Читать книгу: «Русь и Карпаты в Х веке», страница 3

Еще одно сообщение, относящееся примерно к тому же времени, булла (грамота) римского папы Иоанна XIII Болеславу Чешскому (Болеславу II). Текст этой буллы (грамоты) не приводится даже в Православной энциклопедии, но дается ссылка на хронику XII века (начата в 1119 г.) Козьмы Пражского (1045 – 1125 гг.). Грамота напечатана в сборнике документов Г. Фридриха (G. Friedrich. Codex diplomaticus et epistolaris regni Bohemiae. T. I. Praha, 1904, S. 342, № 371). Первый перевод на русский язык был сделан в 1962 г. Г.Э. Санчуком. Сначала эта грамота была принята за фальшивку. Но последующие исследования показали, что “ грамота сохранилась также и в немецкой, майнцской, традиции (DD Heinr. IV. N 390; Пражская епископия до XIV в. была частью Майнцского архиепископства) и уже по одной этой причине никоим образом не может быть фальсификатом Козьмы Пражского, как иногда считалось. Дипломатический анализ показал, что она действительно была изготовлена в императорской канцелярии Генриха IV, хотя фактически, вероятно, так и не была издана (Beumann, Schlesinger 1961. S. 395-407; Krzemenska, TfeStik 1960. S. 79-88) – быть может, именно по причине скандальной архаичности подлежавших восстановлению епархиальных границ”. Т. о., есть основания привести ее содержательную часть, в которой упоминается русский народ. Папа римский обращается к Болеславу II Чешскому относительно языка богослужения в церкви свт. Вита и свт. Вацлава [7]: « … ты выбери для этого дела не человека, принадлежащего к обряду или секте болгарского или русского народа, или славянского языка, но, следуя апостольским установлениям и решениям, [выбери] лучше наиболее угодного всей церкви священника, особенно сведущего в латинском языке …». Надо заметить, что богослужение на славянском языке проводилось на землях Богемии (Чехии) еще с времен ее завоевания Великой Моравией (с 880-х годов). Данный текст свидетельствует, как минимум, о том, что в самой Праге может существовать некая община руссов-христиан, для которых могло бы совершаться богослужение на славянском языке. Но это не киевские русы, до крещения которых еще целых два десятка лет. Эти русы-христиане в Прагу могли прибывать посуху или по воде (Прага стоит на реке Влтава, приток Лабы-Эльбы).

Оба сообщения связывает Прага и русы. Прибыть в Прагу по воде можно с Балтики. Но на Балтике еще нет крещеных руссов, а Берестейские земли еще также не крещеные. Значит руссов-христиан следует искать южнее и юго-восточнее. Как некую подсказку, можно использовать сообщение о том, что после гибели чешского князя Вацлава (убит братом Болеславом Жестоким в 929 г.) его мать Драгомира бежала в Хорватию. Болеслав старался получить мать в свои руки, но не смог этого сделать. Неудачные попытки Болеслава свидетельствует, что хорваты не только проводили независимую политику, но и, по меньшей мере, их верхушка уже была христианской. В это время уже не было единой Великой Хорватии, были три части от некогда великого целого. Очевидно, что бежать мать Болеслава Чешского могла только к ближайшим – восточным хорватам. Наиболее вероятно, речь в сообщениях идет о русинах, которых позже назвали лемками и которые проживали по условной линии Горлица – Кросно – Санок.

Свою роль в миграции населения Приднестровья и Прикарпатья сыграл болгарский поход князя Святослава, к которому примкнули печенеги как его союзники. Финальный поток мигрантов в Х в. был уже при походе князя Владимира. Владимиром были разрушены и сожжены городища, уничтожена местная элита и полностью нарушено функционирование международного торгового пути через Вислу и Днестр. Русские летописи датируют каждый поход одним годом, но факты говорят о том, что военные действия пришлось вести Владимиру в течение 12 лет. Это может свидетельствовать о серьезном противодействии, а значит и о некоторой консолидации противодействующих сил.

Возможно ли отделить хорватов от русинов? Ответ на этот вопрос могли бы дать исследования могильников. Подробно результаты таких изысканий в Прутско- Днестровском регионе отражены в монографии А.П. Моця [12]. Он пишет: “На протяжении более 100 лет здесь изучались как курганные, так и бескурганные (грунтовые) могильники интересующего нас времени. … Ситуация в пользу бескурганных могильников еще больше меняется на территории между р. Стрый, Серет, Днестр, Прут: здесь раскопано на 16-ти курганных могильниках полтора десятка с остатками трупосожжений и шесть десятков умерших и похороненных по обряду ингумации, а еще в 5 случаях выявлены меморативные сооружения – кенотафы. … В то же время на площадях около 70 грунтовых могильников раскопано свыше 560 захоронений, из которых более 170 – подплитовые. Кроме того, на этой территории выявлено два десятка каменных и кирпичных саркофагов, а также около 10 костниц, в которых кости умерших находились не в анатомическом порядке, а сложены в кучу. … Также необходимо упомянуть грунтовые захоронения по обряду кремации в стороне от места будущего погребения около городища Ревно. Последние из названных комплексов датируются IХ-Х вв. и свидетельствуют о времени окончательного перехода от обряда трупосожжения к обряду трупоположения в этом районе восточнославянского мира. … Подводя итоги краткого анализа материалов погребальных памятников в регионе Днестра и Прута, следует отметить, что количество исследованных на сегодня захоронений: подкурганных – более 200 и бескурганных – более 800. Поэтому вполне можно присоединиться к мнению, что именно бескурганный обряд был типичен для местного автохтонного населения – летописных хорватов, а курганы оставлены переселенцами … Но, подчеркнем еще раз, основную массу населения составляли потомки племенного союза хорватов”.

Как пишет Я.В. Пилипчук [14]: “ В Х в. можно наблюдать исчезновение славянских памятников в Нижнем Поднестровье. В Верхнем Поднестровье хорватские памятники смешиваются с подплитными погребениями, которые оставляли тиверцы после себя в Верхнем Поднестровье. … Область Верхнего Поднестровья стала хорватско-тиверской. В Среднем Поднестровье на границе с печенегами находились городища у сел Гаряченцы, Глебовка, Пылыпы Хребтеевские, Хребтеев, Большой Карабчеев, Караченцы, Бакота и около города Каменца-Подольского. … Касательно того, что территория уличей и тиверцев была подвластна Руси есть большие сомнения. Иначе Константин Багрянородный не указывал бы на Днепр как на единственный путь движения русов на Византию.”

Погребения тиверцев отличаются от погребений хорватов. В найденных курганах тиверцев находятся урны с пеплом. После ритуала трупосожжения тиверское племя могло похоронить вместе с умершим и его слуг, лошадей, собак (если тот имел такое состояние). Различаются могилы по наличию в них предметов быта и украшений. Если в одних захоронениях можно встретить немало ценных вещей, то в других всё предельно скромно. Судя по найденным в захоронениях вещам, тиверские женщины любили украшать себя драгоценными изделиями. Одной из самых ярких находок стала бронзовая нагрудная гривна. Немало в могилах тиверцев и выточенных бусин различных цветов. Захоронения воинов также заметны среди прочих. К праху умершего непременно помещали оружие, наконечники стрел и луки, которые пригодились бы защитнику в потустороннем мире. У тиверцев верховным богом был Сварог. Найденные фигурки-идолы Сварога указывают на то, что среди тиверцев было немало кузнецов. Вероятно, в условиях частых войн кузнечное дело стало самым почитаемым среди народа. По христианскому обряду захоронены были только знатные люди (в глубоких могилах, головой на запад). Простой народ хоронился по языческому обряду (трупы сжигались, и останки в горшочках погребались под курганами или просто ссыпались в ямки там же). Это свидетельствует о том, что христианство проникло, прежде всего, в среду знати, а простой народ оставался языческим.