Читать книгу: «Голубая Птица счастья», страница 3

В садах Академии

Вернувшись в Афины после долгих странствий, в сорокалетнем возрасте (как считали тогдашние греки, в момент расцвета – акме), Платон купил на северо-западной окраине города, в 6 стадиях, стадия – около 192 метров длины, от главных, Дипилонских, ворот дом с садом, где поселился и основал философскую школу. Афиняне называли сады, рощи этого живописного уголка – здесь, возле реки Кефиса, росли густые вязы, широколиственные платаны, серебристые тополя, плодоносные маслины – АКАДЕМИЕЙ (в честь мифологического героя Академа), там-то и возникла около 385 года до новой эры философская школа Платона, просуществовавшая до самого конца античности. (Только в 529 году, уже нашей эры, один из последних римских императоров, византиец Юстиниан, закрыл Академию как рассадник языческой – на дворе уже бушевало христианство! – ложной мудрости.) Вскоре вокруг Платона собрались многочисленные юные его ученики, в основном это были дети богачей. Над входом в Академию Платон велел прибить надпись: «Не геометр – да не войдет», однако буквалистски толковать эти слова было бы неправильно. Хотя философ, поклонник Пифагора, очень ценил математику, здесь слово «геометр» нужно было понимать в расширительном смысле: ведь в школе Платона изучались еще и философия, и политика, и право, и ученикам, к примеру, разъяснялось платоновское различение простого (арифметического) и геометрического равенства – они использовались для противопоставления демократического понимания равенства и справедливости («по числу») аристократической («по достоинству») концепции тех же понятий. По примеру пифагорейцев, живших издавна строгими общинами аскетического типа, ученики Платона спали мало, бодрствуя и размышляя в тишине.

В Академии царили строгие нравы, поощрялась сдержанность в проявлении чувств. Сам Платон уже с юных лет вел себя так серьезно, что никто никогда не видел, чтобы он шумно смеялся и веселился. С возрастом философ становится все более замкнутым человеком, однако с учениками держался он просто и доступно, терпя их задор и критику. Занятия в Академии происходили согласно строгому распорядку. По утрам всех обитателей Академии поднимал на ноги мощный звук особого будильника, сконструированного самим Платоном. (Еще более весомый вклад в будильникостроение, между прочим, внес Леонардо да Винчи, жил в 1452–1519 годы, почти современник Мора, в его будильнике-клепсидре, «часах, как писал Леонардо, пригодных тем, кто скуп в расходовании своего времени», малая сила – принцип реле – запускала большую, а ее было достаточно, чтобы поднять – действие рычага, соединенного с петлей, – на ноги человека, спавшего в постели!)

Ученики Платона устраивали совместные трапезы, воздерживались от мяса, возбуждавшего сильные чувственные страсти, питались овощами, фруктами (сам Платон очень любил смоквы – сушеные плоды инжира) и молоком, старались жить чистыми помыслами. Самым знаменитым учеником Платона был Аристотель (384–322 до н. э.), он стал слушателем школы в 367 году, в 17-летнем возрасте, Платону тогда было уже 60 лет, Аристотель, не смущаясь возрастом, часто критиковал учителя, так что однажды тот произнес: «Этот жеребенок лягает свою мать».

Известен и другой анекдотический случай из их взаимоотношений. Аристотель вскоре стал преподавателем и, с разрешения Платона, вел занятия в стенах Академии, и однажды, когда, будучи уже совсем стариком, Платон ненадолго уехал, Аристотель расположился в том же самом месте, где обычно беседовал со своими учениками Платон. Эту наглость пресекли с большим трудом: только с помощью своего племянника Спевсиппа, крепкого и сильного мужчины, Платон смог вытеснить Аристотеля из своих владений.

Слава платоновской Академии быстро росла, в ней учились юноши, съехавшиеся со всех концов Эллады, стоит отметить и то, что в Академию, возможно, также под влиянием пифагорейцев, принимались и девушки, некоторые из них при этом одевались по-мужски.

* * *

Тема счастья загадочна и сложна. Тут требуются многие оговорки и пояснения. Поэтому лучше бы говорить не о счастье, которое может быть просто удачей, а о счастливой жизни человека. Это первое, что хочется отметить.

Второе очевидное соображение: все вокруг нас стремительно меняется. Науки, технологии и многое другое в жизни человечества все убыстряют свои шаги. Возможности человека неограниченно растут. Теперь он может мечтать о счастье так, как он прежде мечтать не мог. Область счастливых возможностей все расширяется. Это замечание второе.

Третье соображение: казалось бы, немыслимые возможности у человека удлинять сроки своей счастливой жизни. Про что в своей книге «Новая позитивная психология: научный взгляд на счастье и смысл жизни» толкует Мартин Селигман.

Эпиграфом к его книге могут стать его шутливые слова: «Хочешь стать счастливым на час – ляг и поспи. Хочешь стать счастливым на день – сходи на рыбалку. Хочешь стать счастливым на месяц – женись. Хочешь стать счастливым на год – получи наследство. Хочешь стать счастливым на всю жизнь – сделай кому-нибудь добро».

Шутки шутками, а ведь намерения-то тут очень серьезные. Человек желает иметь возможности конструировать свое счастье, делая его более надежным и продолжительным. Этим, в частности, намерена заниматься так называемая позитивная психология, о которой в своей книге заявил Мартин Селигман. Она рассчитывает уже оказывать помощь не психически больным, а психически здоровым людям, стимулируя позитивные чувства.

Имеет смысл процитировать Сегигмана, он пишет следующее: «Последние полвека наука психология, по существу, занималась одной-единственной проблемой – психическими расстройствами человека. И надо сказать, достигла на этом пути немалых успехов. Нынешним психологам и психиатрам немало известно о депрессиях, шизофрении, алкоголизме. Мы сумели выяснить, почему эти болезни возникают и как развиваются, какие биохимические процессы происходят при этом в организме и какую роль в них играет наследственность. Найдены и способы лечения…»

Слушаем Селигмана дальше, он сообщает:

«Увы, этот замечательный прогресс достигнут дорогой ценой. Занимаясь исцелением больных, врачи-психотерапевты совсем забыли, что их помощь нужна и здоровым. Ведь люди хотят не только избавиться от недугов, им необходимо найти цель и смысл своей жизни. Если, подобно мне, по ночам вы размышляете о том, как, образно говоря, подняться с уровня плюс два до плюс семь, – вместо того, чтобы изыскивать способ от минус пяти доползти до минус трех и почувствовать себя хоть немного менее несчастным, – боюсь, традиционная психология вас разочарует. Пришло время создавать новую науку, изучающую позитивные чувства, чтобы помочь людям развить положительные свойства характера и достичь того, что Аристотель называл «благой жизнью».

В предисловии к книге Селигмана можно также прочесть еще такие важные слова:

В Декларации Независимости сказано, что каждый американец имеет право на счастье. На полках любого книжного магазина вы найдете сотни книг о способах самосовершенствования. Тем не менее, как свидетельствуют научные данные, современный человек не в силах сделать себя счастливее. Дело выглядит так, будто каждому из нас установлен некий предел, все заранее взвешено и рассчитано. Подобно тому, как сидящие на диете впоследствии вновь набирают вес, несчастливые люди лишь на короткий срок могут стать счастливыми, а счастливые недолго бывают несчастны.

Однако новые научные исследования свидетельствуют, что длительность «счастливых» периодов можно значительно увеличить. И здесь мы подходим к тому, чем занимается позитивная психология. Первая часть настоящей книги посвящена анализу положительных эмоций и способам их закрепления.

Распространенное убеждение, будто бы счастье мимолетно и неудержимо, – первое препятствие на пути к научным разработкам (и, конечно, практическим результатам) в этой области. Вторым и более серьезным препятствием является убежденность в том, что счастье и любые другие жизнеутверждающие настроения на самом деле обманчивы. Это распространенное заблуждение – насквозь прогнившая догма, в чем мой читатель, я надеюсь, вскоре убедится сам».

А заканчивает свое предисловие к книге Селигман так:

«Позитивная психология покоится на трех столпах: первый – изучение позитивных чувств, второй – выявление положительных черт характера и таких полезных особенностей, как интеллект и физическое развитие, третий – исследование позитивных явлений и учреждений в обществе (таких, как демократия и семья), которые способствуют развитию лучших человеческих свойств. Надежда, любовь и доверие особенно необходимы в тяжелые времена. В такие моменты поддержка позитивных институтов – демократии, семьи, свободной прессы – просто неоценима. В годину испытаний человек демонстрирует свои наивысшие добродетели: отвагу, цельность натуры, справедливость, преданность и т. п.

11 сентября 2001 года заставило меня особенно серьезно поразмыслить о значении позитивной психологии. Неужели в трудные времена облегчать страдания важнее, чем делать людей счастливее? По-моему, как раз наоборот. Живя в бедности, впав в депрессию или оказавшись на грани самоубийства, человек все равно жаждет большего, нежели просто избавиться от своих мучений. Такой человек стремится – и нередко всей душой – к добродетели, цельности и обретению смысла жизни. С другой стороны, события, вызывающие положительные чувства, быстрее других средств изгоняют из нашей жизни болезни и огорчения. Как мы увидим на страницах этой книги, они принимают на себя роль буфера между нами и нашими невзгодами. Именно они придают нам стойкость, поэтому все хорошие психотерапевты не просто лечат, а помогают людям выявить и развить в себе определенные достоинства.

Итак, позитивная психология считает, что выход есть всегда – даже когда жизнь словно остановилась или кажется беспросветной. Путь к спасению лежит по долинам радости к вершинам добродетели».

Теперь о последнем, но очень важном для данной нашей книги. Определить, что в целом представляет из себя так называемая «счастливая жизнь» затруднительно. Ведь все люди разные и разные условия их жизни. Так как же определить, способен ли тот или иной человек достигнуть счастливой жизни? Этого мы не знаем, но есть зато набор свойств особенностей жизни данного человека, которые четко указывают: нет, до счастливой жизни ему не добраться. И надо этот набор свойств указать.

* * *

Сделаем еще одно замечание, очень важное для понимания дальнейшего материала нашей книги. Она ведь посвящена выяснению того, что же такое это человеческое счастье? И уже стало заметно, что с этим вопросом возникают немалые трудности. Поэтому мы резко меняем тактику поиска. Ведь есть же достаточно очевидные обстоятельства для любого человека, того, как он устроен физически и психически, а также известны условия, в которых он живет. Они-то фактически и способны уже, так сказать, на глазок, определить, может ли этот потенциальный конкретный кандидат в счастливцы надеяться на удачу или же эта возможность для него намертво закрыта.

Скажем, человек родился полным инвалидом. Его возят по улицам в инвалидной коляске. Спрашивается, может ли он мечтать о счастливой жизни? Вряд ли! Или же он неизлечимо болен или урод, на которого страшно смотреть.

Нет, понятно; стоящий в очереди за счастьем человек, обязан быть как минимум здоровым, полноценным индивидом, не имеющим каких-либо особенностей своей жизни, закрывающих для него удел счастья.

Конечно, все варианты, закрывающие людям вход в Храм счастья, перебрать мы не в состоянии. Ограничимся тут парой вполне очевидных, бросающихся в глаза примеров, не вдаваясь здесь в тончайшие детали.

Очевидно, что отменное здоровье не способно стать преградой для счастливой жизни. Посему имеет смысл обсудить, насколько оно присуще жителям планеты Земля. Ответить на вопрос, сколько на Земле здоровых и сколько больных. Если с количеством здоровых тут наметился дефицит, то число здоровых счастливцев, очевидно, может резко уменьшиться.

Глава 2. Даосизм, групповой поход за счастьем

Даоси́зм – учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. Предположительно оно было создано в начале VI века до н. э. древнекитайским философом Лао-Цзы.

Еще справка: даос – это адепт, посвятивший себя даосизму, это может быть отшельник, учитель, настоятель храма, даосский монах (в монастырских школах), член семьи даосов. В южных немонастырских школах даосизма (например, Школа Небесных Наставников) даосами считают членов семьи настоятелей храма и принадлежность к семье передаётся по наследству, считается, что даосы обладают «бессмертными костями», и мастера-даосы получают «свидетельство о бессмертии».

Суть учение Лао-Цзы о дао – о пути вещей такова. Главная идея философа состоит в том, что жизнь природы и людей вовсе не управляется «волей неба», а протекает по определенному пути – дао. Дао (буквально значит «путь») – это естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией Ци (воздух, эфир) составляет основу мира. Согласно Лао-Цзы, в мире все находится в движении и все постоянно меняется.

Данная глава нашей книги – результат удивительного события в жизни автора этой книги о счастье. Его долгие размышления о природе счастья были неожиданно прерваны, когда ему благодаря благому случаю не попали в руки две замечательных книжки. Вот их названия: «Психотехники счастья. Искусство понимать себя и других» и «Игра под названием жизнь». Их написали Александр Николаевич Медведев и Ирина Борисовна Медведева.

В аннотации к этим книгам было указано, что Александр Николаевич и Ирина Борисовна Медведевы – широко известные в России и за рубежом авторы. Александр Медведев, которого на Западе даже называют «русским Кастанедой», стал первым европейцем, посвященным в тайные знания древнего даосского клана Шоу-Дао – «Спокойных» или «Бессмертных». История его ученичества описана в четырех томах серии «Путь Шоу-Дао», выдержавших многократные переиздания.

2.1. Путь клана Шоу-Дао по планете

Тот, кто обратил себе на пользу лень и жадность, глупость и слабость, заставив служить пороки; кто из боли, жажды и голода сделал учителей и слуг для тела; кто из ветра, камня и зверя смог извлечь знание, тот преуспеет во всем.

Изречение Шоу-Дао

Этот раздел нашей книги посвящается совершенно загадочной истории, совершившейся где-то на севере сегодняшней Европы приблизительно 5 миллиардов лет назад с небольшим языческим племенем, поклонявшимся деревьям.

Живших в этом регионе людей – со временем их стали называть кланом Шоу-Дао – видимо не устраивал суровый местный климат, и они захотели переселиться в более благоприятные, более теплые, более так сказать счастливые места, расположенные южнее. Возможно, тут возможно играла роль и вражда с жившими здесь же соседними племенами.

Так у людей Шоу-Дао зародилась привычка сниматься с уже обжитого места в поисках лучшей доли, в поисках все более благоприятных для проживания мест. Шли годы и годы. Постепенно в Шоу-Дао возникло и сформировалось удивительное и мудрое учение о смысле и приемах жизни.

Племя, иногда на долгие годы останавливалосья в понравившихся им местах, но затем неизменно начинало перемещаться все более к югу. И так постепенно через многие столетия Шоу-Дао добралось до Индии. При этом продолжалось переформирование клана, члены которого, несмотря на различную племенную, национальную и расовую принадлежность, сохраняли общность ритуалов и поклонялись Дереву Жизни как символу жизни.

И все же возможно. условия жизни в Индии показались для Шоу-Дао чересчур экстремальными и тогда старейшины племени решили сменить направление перемещений – на этот раз уже к востоку, а в сторону Китая. И через еще сотни лет добрались до Тихого океана, и дальше воды океана преградили им путь.

Александр и Ирина Медведевы в книге, посвященной описанию психотехник счастья, пишут:

«Впоследствии, уже в Китае, культ поклонения дереву слился с учением о пяти первоэлементах – у-син и превратился в учение о «человеке-дереве», где «дерево» – это символ совершенства. «Человеком-деревом» шоу-даосы считали мудрого и доброго человека с гармонично развитой личностью, лишенной внутренних противоречий и необоснованных страхов и сомнений, человека, способного наслаждаться жизнью и нести другим людям радость общения. «Человек-дерево» был воином и философом, хранителем знаний и носителем добра, врачом и поэтом, художником и крестьянином в одном лице.

Непосредственно перед переходом из Индии в Китай члены клана стали называть себя Спокойными. Китайское название клана «Шоу-Дао» в переводе уже стало означать «Путь Спокойствия». В Китае, после слияния с некоторыми местными эзотерическими школами, Спокойные иногда стали именовать себя «Бессмертными», а членов своего клана они называли «Воинами Жизни».

Жизнь Спокойные считали бесценным подарком судьбы, и одной из основных целей учения Шоу-Дао стало достижение бессмертия или, по крайней мере, предельного долголетия и крепкого здоровья для каждого члена клана. Условия существования в средневековой Индии и Китае были крайне тяжелыми, особенно для инородных переселенцев, и наука выживания для членов клана стала исключительно важной. Поскольку выжить в подобных суровых условиях мог лишь человек с крепким здоровьем, живым умом, устойчивой психикой, здравым и оптимистическим взглядом на мир, к тому же обладающий необходимыми навыками в рукопашном бое, медицине, искусствах, ремеслах и прочих областях знаний, позволяющих разрешать возникающие проблемы.

Спокойные разработали сложную, но очень эффективную теорию формирования и построения гармонично развитой личности. Дети, рождавшиеся в клане, воспитывались обладать всеми необходимыми качествами счастливого гармонично развитого человека, но, поскольку в клан нередко принимали и людей со стороны, выросших и сформировавшихся в других условиях, Спокойные разработали также и специальные методики и психотехники, направленные на приведение в гармонию неуравновешенных или противоречивых типов личности, а также создали всевозможные классификации типов личности и теории возникновения нарушений в личности человека. Фактически, можно сказать, что они изобрели методику воспитания счастливого человека, хотя, конечно, диапазон качеств, развиваемых с помощью упражнений Шоу-Дао, гораздо более широк. Но поскольку в данном случае нас волнует исключительно тема счастья, ею мы позднее и займемся. Члены клана Шоу-Дао на страницах этой книги иногда будут именоваться Спокойными или Воинами Жизни…

Тут еще стоит добавить к сказанному то, что в VI веке до н. э. древнекитайский философ Лао-Цзы, познакомившись с учениями клана Шоу-Дао, изложил его в своей книге в форме классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин».