, воровство, проституция, разврат, гомосексуализм процветают именно в некогда христианских странах? Почему ни в мусульманских регионах, ни в Индии, ни даже в атеистическом Китае такого не наблюдается? Видимо, первородный грех действует только на тех, кто в него верит.

Впрочем, настоящая книга посвящена не тому, во что верят нынешние христиане, а тому, во что верил и чему учил Иисус Христос. Обратимся же наконец к евангельским текстам, где, вопреки времени и всем обстоятельствам до сих пор звучит его живой голос.