Читать книгу: «Буддийская традиция Джонанг. Монастыри и горные обители», страница 3

Глава 4
Линия передачи жентонга по линии тантры Калачакры в Тибете

Великий переводчик Дро Лоцава Шераб Драгпа (пятый держатель линии) получил все эти учения от великого пандита Соманатхи. Лхадже Гомпа Кунчог Сунг (шестой) поднес Соманатхе золото и попросил даровать глубокие тантрические наставления. Лама Дротон Намцег (седьмой) получил передачу от Соманатхи, а Лхадже Гомпа передал ему коренные наставления и благословения, после чего Дротон Намцег широко распространил эти учения.

Махасиддха Юмо Микьо Дордже (восьмой) получил передачу от великого пандита Чандранатхи, затем жил в течение пяти лет рядом со своим наставником Ламой Дротоном и получил все тантрические посвящения, передачи и коренные наставления, достигнув великой реализации. Он явил множество чудес и составил многочисленные комментарии.

До Юмо Дордже воззрение жентонг тантры Калачакры передавалось только устно. Постепенно он стал обучать ему более открыто, сделав известным. Таранатха очень почитал жентонг, однако он не является основателем этого воззрения, как считают некоторые. Таким образом, утверждение, что традиция Джонанг восходит только к Юмо Дордже, лишено оснований, так как можно проследить корни линии передачи, уходящие глубже в прошлое.

Хотя Рендава, ученый из школы Сакья, написал некоторые тексты по жентонгу, у него были сомнения относительно идей, связанных с воззрением жентонг Калачакры. Однако в своем тексте под названием «Светильник, озаряющий окончательный смысл Калачакры» он утверждает, что воззрение рантонг о самопустоте нигилистично и, таким образом, не является верным путем. В то же время воззрение жентонг выражает светоносность ума и глубинную мудрость природы будды как ясный свет и, следовательно, является совершенным путем. Ссылаясь на многие письменные источники и собственные рассуждения, он доказал, что тантра Калачакры содержит высочайшее и самое глубокое воззрение жентонг. Так как Рендаву высоко почитали, многие другие ученые того времени высоко оценили воззрение жентонг и последовали ему.

Чокьи Вангчуг (девятый), духовный сын Юмо Дордже, получил все наставления и достиг высшей реализации. Его внук, наставник Намкха Озер, был десятым в этой линии. Мачиг Тулку Джобум (одиннадцатая), дочь Чокьи Вангчуга, стала махасиддхой-женщиной благодаря медитации по наставлениям своего отца. Ее старший брат Семоче Намкха Гьялцен был двенадцатым. Джамьянг Сарма⁸ (тринадцатый) широко распространил учения Будды и практики. Затем пришел всеведущий Чоку Озер (четырнадцатый), который получил передачу и посвящение тантры Калачакры от Джамсарвы и в совершенстве постиг ее смысл.

До этого времени рассматриваемая линия передачи не называлась Джонанг, а именовалась жентонг традиции Калачакры. Затем Кунпанг Тугдже Цондру (пятнадцатый) получил все глубокие учения от Чоку Озера, а также изучил семнадцать линий передачи йоги Калачакры, процветавших в то время в Тибете, достигнув реализации этих учений и составив наставления по шести йогам Калачакры. Он провел много лет в затворничестве в местности, известной как Джомонанг, и с тех пор название местности стало также и названием линии Джонанг.

Джангсем Гьялва Еше (шестнадцатый) получил все наставления от Кунпанга, подобно вазе, наполняемой водой, затем он совершенствовал практику шести йог и основал монастырь Дечен. Следуя словам своего учителя, он опекал как монастырь-резиденцию Джонанг, так и монастырь Дечен.

Кхецун Йонтен Гьямцо (семнадцатый) родился в Доге Карньинге. Он практиковал в соответствии с наставлениями своего учителя Кунпанга и заботился о монастыре-резиденции Джонанг в течение семи лет. Затем он передал свои полномочия всеведущему Долпопе Шерабу Гьялцену (восемнадцатый держатель).

Глава 5
Слияние линий сутры и тантры

Владыка Дхармы трех сфер, Всеведущий Джонангпа Долпопа Шераб Гьялцен родился в 1292 году. Его обучали около тридцати сведущих мастеров, от которых он получил наставления по сутре и тантре. Он посетил большинство монастырей в провинции У-Цанг, где давал наставления, составлял тексты и участвовал в дискуссиях, используя любую возможность. Превзойдя всех ученых, он одержал победу в этих диспутах и в результате стал известен как Всеведущий.

Долпопа Шераб Гьялцен обрел совершенную реализацию учений сутры и тантры от двух главных учителей: Кьитона Джамьянга и великого кхенпо Йонтена Гьямцо. Таким образом, он стал семнадцатым держателем жентонг по линии сутры, восемнадцатым держателем линии жентонг Калачакры и четвертым держателем трона монастыря Джонанг, Второй Шамбалы.

Приход Долпопы был предречен в сутре «Великий барабан». Как выдающийся ученый он написал множество превосходных текстов, разъясняющих его глубокое воззрение, которое другие ученые не могли ни понять, ни опровергнуть.

Его оппоненты растворялись как снег, падающий в море. Позже этот принцип стал непревзойденным, и по просьбе многих геше и ученых он написал труд под названием «Горная Дхарма: Океан определенного смысла», а также трактат «Четвертый собор», восемнадцать комментариев на тантру Калачакры, краткий комментарий на учение Будды о совершенной мудрости (праджняпарамиту) и многие другие произведения.

При жизни Долпопы все в провинции У-Цанг считали его своим учителем, даже такой знаменитый ученый, как Гьялсе Тогме Зангпо. Основными духовными учениками Долпопы были: великий лоцава Кунпанг Чодраг Пал, лоцава Лодро Палзанг, лоцава Сазанг Мати Панчен, лоцава Дрикунг Маника Шриджняна, Шингтон Гьяво Сонам Драгпа, Тангвоче Кунга Джобум, Менчукхава Лодро Гьялцен, Чодже Ринцулва, Гарунгва Лхаи Гьялцен, Чодже Пунцог Палзанг, Тангтонг Чунгва Лодро Пал, Джонанг Чогле Намгьял, Ньябон Кунга Пал, Цалмингпа Сонам Зангпо.

Девятнадцатый держатель линии передачи, Чогле Намгьял, родился в год огненной лошади пятого рабджунга (шестидесятилетнего цикла). Он посетил монастырь У-Цанг, где его не смогли победить в диспутах и поэтому нарекли Непобедимым. После этого Чогле Намгьял встретил всеведущего Долпопу и стал основным держателем линии. Он также написал много текстов и стал учителем Цонкапы, Кхедруба Дже и других.

Ньябон Кунга Пал (двадцатый), будучи на семь лет старше Долпопы, считался одним из лучших логиков в Тибете. Он был глубоко поражен необычайными качествами Долпопы. Ньябон Кунга Пал много писал о логике мадхьямаки, его тексты до сих пор считаются сокровищем. Среди его учеников было много держателей линии Джонанг, а также много ученых, в том числе сакьяпа Рендава и гелугпа Дже Цонкапа.

Друбчен Кунга Лодро (двадцать первый), основной ученик Ньябона, занимался глубокими исследованиями и практиками, став великим ученым и учителем. От него получил передачу линии Джамьянг Кунчог Зангпо (двадцать второй), неустанно трудившийся над распространением учения Будды. Ученый Намкха Чокьонг Ценчен (двадцать третий) учился в монастыре Джамьянга Кунчога и овладел воззрением жентонг и шестью йогами Калачакры. Он построил крышу из золотых плит над великой ступой Джонанг Кумбум Тонгдрол в главном затворническом центре Джонанг.

Великий пандит Намкха Палзанг (двадцать четвертый) получил наставления по Калачакре от Намкхи Ценчена и затем стал учителем-сиддхой, также построив монастырь в Дрепунге. Лочен Ратнабхадра (двадцать пятый) был великим ученым, знавшим тантры Ньингма. Он получил учения от Панчена Намкха Палзанга, а затем достиг великой реализации. Лочен Ратнабхадра также обладал видением многих божеств, основал ряд монастырей и составил комментарии на шесть йог Калачакры.

Джецун Кунга Дролчог (1507–1566) был двадцать шестым держателем линии. В раннем возрасте он усвоил множество комментариев и логических текстов, а также ламрим и высшие учения школы Сакья. Лама Ринчен Зангпо из традиции Джонанг даровал ему учение Калачакры в монастыре Нгамринг. Джецун Кунга Дролчог обустроил центральную резиденцию Джонанг и основал монастырь Чолунг Джангце, где посвятил себя сосредоточенной практике.

Он написал текст «Сто наставлений Джонанг», где дал сущностные наставления о восьмичастных практиках по новой системе. Это один из четырех до сих пор существующих актуальных текстов Кунги Дролчога. Следующим в линии был его ученик, Кхенчен Лунгриг Гьямцо (двадцать седьмой), родившийся в деревне Ньингтод. Он стал великим сокрушителем ложных воззрений.

Джецун Таранатха (двадцать восьмой) жил между 1575 и 1635 годом. Он считается великим украшением учений окончательного смысла. С первого года жизни он любил повторять: «Я лама Дролчог!» Он вспомнил все деяния своих предыдущих жизней, многие говорили о нем с благоговением.

Его отец Пунцог Намгьял был великим переводчиком и практиком, который развил большие способности благодаря практике Ямантаки. Будучи великим держателем ваджра, он хотел, чтобы Таранатха занялся мирскими делами и продолжил род. Однако его сына признали воплощением Кунги Дролчога, как и было предсказано. Таранатха переселился в монастырь Чолунг Джангце, где подробно изучал пять основных предметов буддийского канона, а также тантры. Затем он стал держателем линий всех традиций буддизма Ваджраяны. Благодаря способностям, обретенным в предыдущей жизни, Таранатха понимал много языков. Он основал монастырь Тактен Пунцог Линг и был благодетелем для сотен обучавшихся монахов и бесчисленных существ. Таранатха написал около сорока буддийских текстов на разные темы, но после китайской оккупации их сохранилось лишь около тридцати.

Кунга Ринчен Гьямцо (двадцать девятый), преемник Таранатхи, был сыном переводчика Нартанга, рожденным в области Цанг. Он полностью получил посвящения от Джецуна Таранатхи, как и коренные наставления по шести йогам Калачакры. Кунга Ринчен Гьямцо обосновался в монастырях Тактен Дамчо и Сангнгаг Риво Дечен, где даровал учения и совершал много благих дел.

Кхедруб Лодро Намгьял (тридцатый) жил с 1618 по 1683 год. Его обучал Джецун Таранатха. Он обрел великие знания, получил передачу шести йог Калачакры и был посвящен кхенпо Ринченом Гьямцо. Лодро Намгьял обсуждал практику Калачакры и воззрение жентонг с Далай-ламой V, расположив его к себе. Как и было предсказано его йидамом, он перебрался в Дзамтанг в Восточном Тибете, где даровал множество посвящений, учений и коренных наставлений. Лодро Намгьял помог распространению учения Будды в Юго-Восточном Тибете и вращал колесо Дхармы в Монголии.

Чалунгва Нгаванг Тинлей (тридцать первый) жил с 1654 по 1713 год. В девятнадцатилетнем возрасте он стал учеником великого наставника Лодро Намгьяла, прослужив ему двадцать четыре года. Чалунгва Нгаванг Тинлей обучился сутрам и тантрам Калачакры и стал большим ученым. В Монголии он восстановил некоторые из разрушенных монастырей и основал новые. Его святая жизнь была великим благом для учения Будды и для всех существ.

Цангва Нгаванг Тензин Намгьял (1691–1738) был первым главой великого монастыря Дзамтанг Цангва в тибетском районе Кхам и тридцать вторым держателем линии передачи. Он родился в царской семье и учился под руководством ламы Чалунгвы, получил все наставления и посвящения Джонанг и усердно практиковал их с превосходными результатами.

Чодже Кунзанг Вангпо передал все свои учения Тензину Гьялцену, включая собрание тридцати пяти сутр Будды с окончательным смыслом. В возрасте двадцати четырех лет он отправился в путешествие по Монголии и принес большую пользу многим людям. Затем Цако Нангсо и пятое воплощение Дзамтанга Чодже, Гьялва Лхундруб Драгпа, пригласили Тензина Гьялцена, отправив людей для его встречи. В Монголии он способствовал тому, чтобы учения окончательного смысла воссияли подобно лучам солнца в начале нового дня.

Чтобы узнать подробнее о великой линии передачи тантры Калачакры и Мадхьямаки-жентонг в Индии, Шамбале и Тибете вплоть до нашего коренного ламы, которому мы все очень обязаны, необходимо изучить также и другие источники, среди которых «История линии Калачакры традиции Джонанг», написанная Джангсемом Гьялвой Еше, «История линии Калачакры и жентонг», написанная Джецуном Таранатхой, «История Дхармы Джонанг», написанная великим кхенпо Лодро Драгпой, и рассказы о каждом из монастырей Джонанг.