Читать книгу: «Нужен ли евреям Израиль? Публикации разных лет», страница 2
Зачем евреям иудаизм?
Мне нередко доводится слышать, в том числе от людей образованных и независимо мыслящих, утверждение, ставшее уже аксиомой: евреи сохранились как общность, как единый народ благодаря своей религии.
На мой взгляд такое утверждение равносильно признанию собственной несостоятельности.
Я не умаляю роль религии, но неужели нам больше нечего было дать человечеству кроме религии? Неужели нам нечего внести в мировую культуру и цивилизацию сейчас?!..
Ведь человеческая история – это не только религия. Кроме религии есть наука, через которую человек познаёт себя и мир, есть искусство, через которое человек выражает самого себя и своё видение мира. Есть, наконец, философия, посредством которой человек пытается осмыслить свою жизнь и окружающий его мир.
Неужели нас нигде нет: ни в науке, ни в искусстве, ни в философии? Если бы я вдруг взялся это утверждать, то меня в лучшем случае объявили бы антисемитом, а в худшем – просто безнадёжно психически больным.
Но откуда тогда это утверждение о роли религии?
Мое личное мнение: еврейский народ сохранился не только благодаря религии, её роль в истории евреев – это отдельная тема, но в не меньшей степени благодаря уникальному умению евреев учиться и интегрироваться в цивилизацию и общества, в которых евреи жили (под цивилизацией здесь подразумеваются ВСЕ достижения данного общества).
Не случайно поэтому наивысших расцветов еврейская поэзия, литература, философия, достигли именно в диаспоре. Условно этот наивысший подъём в истории еврейского народа можно разделить на три периода: Раннее Средневековье (под властью Арабского Халифата на Пиренейском полуострове и до изгнания евреев из Испании в 1492 году), Европа (Западная и Центральная) на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков, СССР тридцатых-пятидесятых годов прошлого века.
Так, например, европейское образование и наука оказали на евреев не меньшее, а может быть, и гораздо большее влияние на евреев, нежели религия, дав миру целую плеяду выдающихся учёных. То же самое произошло в СССР.
И не ассимиляции нам нужно бояться, а оказаться на задворках мировой цивилизации. Потому что по моему глубокому убеждению, народ, который не вносит ничего существенного в развитие мировой цивилизации, будь то наука, искусство, литература, философия, неизбежно ассимилируется и поглощается другими народами.
Мы живы, пока нам есть что сказать и что привнести в мировую цивилизацию. Как, впрочем, и любой другой народ. Если же мы будем держаться только за религию, но при этом пренебрегать всем остальным своим духовным и историческим наследием -а оно у нас есть, и к тому же богатое, – то неизбежно останемся на задворках мировой истории.
Об антисемитизме
Тема не просто избитая, а ещё вдобавок, заезженная.
Но на эту тему я пишу не как сторонний наблюдатель.
Не даю оценок, а просто хочу поделиться своими выводами.
И вот лично я думаю, что подходить к этому сложнейшему вопросу нужно, всё-таки, с классовых позиций.
А может и не только с классовых.
Уровень культуры человека в этом вопросе тоже имеет не менее важное значение.
Полвека – это всё-таки немалый опыт.
Мне довелось работать и учиться с разными людьми.
И вот какие выводы я могу сделать из своего личного опыта.
Мне внушают отвращение люди, которые не имея никакого отношения к Холокосту, спекулируют на этой общечеловеческой, я подчёркиваю- общечеловеческой трагедии, когда в День Памяти жертв Холокоста на трибуну, толкать торжественные речи поднимаются люди, не имеющие к данной трагедии никакого отношения.
Когда критерии жертв определяют те, кто этого не пережил, а в то же время десятки тысяч стариков, переживших гетто и ужасы войны, влачат жалкое существование.
Мне доводилось сталкиваться с антисемитизмом в самых разных ситуациях: на работе или в армии.
Сразу отмечу, что нормальных, порядочных людей оказывалось всегда больше.
На всю жизнь запомнил сибиряка, который на «жид» в мой адрес, я и слова не успел сказать в ответ, припёр хама к стене и сказал: ещё одно слово – размажу по стенке».
Но если приходилось отвечать за еврейство, то чаще всего приходилось делать это в одиночку.
И, честно говоря, раздражают директора рынков и высокопоставленные чиновники из нашей прежней жизни, которые все и вдруг тоже оказались жертвами антисемитизма.
Не надо примазываться, господа. Я понимаю, что у вас ничего личного нет.
У вас вообще ничего нет, кроме гешефта.
Но хорошо бы иметь хоть немного совести.
В заключение добавлю, что в прежней, советской жизни, ко мне относились гораздо более уважительно, нежели в Израиле.
А теперь, ваш черёд: вопите об антисемитизме.
Шоа и политический гешефт
До сих пор единственной страной, которая признала свою ответственность за Холокост, была и остается ФРГ.
Попытки Израиля добиться аналогичного признания от других европейских стран, бывших союзников и сателлитов нацистской Германии, участвовавших в массовом уничтожении евреев, как то Венгрия или Румыния, успеха не имели.
Скорее всего, обе стороны – Израиль и вышеупомянутые страны – в данном вопросе беспокоит прежде всего финансовый аспект, поскольку признание Холокоста будет связано как с денежными компенсациями, так и с возвращением еврейского имущества, прежде всего недвижимого, которое было награблено в Венгрии и Румынии во время и после Второй Мировой Войны.
Польша, в отличие от Венгрии и Румынии, стала третьей, после Австрии и Чехословакии, жертвой нацистской Германии, хотя до 1939 года успела поучаствовать в разделе той же Чехословакии.
Во время ВМВ Польша понесла огромные жертвы. В то же время поляки, так же, как и украинцы, приняли активное участие в уничтожении евреев, символом которого в Польше стало местечко Едвабне.
Еврейского имущества в этой стране тоже было награблено огромное количество.
И не случайно, зная «любовь» поляков к евреям, именно на территории этой страны находились самые страшные лагеря смерти.
Дабы оградить Польшу от возможных претензий, польский сейм инициировал закон, предусматривающий уголовное наказание за обвинение поляков в Холокосте.
В Израиле и США возмущены подобным шагом.
Но Израиль, как Израиль, а вот США – это уже весьма серьёзно.
Госдеп уже предупредил польское правительство о том, что принятие данного закона «может повредить стратегическим интересам Варшавы».
И я думаю, что это вовсе не пустые угрозы.
Но дело вовсе не в том, «прогнутся» поляки или нет.
Меня заинтересовал в истории с признанием вот какой аспект.
В течение десятилетий бывшие нацисты и их коллаборанты как ни в чём ни бывало, как будто и не было Нюрнбергского процесса, занимали высокие и даже высшие государственные посты в ФРГ, в Австрии и во Франции.
Наиболее известными политическими деятелями послевоенной Западной Европы были Франц Йозеф Штраус, министр в федеральном правительстве, и президент Австрии Курт Вальдхайм.
Последний даже занимал пост Генерального секретаря ООН.
О бывшем президенте Франции Франсуа Миттеране, занимавшем достаточно высокий пост в администрации Виши (которая, как известно, усердствовала в уничтожении евреев с особым рвением), ещё в советское время писал известный публицист Аркадий Ваксберг.
Под крылышком Миттерана нашли не только приют, но и высокие государственные и судебные должности немало бывших нацистских коллаборантов.
Менее известными, но не намного менее значимыми фигурами в послевоенной европейской политике были и другие бывшие нацисты.
Перечислим лишь некоторых из них:
Брентано, Генрих фон
В 1949—1955 и 1961—1964 председатель фракции ХДС/ХСС в бундестаге. Министр иностранных дел Германии в 1955—1961. Сыграл важную роль в процессе становления европейской интеграции и создания ЕЭС.
В 1943—45 годах – прокурор города Хенау на Майне в земле Гессен (До этого был адвокатом в суде Дармштадта (с 1932 года)).
Прокурор в любом государстве, согласитесь, не какая-нибудь мелкая сошка.
Как я понимаю, это тот, кто уполномочен обвинять от имени государства.
В данном случае – нацистского.
Да и назначали нацисты на такую должность, наверное, не каждого.
Людвиг Эрхард – Федеральный канцлер Германии с 1963 по 1966 годы.
С 1943 по 1945 годы руководил исследовательским центром при «имперской группе промышленности».
Вроде бы «технократ». Но на руководящую должность едва ли попал бы без одобрения ГЕСТАПО.
Курт Георг Кизингер – Федеральный канцлер Германии с 1966 по 1969 годы.
Член НСДАП с 1933 по 1945 годы. В это время работал в Министерстве пропаганды Третьего Рейха.
После войны в течение 18 месяцев успешно прошёл денацификацию и уже в 1948 года являлся членом Бундестага от патии Христианский Демократический Союз (ХДС)
Как говорится, комментарии излишни.
Карл Август Фриц Шиллер – министр финансов ФРГ в 1971—72 годах.
Член СА с 1933 года. Член НСДАП с 1937.
С 1941 по 1945 годы находился на фронте.
В качестве кого и в каких частях – об этом история умалчивает.
В его биографии в Википедии написано, что в качестве солдата, но верится с трудом.
С 1948 года – член муниципалитета Гамбурга, затем – ректор местного университета.
Бланк, Теодор – первый министр обороны ФРГ. С 1939 по 1945 годы служил в Вермахте и дослужился до старшего лейтенанта.
Хассель, Кай-Уве фон – с 1954 по 1972 годы занимал высшие руководящие должности в ФРГ от премьер-министра Шлезвиг-Гольштейна (1954) до председателя Бундестага.
В Википедии о нём сказано следующее: «С 1940 года в составе вермахта он участвовал во Второй мировой войне. В 1943—1945 гг. работал в звании лейтенанта в качестве переводчика в абвере, затем попал в плен и был освобожден в сентябре 1945 года. Во время Второй мировой войны он был награждён Железным крестом II класса. До 1947 г. работал чиновником в районе Фленсбург».
Карстенс, Карл – федеральный президент ФРГ в 1979—1984 годах, а до этого председатель Бундестага.
Член СА (штурмовиков) с 1934 года. Член НСДАП с 1937. Во время войны дослужился в Вермахте до лейтенанта.
Шеель, Вальтер – с 1961 года по 1979 годы занимал высшие государственные должности в ФРГ, от министра и вице-канцлера до федерального президента.
Был офицером Вермахта во время Второй мировой Войны.
Член НСДАП с 1942 года, но как вступил в нацистскую партию, он не помнил. Так Шеель утверждал в ответ на обвинения в свой адрес в связях с нацистами.
Кому интересно, могут продолжить данный список. Я думаю, список лиц в руководстве ФРГ, имевших связи с нацистами либо состоявших в нацистской партии, окажется весьма длинным.
Немало бывших нацистов и их коллаборантов нашли для себя не только убежище, но так же хорошо оплачиваемую работу в качестве советологов, пропагандистов и инструкторов в США.
Почему-то израильских и американских политиков такой расклад в высших эшелонах власти послевоенной Европы не возмущал и не вызывал даже брезгливости.
И почему-то за нацистами и израильский Моссад, и Центр Визенталя, предпочитали охотиться в Южной, а не в Северной Америке.
Так с чем же связан такой, мягко скажем, странный подход? С приверженностью истине и справедливости или… с чем-то другим?
Историко-философское значение Холокоста
Бесчеловечная, злодейская сущность нацистского режима проявилась особенно явно в целенаправленном преследовании и уничтожении евреев в годы Второй Мировой Войны.
Безусловно, нацисты преследовали не только евреев. С не меньшей жестокостью и так же по расовому признаку нацисты уничтожали цыган, по политическим мотивам – коммунистов, по идеологическим – гомосексуалистов, по причине неприятия нацистского диктата – всех остальных. Но исторически именно Холокост стал одним из главных обвинений против нацизма на Нюрнбергском процессе. В дальнейшем же во многом под влиянием Холокоста в ООН были принята Конвенция «О ПРЕДУПРЕЖДЕНИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ГЕНОЦИДА И НАКАЗАНИИ ЗА НЕГО».
Те, кто отрицают Холокост или преуменьшают его значение, тем самым осознанно или неосознанно, но реабилитируют фашизм и открывают дорогу к новым геноцидам, и не только евреев. Историческое значение усилий, предпринимаемых Израилем и различными еврейскими организациями в деле признания и увековечивания памяти жертв Холокоста, заключается именно в том, что впервые в истории человечества акт массового этноцида, умышленное убийство человека человеком, были осуждены и признаны недопустимыми в будущем большинством стран мира. До этого многочисленные геноциды и этноциды, сопровождавшие человечество на протяжении всего его пути, рассматривались обществом не более как трагические эпизоды человеческой истории.
Гитлер прямо заявил, готовясь уничтожить евреев: «Кто сегодня помнит о геноциде армян?» – подытожив таким образом обыденность геноцида в жизни человечества. Признание Холокоста и увековечивание памяти о нём заставили человечество и прежде всего историков, философов, политиков и деятелей культуры совсем по-другому взглянуть на явление геноцида, и впервые подобное злодейство было единодушно признано разными странами мира как явление, недопустимое в будущем.
Апогеем упоминавшихся выше усилий стали германские компенсации, выплачиваемые жертвам Холокоста. Это пока единственный в истории прецедент, когда сторона, виновная в геноциде, покаялась и пытается возместить ущерб своей жертве. Однако от этого данный прецедент нисколько не теряет своего значения. Своим примером Германия, признавшая коллективную ответственность своих граждан за Холокост, утверждает в сознании человечества необходимость осуждения этноцида как такового и указывает на необходимость исправления содеянного, насколько это возможно.
Таким образом, Германия создала основу и условия для восстановления исторической справедливости по отношению к другим народам, в разное время подвергшихся геноциду: например, жителей чёрного континента, на протяжении столетий подвергавшихся геноциду в форме как прямого физического уничтожения, так и работорговли, коренного населения Северной и Южной Америки, Австралии, Индии… Если подытожить, то историческое значение признания Холокоста – философское и общечеловеческое, заключается, во-первых, в том, что впервые в истории человечества массовое уничтожение было признано международным сообществом как преступное и недопустимое впредь, став по сути нравственным и юридическим препятствием на пути новых геноцидов. А во-вторых, признание Германией своей ответственности за Холокост и выплата компенсаций его жертвам создали условия и фундамент для восстановления исторической справедливости в будущем.
Однако рассмотрение Холокоста в узком национальном, а не в широком общечеловеческом контексте сводит все эти усилия к нулю, поскольку присвоение Холокосту статуса исключительности (исключительности по отношению ко всем другим геноцидам), создаёт таким образом иерархию геноцидов, делит эти геноциды на более значимые и менее, те, мимо которых пройти нельзя, и те, о которых можно как бы забыть, и в конечном счёте, устанавливая нравственное табу на возможное массовое убийство евреев в будущем, фактически разрешает то же самое в отношении всех других народов. И не исключительный ли статус, присвоенный Холокосту, открыл дорогу для геноцида в Руанде, а до этого сделало возможным геноцид немцев в Восточной Европе в 1945 году и палестинских арабов в 1948?
Нельзя исключить взаимосвязь и влияние между присвоением Холокосту статуса исключительности и геноцидом в Руанде. Возможно, именно признание Холокоста и его недопустимости в будущем, наряду с игнорированием геноцида цыган в годы Второй Мировой Войны, которых нацисты убивали точно так же, как и евреев, сделало возможными десятки, а быть может, и сотни геноцидов уже после Второй Мировой Войны, такие, скажем, как массовое убийство коренного населения – индейцев Гватемалы уже в восьмидесятые годы прошлого века.
О многих геноцидах обыватели и не слышали. Да им это и неинтересно. Какое это к ним имеет отношение? Но на месте евреев, цыган, армян, может оказаться любой народ. Поэтому следует помнить и не забывать, что непризнание геноцида армян после Первой Мировой Войны открыло дорогу для Холокоста. Поэтому Холокост, Геноцид армян, цыган или любой другой этноцид необходимо рассматривать не в отдельности, а во взаимосвязи. И только тогда сами евреи смогут быть уверены в неповторении Холокоста, когда признают другие геноциды и этноциды, когда поймут, что нельзя допустить повторного уничтожения не только евреев, но также кого бы то ни было – армян, цыган, ассирийцев, греков, индейцев, аборигенов, африканцев…
И уж ни в коем случае нельзя использовать Холокост в качестве оправдания геноцида другого народа. Ничего, кроме ненависти и отрицания, такой подход не принесёт. (Только вы не подумайте, дорогие читатели, что я это о палестинских арабах, на земле которых после войны было создано государство Израиль).
Ну и закончу свои философские раздумья следующими выводами:
Если ты не признаёшь геноцид другого народа, значит, ты его одобряешь. И если ты не сочувствуешь и не признаёшь трагедию другого народа, не требуй от других, чтобы сочувствовали тебе.
Фельетоны
Индекс счастья
Несколько лет назад Колумбийский университет (США) опубликовал индекс счастья.
В соответствии с этим индексом Израиль оказался на почетном одиннадцатом месте, опередив США (17 место), Британию (22) Францию (25) и Германию (26).
Возглавила рейтинг Дания, за ней-Норвегия и Швейцария. Далее идут Голландия и Швеция.
В первой десятке также Канада, Финляндия (по списку), Австрия, Исландия и Австралия.
Если верить индексу счастья, то израильтяне год от года становятся всё более счастливыми.
И вот уже израильтяне в рейтинге счастья буквально дышут в затылок скандинавам.
И это несмотря на тот факт, что Израиль – это страна, находящаяся в состоянии перманентной войны на протяжении всей своей семидесятилетней истории!
Проблемы израильтян перманентной войной не ограничиваются.
Зарплаты в Израиле гораздо ниже, чем в ЕС и в Северной Америке. Зато цены на предметы первой необходимости гораздо выше. Но это – пол-беды.
Главная беда большинства израильтян заключается в том, что собственное жилье им может только сниться, при нынешних ценах на недвижимость.
Да и на аренду в центре страны, где есть работа, уходит как минимум «не средняя» зарплата одного из супругов.
Выходит, можно находиться в состоянии перманентной войны, при этом жить в условиях свинского капитализма (Это не я сказал, а ныне покойный президент Израиля) и при этом быть счастливыми?!
Таки да. Потому что во-первых: Представление о счастьи у всех разные. Шуре Балаганову для полного счастья нужно было каких-то шесть тысяч четыреста рублей, а Буратино – всего три корочки хлеба.
Кому-то для счастья не хватает золотого унитаза, а моему соседу по дому – всего лишь порции фалафеля. Кстати, очень он неглупый человек, этот мой сосед. -Нужно уметь радоваться маленьким радостям, – любит повторять он. И добавляет: -За неимением больших.
После уплаты арендной платы и счетов, за школу и детский сад для детей, ну и по мелочам – например, купить еду для семьи, у него как раз остается на фалафель для себя, супруги и детей: «Нам, пожалуйста, три корочки хлеба!»
А может это одно большое счастье или даже несколько, поделили на всех и всем хватило с избытком?
Вполне вероятно.
Ведь в Израиле живут не только те, кто каждый месяц еле концы с концами сводят.
Есть у нас и такие, кто квартиры и дома покупают быстрее, чем их строят.
То есть фундамент ещё не заложен, а все квартиры в будущем доме уже куплены. Иногда даже одним человеком.
Причем покупают все время одни и те же.
Есть у нас конечно и такие, кому при нынешнем раскладе собственной квартиры не видать как собственных ушей при минимальной зарплате в четыре тысячи триста (примерно так) шекелей, потому что средняя цена квартиры в Израиле составляет сегодня порядка миллиона трехсот семидесяти тысяч шекелей.
Подсчитать сколько нужно рабочему получающему минимальную зарплату собирать деньги на собственное жилье-нетрудно.
Спрашивается, может ли такой работяга и ему подобные быть счастливыми.
Таки да. Если разделить счастье самых счастливых на всех.
Нет, не в денежном выражении или недвижимости. Чисто гипотетически, исключительно при выведении индекса счастья для всей страны.
В конце-концов, выводят же у нас гении от экономики среднюю зарплату и получается совсем ничего (Выводится очень просто: складываем минимальную с максимальной, а разрыв между этими зарплатами где-то в сто раз, а может уже и больше и затем делим на всех работающих)
Так почему бы счастливым не поделиться таким образом с несчастными? При таком дележе, как говорится, и волки сыты, и овцы целы.
