Читать книгу: «Персональное Евангелие Иисуса», страница 9

Закон Моисея

Учение Иисуса в отношении Закона Моисея, на первый взгляд, кажется весьма противоречивым на страницах Евангелий. Исполнял ли Иисус Закон Моисея? Чему Иисус учил по Закону Моисея? Считал ли его важным?

Сразу приходит на память текст из Евангелия от Матфея: «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». Евангелие от Луки также начинается с проявления всяческого уважения к «закону Господнему» и к «святому» Иерусалиму. Там же мы встречаем запоминающийся текст: «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». Многие вспоминают слова: «Я послан только к погибшим овцам Израилевым» и то, как язычница была названа «собакой», или «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков».

Неоднозначность отношения Иисуса к Закону Моисея проявляется в следующих фактах: сама Нагорная проповедь уже являлась его нарушением, поскольку в этом же Законе есть запрет что-то добавлять к нему. В том же Евангелии от Луки Иисус заявил, что «Закон и Пророки были до Иоанна. А с Иоанна возвещается Божие Царство и поощрение всем, кто дерзает в него войти». Возникало ощущение, что Закон уже отменен или устарел! В Евангелиях ясно сказано, что Иисус путешествовал и проповедовал на языческих территориях (Самария, Тир, Сидон, Десятиградие), а не только в Израиле. Иисус публично заявил, что никакая еда не может осквернить человека, что возмутило всех исполняющих Закон Моисея. Иисус учил, что Закон противоречив и несовершенен: священники в храме нарушают субботу совершенно легально, что Давид съел «священные хлебы предложения». Иисус говорил, что в Законе есть «главное» и, следовательно, есть «второстепенное». Наконец, Иисус открыто лечил людей в субботу и не особо почитал Иерусалимский храм, и это привело к тому, что Иисуса обвинили в неисполнении Закона Моисея. Ну и наконец Иисус предупреждал еврейскую нацию, что они потеряют статус «избранного».

При подсчете оказывается, что мест, где Иисус пренебрегал значимостью Закона Моисея и преданий «старцев», значительно больше, чем слов типа «ни одна йота или ни одна черта не прейдет». Последующие письма апостола Павла (помните его слова: «Христос – конец закона»?), послание Евреям и окончательный разрыв с иудаизмом в конце I века являются доказательством, что Иисус делал акцент на принципиально другом учении, а не на Законе Моисея. Иисус соблюдал Закон Моисея ровно настолько, чтобы не быть изгнанным из общества, использовал его в своих проповедях, однако не полагал, что он целиком важен для спасения души. Он брал оттуда все, что могло подчеркнуть Его учение и игнорировал остальное: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим … возлюби ближнего твоего, как самого себя – на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

В чем же причина подобного противоречия в документах Нового Завета? Проблема, на мой взгляд, состоит в Синоптических Евангелиях – они были в ходу до разрушения Иерусалима в 70-м году и последующего разрыва с иудаизмом, христиане тешили себя надеждой, что Израиль обратится в веру в Иисуса и поэтому три Евангелия были написаны для евреев, некоторые слова Иисуса были поняты в угоду иудаизму и соответствующим образом отредактированы. К примеру, мы не видим в синоптических Евангелиях воскрешения Лазаря – это чудо, вероятно, чрезвычайно раздражало иудеев, которые решили убить воскрешенного Лазаря. Описание воскрешения было убрано. Евангелие от Иоанна, написанное ближе к 100-му году н. э., уже лишено всех реверансов в сторону иудаизма, лишены этого в большей или меньшей степени и письма апостолов.

Возникает вопрос: как же мы возьмем на себя смелость определять, где слова Иисуса отредактированы, а где – нет? Точных критериев действительно нет, однако общая картина становится более ясной, когда мы рассматриваем учение Христа в полном объеме, как они представлены в Евангелиях; тогда мы можем «уловить» дух учения и попытаться определить, какие слова Иисуса нетипичны для Него и могли быть умышленно или неправильно отредактированы. Окончательной ясности в этом вопросе, вероятно, не будет еще долго. Однако это сейчас неважно, главное – начать процесс переосмысления аутентичного вероучения Иисуса. Иисус, вероятно, уже давно ждет этого.

В чем отличие учения Иисуса от Ветхого Завета? Если вы потратите несколько лет на усердное изучение Танаха, вы систематизируете все написанное, запомните это и сможете применить это в жизни. Однако если вы потратите несколько лет на разбор учения Иисуса, все равно там найдете элементы, которые будут непонятны. Вы не сможете систематизировать все знания и не сможете применять некоторые слова Иисуса в жизни, поскольку у вас не будет их окончательного понимания. Истина – динамична, словно росток растения: завтра истина открывается уже не так, как открывалась вчера.

Выражаясь словами Иисуса, Его учение слишком «большое» для человеческого сознания – когда разум фокусируется на одном аспекте, другие скрываются «за горизонтом». Здесь нужен, во-первых, постоянный близкий контакт с самим Богом, и затем – «рост» человека (интеллектуальный, духовный, эмоциональный и т. д.) для того, чтобы понять все на своем уровне. С учением апостола Павла немного лучше – большинство понимают Павла лучше, чем Ветхий Завет или Иисуса. Однако и в нем есть «аномалии», кажущиеся и очевидные противоречия. Это неудивительно – Павел имел уникальный религиозный опыт и яркую личность. Однако надо понимать, что даже учение Павла – это вовсе не Абсолютное Слово Бога, явленное в Иисусе.

«Не думайте, что Я пришел отменить закон или сказанное в книгах пророков; Я пришел, чтобы исполнить, а не отменить. Говорю вам истину: пока небо и земля не исчезнут, ни одна малейшая буква, ни одна черточка не исчезнет из закона – все сбудется. Кто нарушит даже самую малую заповедь и научит других нарушать ее, тот в Небесном Царстве будет одним из последних, а кто исполнит заповеди и научит этому людей – будет велик в Небесном Царстве. Говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и учителей закона, вы не войдете в Небесное Царство».

Иисус явно не собирался отменять истины, скрытые в словах пророков или в Законе Моисея. Истину отменить невозможно. Но как быть с исполнением обрядовых и иных установлений Моисеева Закона? Соблюдал ли все сам Иисус и призывает ли Он к этому своих слушателей сейчас?

Вряд ли Иисус, на основании текстов Нового Завета исполнял следующие заповеди: «не приходить на праздник в храм, не приведя с собой жертвенное животное», «читать Шма каждый день утром и вечером», «носить тфилин, кисти и мезузы», «рассказывать об исходе из Египта в ночь на 15 Нисана», «жить в сукке (шалаше) семь дней», «давать клятву Его (Бога) именем». Иисус не принес ни единой жертвы во время служения, например, Жертвы благодарности – «начатки плодов» и подобные жертвы, не связанные с грехами. Мы не находим ни единого упоминания, когда Иисус исполнил перечисленные заповеди в Новом Завете.

Известно, что Иисус не соблюдал заповеди о ритуальной нечистоте. Любое прикосновение к «нечистому» – будь то прокаженный, мертвый или больной – должно было сопровождаться обрядом очищения от нечистоты. Иисус общался и прикасался к «нечистым» людям. Он не боялся ритуального осквернения и нарушения Закона Моисея, потому что настоящее осквернение, согласно Его учению – это зло, исходящее из сердца человека, и ничто материальное не может осквернить человека духовно.

Другим примером отношения Иисуса к Закону Моисея был развод. Согласно Закону Моисея, развод при наличии чувства отвращения к супруге должен был осуществляться посредством разводного письма, то есть развод позволялся, лишь бы он был задокументирован. Иисус утверждал, что развод вообще не должен иметь места, за исключением прелюбодеяния как причины. Иисус утверждал, что Моисей дал эту заповедь, руководствуясь знанием о «жестокосердии» людей.

Вместе со многими другими примерами становится очевидным, что Иисус вовсе не собирался исполнять все до единой заповеди Закона Моисея, хотя и не отменял их. Он пришел наполнять, расширять и просвещать сознание людей, выросших в среде иудаизма. Вся суть Закона Моисея в итоге сводилась к живой вере, общению с Богом и любви к человеку – именно эту важнейшую часть Закона Иисус и исполнил, не тратя времени на формальные и устаревшие заповеди Закона.

После всех слов о Законе Моисея Иисус сказал следующее: «Говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и учителей закона, вы не войдете в Небесное Царство». Эта фраза однозначно дает понять, что любое сколь угодно детальное исполнение Закона Моисея не может гарантировать спасения души. Настоящая Праведность, согласно учению Иисуса, достигается усилиями сердца и разума человека, устремленного к Богу всей своей душой.

Йоты Закона Моисея

«Не думайте, что Я пришел с тем, чтобы уничтожить Закон Моисея или Писания пророков. Я пришел не для того, чтобы их уничтожить, а чтобы ПОКАЗАТЬ ИХ ЗНАЧЕНИЕ ВО ВСЕЙ ПОЛНОТЕ» (от Матфея, 5 глава, Современный перевод ERV).

Этот перевод Международной Библейской Лиги, вероятно, ближе к смыслу сказанного Иисусом. Глагол «πληρόω» (в синодальном переводе «не нарушить пришел Я, но исполнить») имеет значение «наполнять, исполнять, дополнять, совершать». Это слово можно перевести не только как «выполнить действие», но и как «наполнить». К примеру, так: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, ИСПОЛНЯЯСЬ премудрости» (здесь употреблено то же слово «πληρόω»). Иисус, если следовать Его словам, действительно показал самое главное в Законе Моисея, его истинное полное значение – любовь к Богу и человеку. Согласно Его действиям, Он даже не пытался исполнять весь Закон Моисея или «предания старейшин». Иисус наполнил Закон Моисея истинным смыслом.

«Правду вам говорю: до тех пор, пока существуют небо и земля, ни одна даже самая малая точка или запятая не исчезнет из закона, пока не исполнится все».

Здесь слово «исполнится» совершенно иное: это «γίνομαι», то есть «быть, становиться, наступать». В частности, то же греческое слово употреблено в словах «да приидет Царствие Твое; да БУДЕТ воля Твоя и на земле, как на небе». Иными словами, все до единого в Законе Моисея «будет». Однако даже в Новом Завете это совсем не так! Петру было видение «полотна с неба», после которого он стал есть мясо любых («нечистых») животных. В самой Нагорной проповеди, где Иисус провозглашает «новый закон», Он говорит: «Вы слышали, что сказано древним…, а Я говорю вам…». То, что БЫЛО в Законе Моисея, заменяется более совершенными заповедями, к примеру, запретом на скрытую ненависть к человеку. «Вечные» моральные заповеди из Десятисловия не отменяются, однако на их место приходят другие: отныне мало «не убить», надо любить человека. И уж тем более вся ритуальная часть Закона Моисея, вплоть до последней «йоты», точно канула в прошлое – нам не надо больше беспокоиться об этом.

«И потому тот, кто нарушит пусть даже и самую малую из заповедей и станет учить других поступать также, будет считаться самым малым в Царстве Небесном. Тот же, кто исполняет заповеди и учит тому же других, будет считаться великим в Царстве Небесном» (современный перевод ERV).

Одно из значений слова «нарушить» (λύω) в этом стихе – «сделать недействительным». Какая заповедь Закона Моисея самая маленькая? Предположим, это заповедь «отдыхать в Йом Кипур от работы». Проблема в том, что предположение, что Иисус связывал исполнение этой формальной заповеди с понижением статуса в пришедшем Царстве Бога означает свести на нет другие высочайшие требования Иисуса, касающиеся статуса человека в Царстве Бога: прощение, бескорыстное и скромное служение, жажду святости, честность и самопожертвование. Неужели лишь проповедь заповедей Закона Моисея сделает человека духовно великим?! Не возврат ли это к иудаизму?

Некоторые стихи в синоптических Евангелиях кажутся редакторскими вставками и выпадают из общего учения Иисуса на их страницах. Не согласуются эти отдельные места и с идеями Павла, который вовсе не считал, что исполнение всех заповедей Закона Моисея может дать человеку духовную жизнь и силу. Вероятнее всего, кое-что в синоптических Евангелиях было написано или отредактировано с целью обеспечить доктринальное согласие с иудаизмом, частью которого верующие в Иисуса были в течение нескольких десятков лет. Если бы в наших Библиях Евангелие от Иоанна было поставлено на первое место вместо Евангелия от Матфея, ситуация в понимании Закона Моисея в свете учения Иисуса была бы качественно иной.

Субботнее беспокойство

Официальный Иерусалим установил слежку за Иисусом. Религиозная власть Израиля активно искала повод осудить Иисуса и устранить Его с общественной арены. Во время субботнего выступления Иисуса в синагоге присутствовал человек с сухой рукой: видимо, она была безжизненной и не двигалась в связи с ущемленным нервом или атрофированными мышцами. Шпионы из Иерусалима намеренно спросили Иисуса, сможет ли Он исцелить этого человека, чтобы затем обвинить Его в несоблюдении Закона Моисея о субботе. Лечить в субботу означало работать, а работа в субботу была грехом. Иудаизм позволяет оказывать помощь в субботу, когда человеку нужно срочное лечение, однако в данном случае человек с сухой рукой мог подождать до следующего дня: необходимости в срочном врачебном вмешательстве не было.

И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро». Тогда говорит человеку тому: «Протяни руку твою». И он протянул, и стала она здорова, как другая. Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его.

Иисус в своем учении опирается на здравый смысл: почему животное можно вытащить из ямы, а человеку помочь нельзя? Чем животное лучше человека, если к овце можно проявить милосердие, а к человеку – нельзя? По сути, Иисус сказал, что делать добро людям можно и нужно, даже если религиозные традиции или священные книги по какой-то причине запрещают это.

В итоге сухая рука была исцелена, здравый смысл был противопоставлен существующему толкованию Торы и священной традиции, и, наконец, непослушание религиозному запрету вправе творить добро было продемонстрировано публично и открыто. Реакция фарисеев, как и многих подобных религиозных людей, на слова и дела Иисуса была предсказуема: они потребовали Его смерти. Фарисеи, защищая свою религию, хотели смерти Иисуса несмотря на то, что Он нес людям лишь только добро.

Как всем известно, в Ветхом завете есть заповедь о субботе. Последователи иудаизма, чтобы угодить Богу, стараются не делать по субботам никаких дел. Тех, кто работает в этот день, ортодоксальные евреи считают грешниками. Однажды Иисуса пригласили на обед, который состоялся в субботу, и фарисеи внимательно наблюдали, не сделает ли Иисус какого-либо «дела».

В какой-то момент в помещении появился человек, больной водянкой. Возможно, это было даже видимым – часто выпирающий живот является признаком этой болезни. Иисус спросил знатоков Закона и фарисеев: «Разрешено исцелять в субботу или нет?» Они молчали. Тогда Иисус, коснувшись человека, исцелил его. Затем Он сказал им: «Если у кого-то из вас сын или вол упадет в колодец, разве вы не вытащите его немедленно, даже если это будет в субботу?» Им нечего было сказать в ответ.

Иудаизм позволяет помогать человеку, если его жизнь в опасности, однако больного водянкой можно было исцелить на следующий день! Значит, исцеление больного в субботу иудеи могли отнести к совершенному делу, то есть ко греху. Но, с другой стороны, они понимали, что это исцеление – дело несомненно доброе и абсолютно чудесное. Это была моральная дилемма, и никто не смог что-либо возразить Иисусу в тот момент.

Возможно, многие задавались вопросом: не мог ли Иисус показать уважение к Закону Моисея и заниматься целительством в другие дни? Разве Ему было бы трудно сделать подобную уступку ради Закона Моисея? Однако Иисус считал этот вопрос принципиальным и раз за разом показывал, что Его Небесный Отец и Он готовы совершить доброе дело в абсолютно любой день и любой момент. Это на самом деле был спор о характере Бога – добр Он без всяких условий или же, якобы, может наказать за несоблюдение древнего правила или традиции.

Иисус учил в синагогах, если Ему позволяли. В конце своего публичного служения Он и все Его ученики были, по всей видимости, отлучены почти от всех синагог в Палестине по приказу Иерусалима. В одной из них Он увидел скорченную женщину, которая не могла выпрямиться. Иисус прямо там возложил на нее руки, и она выпрямилась.

Это исцеление было очень похожим на исцеление больного водянкой ранее. Поскольку была суббота, начальник синагоги начал громко протестовать прямо там, требуя, чтобы исцеления от болезни происходили в любой день, кроме субботы. Дело в том, что, опять же, это была не срочная помощь, и поэтому лечение понималось как работа. Однако, как быть, если Иисус совершал исцеления лишь одним прикосновением? Можно ли было понимать это как работу? Закон Моисея ничего не говорил о подобных нюансах, однако противники Иисуса все равно использовали подобные случаи, чтобы обвинить Иисуса в нарушении Закона Моисея.

Иисус, кажется, ответил на протесты главного раввина синагоги незамедлительно там же, стоя возле исцеленной женщины. «Лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Эту же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»

Иисус настаивал, что подобные исцеления оправданы и необходимы даже в субботу по закону милосердия. Когда наступает момент, требующий оказания срочной помощи? Кто может определить, в какой момент надо дать здоровье человеку? Надо делать добро незамедлительно и при первой возможности. Все евреи водили животных на водопой по субботам, а почему же нельзя сделать такое же доброе дело в субботу?! Однако современники Иисуса боялись рассуждать подобным образом, им казалось, что жизнь человека и его здоровье – вещи второстепенные по сравнению с Законом Моисея и религией их отцов.

Что это за новое учение?

Не понимая, почему учение Иисуса отличается от традиционных религиозных норм того времени, фарисеи спросили Его: «Почему ученики Иоанна и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?» Пост и долгая молитва были нормой для любой религии в то время. Иисус напомнил им слова Иоанна Крестителя о том, что приход Мессии будет похож на радостную свадебную церемонию: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?»

Пост – выражение скорби и поиска, и во время свадьбы подобное явление явно неуместно. Благочестивое занятие, совершенное не вовремя, нужно считать ошибкой. Иисус сказал, что пост, совмещенный с молитвой, будет иметь место, «но не сейчас». Вообще же такое явление, как пост в учении Иисуса не является жизненно важным, поскольку покаяние и поиск истины должны происходить естественно и ежедневно – в глубине сердца, в разумном общении с Духом Бога внутри человека. Царства Бога невозможно достичь лишь физическим изнурением своего собственного организма: Иисус имел в виду другое усилие!

Фраза Иисуса «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» означала, что в истории развития религии и богопознания наступил поворотный, можно сказать, революционный момент, когда пришла необходимость новой формы и содержания. В жизни всегда наступают моменты, когда многое кардинально меняется, и религиозная жизнь – не исключение.

Учение Иисуса было новым для человеческого сообщества, и в его рамках многие древние обычаи просто не имели особого смысла. Однако Иисус вовсе не стремился сразу отменить все, что было до Него: старое вино не выливают лишь только потому, что оно старое. Иисус как опытный архитектор закладывал основы для развития новой религии в поступательном движении человечества к Богу.

Однажды один из злонамеренных фарисеев сказал Иисусу: «Учитель, мы хотели бы, чтобы ты дал нам знамение, подтверждающее твои полномочия учить, и когда оно свершится, все будут знать, что ты послан Богом». В ответ Иешуа заговорил о погоде:

«Вечером вы говорите, что будет хорошая погода, потому что небо красного цвета; утром – что будет ненастье, потому что небо багровое и низкое. Как же вы, столь хорошо умеющие распознавать лицо неба, совершенно неспособны распознать знамения времен?»

Что имел в виду Иисус? Не стоило ли дать фарисеям маленькое знамение, чтобы они поверили? Иисус имел в виду, что социальная и религиозная жизнь общества, как и небо, наполнены знаками и знамениями, когда возникают новые движения, взгляды, убеждения людей, когда происходят глобальные изменения. Духовно зрячий человек видит все эти знаки времени и для него этого достаточно. Если духовно слепой человек и получит знак или чудо, он все равно истолкует его в согласии со своими искаженными убеждениями. Те, кто желает познать истину, видят эти знамения, злонамеренные и упрямые люди видят только то, что хотят видеть. Иешуа отказался давать фарисеям какие-либо знамения ввиду бесполезности.

Когда Иисус остался наедине с учениками, Он сказал: «Остерегайтесь фарисейской и саддукейской закваски». Иисус практически прямо призвал своих ближайших последователей к разрыву общения с представителями мертвого иудаизма. Это утверждение означало, что фарисейской мертвой религии надо было беречься как яда. Мертвая религия заставляет поклоняться формальностям, богословским формулам и традициям. Она часто привлекательна для непосвященных людей. Однако Иисус предупреждал апостолов, что эта опасность очень серьезная и может привести к духовной смерти. Духовная жизнь должна быть сосредоточена на динамичном общении с Духом Бога в постоянно меняющемся материальном мире: Бог всегда открывает нечто новое и не зовет нас оставаться в прошлом, соблюдая древние обряды. Небо никогда не остается одинаковым и всегда показывает нам что-то новое.

Иисус открыто нарушал «священное предание» основателей и адептов иудаизма – Он часто не мыл руки перед едой. Речь идет не о гигиене, а о ритуальном действии, которое символизировало стремление к «духовной чистоте» в среде фарисеев. Однажды некоторые авторитетные религиозные учителя – ученые и священники – пригласили Его на обед. Они были шокированы, что Иисус сел на свое место, пройдя мимо (намеренно?) особой чаши с водой. Вероятно, после выражения недовольства с их стороны Иисус сказал достаточно жесткие слова об этих ритуалах и самих священниках.

Иисус назвал их «окрашенными гробами», которые снаружи выглядят солидно и привлекательно, а внутри них находятся мертвецы. К сожалению, исполнение всех религиозных ритуалов вовсе не означает, что человек стал добрым и честным. Ученым, знатокам иудейских законов Иисус сказал то же, добавив, что их вина в том, что они к тому же заставляют простых людей мучиться и страдать, выполняя глупые и трудные религиозные предписания, хотя могли бы не обманывать их и не вводить в заблуждение. В то время люди были необразованными и религиозными, и бессовестные учителя не жалели простой народ. Иисус же учил о моральном совершенствовании человека, не обращал внимания на второстепенные религиозные ритуалы, даже более того – открыто воевал со многими предрассудками.

Иисус въехал в Иерусалим под приветственные крики тысяч людей. После, когда все кончилось, апостолы пошли возвращать осла владельцу, а Иисус беспрепятственно прошелся по территории храма, наблюдая за подготовкой к празднику Пасхи. Никто в тот день Иисуса арестовать не решился, потому что Синедрион чрезвычайно боялся народа и потенциального восстания. Христос готовился еще раз обратиться к жителям и гостям города перед своим распятием.

Наступил вечер. От ликующей в полдень толпы не осталось и следа. Иисус словно намеренно разочаровал половину города, проигнорировав людские ожидания. Он и ученики находились возле храмовой сокровищницы, наблюдая, как люди оставляют приношения. Богатые люди клали достаточно большие суммы денег. Наконец подошла плохо одетая и бедная вдова. Апостолы увидели, как она опустила в ящик две мелкие медные монеты.

Иисус обратился к своим ученикам: «Эта бедная вдова положила больше всех, потому что все остальные положили от избытка мелочь в дар Богу, а эта бедная женщина, несмотря на нужду, положила все, что имела, даже свое пропитание».

Учение Иисуса всегда предполагало, что ни людям, ни Богу не нужны жертвы (деньги, имущество и т. п.), главным секретом духовного роста является духовное самопожертвование, когда человек забывает о себе и движим любовью к Богу и людям. Две монеты значили для Бога больше, чем золото богатых людей, искавших Его благословения. Такое отношение к материальному богатству было чуждым для иудаизма того времени с его почитанием золота, денег, власти и славы.

Иисуса очень часто не понимали и не могли взять в толк, о чем Он говорит. Это касалось не только посторонних людей, но и Его ближайших учеников. Однажды один верующий, пробравшись сквозь толпу, спросил: «Учитель, как нам быть уверенными в том, что Ты говоришь? Какое знамение ты дашь нам, чтобы мы знали, что ты – Сын Бога?»

Иисус ответил на это так: «Только одно знамение будет дано вам». После этого, указав на свое собственное тело, Он добавил: «Разрушьте этот храм, и я в три дня воздвигну его».

Почти никто Его в тот момент не понял. Расходясь, люди говорили между собой: «Этот храм строится уже почти пятьдесят лет, а он говорит, что уничтожит его и воздвигнет в три дня». Даже Его апостолы не поняли значения этих слов и, возможно, не заметили, как Иисус показывал пальцем на себя самого. Однако позднее, после Его воскресения они вспомнили, что Он сказал и поняли, что Он имел в виду. Иисус имел в виду, что Он на третий день после смерти воссоздаст себе новое тело. «Убейте Мое физическое тело, и Я сотворю себе новое на третий день».

Никому не нравится, если ему задают вопросы с целью лишь дискредитировать и испортить репутацию. На празднике Пасхи в Иерусалиме Иисусу был задан именно такой вопрос. Выпускники и преподаватели высших религиозных школ подошли к Иисусу, похвалили Его прилюдно за честность и принципиальность и затем спросили, можно ли, на Его взгляд, платить налоги Римскому императору.

Воцарилось молчание. Иисус внимательно смотрел на книжников, которые надеялись поиграть с Создателем в шахматы. Он отлично понимал, что они задали этот вопрос не с целью познакомиться с Его учением. Понимал Он также, что любой Его ответ «да» или «нет» создаст для Него проблемы. Если бы Он сказал «да», то этим сказал бы что не поддерживает свой народ в стремлении избавиться от оккупации римлян. Точнее, фарисеи представили бы это так. Это сегодня называется «черным пиаром». Если бы сказал «нет», то римляне расценили бы это как призыв к восстанию, разумеется, после доноса тех же книжников.

Прежде чем ответить, Иисус дал понять книжникам, что знает истинную причину их вопроса, и в лицо высказал все, что о них думает (современным языком): «Зачем вы пытаетесь подставить Меня, лицемеры?» Затем сказал: «Покажите Мне монету для уплаты налога». Кто-то протянул Ему динарий. Иисус поднял над головой монету и спросил: «Чье изображение и чье имя на этой монете?» Толпа ответила Ему: «Кесаря, т. е. Римского императора». Тогда Иисус сказал: «Так отдайте кесарю кесарево, а Богу – Божие».

Синедрион сам когда-то стал перед выбором, как ответить на данный вопрос. Гениальность ответа Иисуса состояла в том, что Он всем об этом напомнил: Синедрион тогда постановил, что «право чеканки включало в себя право взимать налоги». Однако ответ Иисуса был поэтичнее, глубже и нагляднее. Если мир от человека что-то и требует, то это, как правило, нечто материальное – деньги, например. Если нет иного выхода, надо отдать этому миру то, что ему принадлежит – все материальное. Однако свою душу, сердце и разум надо отдавать только Богу.

Образованные консервативные саддукеи, которые составляли свою религиозную партию и контролировали Иерусалимский храм, придерживались учения, в котором не было загробной жизни. Чтобы скомпрометировать Иисуса, они придумали чисто теоретическую ситуацию, в которой по заповеди Моисея женщина последовательно вышла замуж за семерых братьев, которые умирали один за другим. Саддукеи, признававшие только первые пять книг Библии, заключили, что если бы все они воскресли, то женщина не смогла бы быть женой ни одному, согласно Закону Моисея, который «никогда не мог быть нарушен». Этим они пытались доказать, что человек не воскресает.

Иисус в ответ публично упрекнул саддукеев, что они не знают ни силы Бога, ни Писаний. По словам Иисуса, люди живут после смерти физического тела; после воскресения люди не выходят замуж и не женятся: они живут подобно ангелам и их жизнь абсолютно не похожа на жизнь людей на земле.

Чтобы доказать ошибочность учения саддукеев из Пятикнижия Моисея, Иисус сказал следующее: «А о том, что мертвые воскресают, разве вы не читали в книге Моисея в том месте, где говорится о кусте, как Бог сказал Моисею: “Я – Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова”? Он Бог не мертвых, а живых. Вы глубоко заблуждаетесь».

Саддукеи, выслушав два этих довода, удалились, не зная, чем возразить. Вероятно, они удивились, что даже Пятикнижие Моисея включает в себя указание на потенциально вечную жизнь людей. Их публичному поражению порадовались все – как ученики Иисуса, так и более «либеральные» фарисеи, чье учение включало в себя веру в воскресение людей из мертвых.

В течение нескольких публичных дебатов во дворе Иерусалимского храма вопросы задавали не только слушатели, фарисеи и саддукеи, которые пытались запутать Иисуса. Однажды сам Иисус «пошел в атаку» и задал вопрос фарисеям: «Что вы думаете о Мессии? Чей Он сын?»

Согласно древнееврейским представлениям, Мессия должен был быть обычным человеком, восходящим по происхождению к царю Давиду, которому Бог дал силу и полномочия установить на земле Его царство. Многие люди пытались выяснить, является ли Иисус потомком Давида, может ли Он называться Мессией? Иисус спросил фарисеев, верят ли они в то, что Мессия должен быть «сыном Давида». Фарисеи ответили положительно: они верили в это.