Читать книгу: «Парадигма. Том 5. Парадигма материи», страница 2

Понятно, что у многих будет вопрос, почему на пятое, а не на четвёртое. С очень простой выразимостью: чётные порядки в Парадигме Материи являются янским, внешним способом бытия, где ян характеризуется явлением активности в окружающем внешнем выражении; нечётные характеристики являются характеристиками иньской природы бытия, несколько женственной выразимости, а материя – это она, женщина, матерь. Соответственно, передвижение гравитационной постоянной специфик материального осуществления идёт по принципу нечётности математического бытия. Один – чистая физичность, три – чистая астральность, и пять – чистая причинность, далее будет семь – чистая атмичность, памятуя о том, что на планете действует атмосфера. На сегодня, всечеловечески, мы можем выходить из астральности чувственного познания мира и бытия в причинность осмысленного познания и бытия новой практики человека/человечества этим.

Это новый горизонт явления человека и человечества землян, который мы осуществляем ракурсом 5-ричной иерархичности данного тома парадигмального выражения. В этом контексте, человечество начнёт активничать в естественном выражении во втором эфирном явлении бытия, получит свободу в четвёртом ментально-мысленном явлении бытия, что подтянет многие науки на глубину ментальности исследования, ранее доступной только математике, а самое интересное, что, осуществляя центровку пятым явлением, человечество получит разнообразие деятельности сразу шестого сутевого концепта бытия, а передовые выразители в разных областях человеческой деятельности смогут идти в седьмую, восьмую и даже девятую выразимость мощи материального бытия человечества. При третьей центровке бытия, человечество ограничилось 5-рицей. Если культурологически рассмотреть научные, философские и иные тексты, то активность смысла жизни, поиск смыслов, философское сложение смыслов и, вообще, коннотация всех смыслов являлась некоторой вершиной смысловой активности человечества, фактически, в центровке чувственного познания мира. Отдельно выразимая суть заучивалась, считаясь глубиной непознанного в специфике продвижения только отдельных лиц, способных воспринимать это. Если же учесть, что мы переходим на пятый горизонт центровки событий, развёртывая уже 9-ричность восприятия, то кроме предыдущих ментальных, чувственных и эфирных распознаний, мы получаем буддические – сутью, атмические – идеями, в оперировании идеями, аматические – правами, в оперировании правами, и мощические, девятые, в явление мощи жизни и бытия человека/человечества Земли в метагалактическом ракурсе распознания космоса, где первый – планетарный, солнечный – второй, галактический – третий и метагалактический – четвёртый ракурс бытия, могут быть обобщены новой метагалактической позицией бытия пятого изначально вышестоящего метагалактического уровня реализацией архетипичности материи в целом. И этот контекст заявляет и показывает пятая Парадигма, пятым томом Парадигмы Материи.

Делая итоговый вывод сказанным и понимая необходимость обоснования 9-ричности нового бытия ракурсом материи человека и человечества, мы расширяем список томов Парадигмы из пяти, ранее объявленных, на восемь, возможных к осуществлению, и заявляем о форматировании шестого тома Парадигмы – Парадигмы образования, специалистами которого мы являемся, в том числе; седьмого тома – Парадигмы метагалактической империи, обобщающей идеи, перспективной реализуемости человека и человечества соответствующим целеполаганием, заложенным внутренней прасинтезной тенденцией его развития; и на восьмом иерархическом уровне бытия – Парадигмы Изначально Вышестоящего Отца как руководителя Метагалактики или руководителя материи бытия сущего, где отношения с Изначально Вышестоящим Отцом, как высшим руководителем метагалактической константы жизни и метагалактической константы бытия, мы переводим на светские рельсы общения, не отменяя пиетет, уважение и глубину деятельности этого высшего материального руководителя современности в аналоге с президентами стран – первый среди равных.

И эта парадигмальная практика восьмого тома Парадигмы не просто переведёт человечество на распознание восьмого иерархического уровня бытия правами частностей человека, при этом сохраняя пятый уровень материальной устойчивости бытия – причинности как центровки, но и развернёт новые границы возможностей деятельности человека и человечества космосом в распознании новых традиций и перспектив человеческого бытия, наступивших в новом тысячелетии. Поэтому, расширяя парадигмальные задачи на 8-рицу иерархичности явления томов Парадигмы, мы завершаем вступление в пятый том Парадигмы Материи и, собственно, переходим к Парадигме Материи как таковой.

1. Общее. Восьмерица Материи

1.1. Архетипы Материи

Первый раздел – Общее – называется «Восьмерица материи», где мы начинаем рассматривать материю, с одной стороны, как единое целое, а с другой стороны, принципатом уже активированного синтеза, которым мы действуем. В 16-рице явления материи возникает очень интересный вопрос, что масса материи, которой чаще всего воспринимается материя, является единичностью вовне, а иерархичность, как внутренняя организация массы и материи – есмь явление материи внутри.

И разрабатывая общее в материи, мы должны увидеть два принципа, которые двигают материальность как таковую: это масса и иерархичность, потому что пока мы видим только один принцип материи в виде массы, со всеми разными иными характеристиками, уже исследуемыми разными видами наук, что является уже просто характеристиками этой массы, мы должны понимать, что чаще всего, проникаясь материей, в общеупотребимом восприятии, мы видим именно массу. Но по стандартам Синтеза, масса является внешним выражением, а внутренним выражением массы, растущим внутри на более высокое восприятие, является иерархичность. Соответственно, материя сама по себе, во внутренней организации через массу, иерархична.

И здесь мы должны взаимокоррелировать понятие иерархичности и массы, развёрнутые между собою. Поэтому, в преодолении узости взгляда на материю как таковую, которая воспринимается неким абстрактным философским целым, неделимым, плотным, и отсюда – не всегда воспринимаемым, мы предлагаем другой подход, когда материя является восьмерицей фундаментальных реализаций, то есть, в материю вводится иерархичность её существования и бытия. И в этой иерархичности появляется градуированность материи, где мы видим восемь, можно сказать, масштабных организаций материи, где нижестоящие явления этой организации материи входят в вышестоящие как часть, и где сама материя в масштабах восприятия получает некое оформленное целое по итогам, в виде Изначально Вышестоящего Дома Изначально Вышестоящего Отца, реализующего и управляющего всеми видами материальности как таковой.

Соответственно, вводится явление восьмерицы материи по явлениям космоса, потому что, если взять отдельные космологические или астрономические труды, там уже встречаются такие понятия, что в отдельных космических явлениях, оформленных в ту или иную организацию – иной вариант существования материи. Поэтому, ссылаясь на эти предварительные взгляды и позиции наблюдателя, мы считаем, что материю можно развернуть в восьмеричность реализации в виде:

– на первом уровне – планеты, тем, что планеты имеют свою особую характеристику материальности и особый материальный вариант организации, можно сказать «всего во всём», от химии и физики до биологии и жизни;

– второй вариант – это солнечная система, имея в виду, что солнечная система – это звезда с планетными организациями разного характера вокруг. Скорее всего, сюда не будут попадать все звёзды подряд, а именно, имеющие сложную системную планетарную организацию вокруг звёзд/звезды с наличествующей на планете(ах) жизнью, где звезда управляет соответствующими планетарно-жизненными и иными взаимодействиями, как мы и наблюдаем в солнечной системе, множественными явлениями астероидности, видов спутников, в сложной иерархизируемой системой взаимодействия в целом.

Соответственно, вторым архетипом материи, которым мы можем воспринимать, как вариантом реализации является солнечная материя или материя солнечной системы, или материя звёздно-планетарных систем, которые мы предлагаем парадигмально назвать солнечными системами и солнечной материей. Это другой вид материи, иерархически стоящий над планетарным, и собственно, в стандартах Синтеза, мы его так и изучали, все последние 18 лет.

Этим, категориально, мы предлагаем ввести понятие архетипичности, где восьмерица явлений материи является восьмерицей архетипов материи. Смысл в том, что сама материя является цельной, в некоторой степени сама для себя неделимой, но внутри самой материи – она иерархична и, соответственно, имеет разные иерархические уровневые виды взаимодействий. И исходя из этой уровневости иерархических взаимодействий материи, предлагается каждый иерархический уровень называть архетипическим, имея ввиду, что остальные категории: виды материи, типы материи, виды организации материи, будут входить в архетипичность как часть, и уже парадигмально используются.

Поэтому мы вводим понятие восьмерицы архетипов материи, которые иерархизируемы, которые действуют по всем законам, ранее опубликованным в предыдущих четырёх томах Парадигмы, и которые являют большой масштаб явлений, реализующихся иерархической уровневостью материи.

Если посмотреть на это языком музыки, архетипы – это октава материи, семь или восемь видов октавы материи, или восемь нот октавы материи, где каждая нота имеет свой архетип и архетипическую реализацию. Это имеет существенное значение, потому что по данным науки, которая сейчас научилась воспринимать и синтезировать разные звуковые колебания из Метагалактики, весь космос звучит такой нотой, как Фа, в целом. При синтезировании разных звуковых космических звучаний выявилась тенденция явления космических звучаний, в реализации Фа диез. Отсюда мы считаем, что архетипичность реализуется соответствующими, в том числе, звуковыми и нотными колебаниями. И так как в нашей научной среде пока с этим стыкуемых работ мало, как и наблюдений, мы просто вводим, что одна из особенностей архетипичности есть, в том числе, специфика звуковых космических звучаний, характеризуемых и сводящихся к одному нотному выражению.

Тогда планетная характеристика будет звучать как До, а солнечная материальная характеристика внутри себя будет звучать как Ре. Мы не гарантируем при этом, что именно такие звуковые колебания будут на каждой планете и каждой солнечности, но это может ввести некую упорядоченность и иерархичность, где при равностности октавы, нотная звуковая характеристика явления материи станет разнообразием определения архетипа материальных существований.

Соответственно, третьим архетипом реализации материи мы считаем галактику, считая это совершенно иным видом материи, с другими типологическими характеристиками её. При этом мы должны понимать, что предыдущие характеристики, планетарные и солнечные, включаются в галактическую материю как часть. И если, воспринимая планетарную материю, мы исследуем галактическую материю, то согласно нашей позиции наблюдателя, мы аналогизируем галактическую материю – планетарной. Поэтому сразу заметить разные специфики галактической материи по отношению к планетарной будет крайне сложно. Но по закону «всего во всём», нижестоящие планетарные и солнечные организации, входят в вышестоящую галактическую организацию как часть, развёртывая соответствующую глубину явления вышестоящего явления материи, и одновременно упрощая предыдущие материальные формы, в буквальном смысле, уплотняя их в вышестоящих выражениях как часть.

Таким образом, третьим видом архетипичности материи мы считаем галактику, в осмыслении организации космоса вокруг нас. И третьим видом явления этой организации является нота Ми, поэтому явление материи галактических форм мы больше воспринимаем со звучанием Ми. И как только мы видим отдельные галактические формы реализации в виде отдельных галактик, которых десятки тысяч на сегодня изученных, или рассматриваем их астрономически, всё множество галактик считаем явлением специального архетипа материи – галактического, построенного по галактическим материальным признакам.

Отсюда четвёртым видом материи, четвёртым архетипом материи является Метагалактика, с космическим звучанием явления всего космоса в целом, как Фа. Нам придётся различить категорию Метагалактики в отличие от категории вселенной, когда в науке вселенная воспринимается, в том числе, как Метагалактика. И здесь, мы можем чётко заявить различие, что Метагалактика – это четвёртый архетип и спецификация материи. И сама категория метагалактики и метагалактичности несёт материальный оттенок реализации. А вселенная, она не является материальным оттенком реализации, не несёт специфику материальности как таковой, а является структурно-организационной формой космоса, внутри явления метагалактической материи. То есть, вселенная – это набор принципов, начал, аксиом и даже методов организации, как мы ранее и заявляли, разных видов жизни внутри метагалактической материи, где антропный принцип науки, заявляющий, что вся вселенная созидает нас, говорит о специфике созидательности биологической, и любой иной жизни на соответствующих материальных объектах бытия, таких как планеты. Это не отменяет, что сам материальный объект планеты тоже может созидаться вселенной. Но это говорит о том, что вселенная несёт принципы, начала и аксиоматику созидательности в материи или на материи. И здесь мы хотели бы чётко разграничить – что есть основательность материи как таковой, со своими принципами, началами, аксиомами.

Таким образом, четвёртым типом материи мы считаем Метагалактику и организованность внутри этой материи соответствующих специфик жизни, неких явлений биосферности на отдельных планетах, специфик жизни планетарной, солнечной, галактической, и даже метагалактической материи. И в этой обобщённой характеристике, можно сказать, обобщённом поле характеристик явления жизни, мы встречаем такое слово как вселенная, являющаяся одним из «субстратов» метагалактической материи, в более высоком явлении этих специфик. Соответственно, субстратность вселенских характеристик лишь подчёркивает глубину материальности Метагалактики. При этом мы ответственно заявляем, что принципиально могли употребить на четвёртом архетипе название материи и «вселенскость», имея в виду, что метагалактичность у нас повторяется и в пятом, и в шестом, и седьмом варианте специфик материи. Но если мы допустим слово вселенная в архетип материальной организации, в глубине материальной организации потеряется специфика явления жизни как таковой, потому что жизнь не должна быть полностью зависима от материи. Это исходит из того, что первый том Парадигмы у нас являл Науку Изначально Вышестоящего Отца. И специфику жизни, мы считаем взаимодействием материи, как основательности архетипического существования Изначально Вышестоящего Отца. Поэтому любой вид жизни, реализуемый, по предыдущим томам, допустим, царствами, или видами человека, или видами организации жизни – это взаимодействие материи и управляющих начал Изначально Вышестоящего Отца, где жизнь как таковая, имеет особую, отдельную от материи специфику, которую мы относим более к ИВДИВО, чем к материи, хотя ИВДИВО будет одной из форм организации материи.

Таким образом, мы хотим различить такой тройной аспект действия, на сегодня: материи, жизни и Изначально Вышестоящего Отца, в самом простом выражении, в доступном нашему восприятию, где вселенское созидание нас как жизни, относится ко второй аспектности – к организованности жизни, а метагалактика с её формами организации относится к первому аспекту материальности жизни, при этом жизнь сама по себе материальна, но вселенски организована. Таким образом, мы различим категорию метагалактики и вселенной. При этом, мы не отменяем, что метагалактика тоже являет организованность жизни, потому что жизнь без материальных реализаций или без явления неких материальных форм и материальных носителей жизни, не существует сама по себе. но специфика явления жизни материи и специфика явления жизни организационности её, например, между собою царствами или биосферой, мы считаем разными. И вселенскость, мы считаем частным случаем действия метагалактической материи в организации видов жизни или жизненности внутри метагалактической материи.

Это коррелирует с теми взглядами, которые мы публиковали в предыдущих четырёх томах Парадигмы, но с учётом уже достигнутых смыслов, сути, идей и каких-то параметодических оснований нового перспективного взгляда, мы хотели бы ещё раз уточнить различие вселенскости и метагалактики, потому что обязательно встанет вопрос – почему мы употребляем термин метагалактика, а не термин вселенная. Вселенная – это обобщающая характеристика жизни внутри метагалактической материи, с какими-то биосферно-биологическими видами организации этой жизни на отдельных объектах материи, допустим, на планете, в солнечной системе, в галактике и в метагалактике. И тогда у нас пойдёт совсем иной тип различённости метагалактики и вселенной. При этом сама вселенная – это присущая метагалактике явленность, с соответствующей жизненной организацией, не отменяющая более высокий антропный принцип, что Метагалактика творит каждого из нас, где вселенскость входит в метагалактику как часть, организуя внешние формы бытийности жизни. Внешние формы бытийности жизни, самый простой взгляд – это, допустим, состав атмосферы, когда мы дышим. Если прекратить дыхание соответствующими атмосферными взаимодействиями на планете – отдельное телесное жизненное выражение что человека, что большинства животных, умрёт. И взаимодействие жизни и внешних организаторов явления этой жизни в виде атмосферы, биосферы – это есть вселенский принцип явления.

Когда же мы уходим в материю метагалактики, мы можем говорить о внутренней организации жизни. И здесь мы переходим на известные в науке принципы:

– молекулярности, где у нас заложена ДНК;

– атомности строения тех или иных систем, допустим, физического тела человека;

– элементности, с точки зрения химических элементов – это одно, а с точки зрения тела человека, в принципе, мы можем клетки воспринимать как элемент физического тела, то есть, элементности в виде клеток физического тела.

И эта внутренняя организованность Человека являема Метагалактикой, которая творит нас, и одновременно является четвёртым архетипом материальной организации. Соответственно, именно здесь мы начинаем стыковаться не просто с материей как таковой, а уже материей, творящей жизнь, ибо каждый вид жизни, он тоже материален. И необходима специфика материи не только организующая космос (чем метагалактика, в общем-то, и занимается), а ещё и организующая жизнь как взаимодействие микро, макро- космических взаимодействий, где микро мы можем увидеть как человеческий тип жизни, животный тип жизни, растительный, минеральный тип жизни, внутри организованный. А макро – это космические явления метагалактических реализаций, организующих и поддерживающих эту жизненность собою.

Таким образом, вселенскость поддерживает внешние специфики организации жизни на отдельных объектах метагалактического субстрата материи. А метагалактика творит внутреннюю организованность жизни, сопрягая микро-макрокосмические взаимодействия, взаимосвязи жизни и материи, как таковые между собою, при этом являя основательность соответствующего четвёртого архетипа материи собою.

Различая таким способом, мы снимаем парадигмальную напряжённость, существующую в последние столетия, где отдельные науки говорят о метагалактике, допустим, астрономические. Другие науки, в том числе, религиозные формы жизни, особенно в России, говорят о вселенскости, и отдельные науки этим сопрягаются с религиозными формами бытия. И окончательно различаем науку с принципатами материи, не отменяя научные изучения вселенной, от религиозных форм восприятия, где есть вселенский патриарх, допустим, православия. И слово вселенскость нас обязательно тянет в некий религиозный оттенок событийности, не отменяя, что сама вера как таковая, является одной из частей человека, причём внутренне организованной частью человека. Но исходя из опубликованных контекстов, вселенскость как внешняя организация жизни, приводит и в религиозном восприятии вселенскости как внешне организованной Веры, как Части человека. А метагалактика как внутренняя организация материальной жизни, соответственно, приведёт к внутренней организации веры с её иерархичностью и множественностью жизненных выражений. В самом простом варианте, планетарное выражение жизни отличается от солнечного выражения жизни, где космонавт, публикуя опыт, подтверждает данное, вплоть до опыта осмысления жизненности во снах. Солнечный вариант жизни явно будет отличаться от галактического варианта жизни. И метагалактический вариант жизни явно будет отличаться от галактического вида жизни. И здесь мы видим уже взаимокорреляцию материи внутренней организации жизни как таковой, в том числе, и как отдельного вида материи, действующего в метагалактике.

Если вернуться к космонавтам, то сейчас опубликованы данные, что космонавты, длительное время находящиеся в командировке на станции, на орбите Планеты, во снах видят себя отдельными формами жизни в виде разных крупных животных, в том числе, причём они проживают и сопереживают во сне, что они действуют как животное, вплоть до того, что перья или щитки, если взять хладнокровные формы жизни, у них поднимаются, двигаются и как-то действуют во снах. Потом, просыпаясь, они опять видят себя человеком. Вот через эти описания космонавтов, известные в российской космонавтике, мы и сделали вывод о разных видах материи, в том числе, действующей в солнечной системе и в планетарной системе.

Если подойти к этому иерархично, то второй вид материи, солнечный, по отношению к планетарному является внутренним, где планета внешняя, а второе – растущее солнечное, внутренне, не до конца организованное. В итоге планетарное тело человека и космонавт, нацеленный на планетарные характеристики бытия в собственных привычках, поднимаясь на космическую орбиту и входя в постоянную жизнь на ней в более-менее длительном периоде существования, начинает внутренне организовываться солнечной жизнью, не до конца туда переходя, потому что всё-таки живёт планетарными характеристиками материи. И в этой постепенной насыщенной явленностью солнечной жизни космонавт начинает воспринимать свое телесное выражение во сне первичными формами материальной организации жизни солнечной материи в виде разных крупных животных. А так как сон – это внутреннее распознание следующего материального бытия и взаимокорреляция, взаимоорганизация с ним, то это и говорит о том, что в солнечной системе существует другой вид материальности, и даже другой вид организации жизни, который не всегда воспринимаем с нашей планетарной материальной реализуемостью и привязанностью к чисто планетарным материальным характеристикам. Соответствующим образом, реализуемая солнечная материальность начинает восприниматься только или при выходе в космос солнечной системы и более-менее длительного пребывания в нём, или при специальной организационной подготовке человека физически-планетарно для этого восприятия. Мы начинаем распознавать этот вид материальной организации только по тому, что законом иерархичности нижестоящее входит в вышестоящее как часть. И мы воспринимаем планетарный, солнечный, галактический и даже метагалактический вид жизни как разные характеристики, где, ориентируясь на метагалактические формы жизни более высокой четвертой архетипичности материи, с вышестоящих выражений нам более легко видится третий галактический вид жизни, второй солнечный вид жизни и первый планетарный вид жизни в разных формах материального Бытия их.

И этот факт внутреннего восприятия космонавтов, которое мы публикуем заранее, без ещё оформления всей материальности, и которая нам понадобится уже в выводах после всех разделов Парадигмы материи, говорит о том основании иных видов материальности, чем мы воспринимаем на планете, и является одним из факторов, которые, фактически, доказывают восьмерицу архетипичности материи как таковой. Специально в этом рассмотрении четвертого архетипа чуть обрисована координация материи и жизни, потому что, если первые три явления – планета, солнечная система и галактика, как отдельные виды материи известны астрономически, но совершенно не исследуемы другими науками – оно и понятно, нас в этом космосе нет, то метагалактическая характеристика даже в астрономии не исследуема, ибо современные формы астрономических инструментов чаще всего воспринимают галактические явления организации материи. А метагалактические виды организации материи больше относятся к космологии, соответственно, философской или теоретической космологической базе, которая, собственно, научно важна и правильна, но не всегда инструментально представлена. Это вызывает соответствующие научные споры среди разных специалистов на эту тему. Не будет лишним сказать, что и такое восприятие материи может вызвать соответствующие споры в современной научной среде, но с постепенным ростом фактов и фактологических оснований, основанных на этой парадигмальной данности, споры сойдут на нет, и мы начнём исследовать разные архетипы материи или архетипические субстраты материальности, действующие по космическим параметрам, потому что материя как таковая требует масштаб восприятия. А масштабом восприятия в привычном, даже земном выражении – это масштаб космоса, как ночное небо, например. Если мы научимся воспринимать и масштабировать архетипизируемость материи как космическую различённость сущего, то, таким образом, мы нашу науку иерархически продвинем в разы вперёд и обоснуем другую спецификацию материальной данности, чем та, которая существует на сегодняшний день. Та материальность восприятия, которая существует на сегодняшний день становится базовой или базисом перспектив иерархичности восприятия с последующей надстройкой, которая должна различать эту материю, уже в разнообразии фиксируемых моментов, а не в общем представлении о материи как таковой, не требующей исследования материальности как таковой, потому что исследование больше касается вещества, больше касается структуризации в материи, чем материи как таковой. А мы бы поставили парадигмальный вопрос о необходимости исследовать материю как таковую, ибо вышестоящие субстраты материальной организации одновременно проникают в нижестоящие виды материальной организации, структурируя и организуя их.

Не видя такой материальной иерархизируемости, мы не исследуем и невидим эти специфики. То есть, если нижестоящая форма материи входит в вышестоящую как часть, то вышестоящая форма организации материи, сквозь эти части, развертывает более высокие иерархические уровни структурной организации роста и развития нижестоящих форм организации материи. Легче всего это показать эволюциями, языком данной Парадигмы. На планете мы воспринимаем одну эволюцию, первую или единственную метагалактическую, при этом её никак не называем, мы называем это просто «эволюция». Но в предыдущих томах Парадигмы мы заявили, что в метагалактике мы научились различать 16 видов эволюций, входящих в развитие метагалактической материи как часть. Соответствующим образом, метагалактическое явление материи на планету как нижестоящую часть, можно развернуть как явление 16-ти эволюций, а не одной, в планетарных характеристиках выражения, где 16 организационных явлений метагалактической материи по-иному отстраивают материальность планеты, входящей в метагалактику как часть. Понятно, что это вызовет и уже вызывает по предыдущим томам Парадигм много вопросов, но эволюция – это повышение качества жизни внутренней и организованно внешней, а не только качество объекта материи в виде планеты. Соответствующим образом это можно и исследовать, и изучить. И выходя за рамки планетарного масштаба материальности, мы можем увидеть множество иерархизируемых эволюций. Но пока мы находимся в планетарной позиции наблюдателя и в планетарных характеристиках материи, с учётом того, что эти характеристики материи являются первыми базовыми планетными, то мы и воспринимаем первую базовую эволюцию, которую мы назвали метагалактической эволюцией, потому что в целом все эволюционные динамики развития жизни как таковые, мы считаем метагалактическим принципом материи.

Отсюда можно сделать интересный парадигмальный вывод, что само восприятие эволюции на планете является выражением метагалактической материи, то есть, это характеристика не планетарной материи, а метагалактической материи как таковой, и теория эволюции, эволюционности развития жизни или развитие 16-рицы эволюционности как таковой, это уже восприятие метагалактической материи в рамках планетарной материальной данности.

Отсюда мы можем увидеть интересный научный спор, когда часть ученых, считает, что эволюция есть, а часть учёных считает, что эволюции нет, и можно без неё обойтись. И в этом – разный масштаб материальной организации. «Эволюционисты» больше склоняются к действию метагалактической материи, а «неэволюционисты» склоняются к существованию или планетарной, или солнечной материи, но скорее всего, чисто к планетарной материи, потому что, если взять закон «всё во всем», действующий метагалактически, то второй архетип материи солнечный уже должен воспринимать два вида эволюции. И когда мы выходим в солнечную материальность, сложность её восприятия заключается в том, что она основана не одной эволюционностью жизни, как у нас на планете, а двуединой эволюционностью жизни, как в солнечной материи. И восприятие двух эволюций, как одного целого жизни не позволяют нам увидеть жизненность солнечной материи и жизненную организацию, являющую формами солнечной материи как таковой, и вызывает у нас соответствующий вид отторжения или не восприятия, или диссонанс, ведь мы несём больше планетарной характеристики одной эволюции.

Исходя из культурологической данности человечества на сегодня, мы больше воспринимаем метагалактику как вариант реликтового излучения и теории большого взрыва, расширения вселенной и так далее. На самом деле, мы просто не видим четвёртый вид материальной организации. И встраиваемся в него, что эволюцией, которая, фактически, как теория возникла сто с чем-то лет назад, что реликтовым изучением, которое имеет вариант осмысления, что другими характеристиками. Последние более 100 лет и менее 100 лет просто начали встраиваться в четвертый вид материи, метагалактический. И когда мы сейчас ведём парадигму о метагалактичности, мы говорим о том, что нам удалось войти собственной биологической жизнью, зарегистрировать эти характеристики и действовать этими характеристиками метагалактической материи, в отличие от галактической, солнечной и планетарной материи, действующей уже априори в нашем восприятии.