Читать книгу: «О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского», страница 2

По этой причине Господь Бог, отечески сожалея о роде человеческом, дал такую заповедь: Люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). О любовь, любовь, совокупность совершенства (Кол. 3, 14)! Любовь, сколь многих благ мы лишаемся, когда тебя не имеем! С тобою все хорошо и благополучно, а без тебя все плохо и неблагополучно!

Шестая. Истинная христианская любовь – это предвкушение вечной жизни. Она здесь начинается, а в вечной жизни совершится. Ибо в вечной жизни избранные Божии взаимно друг друга будут любить, друг о друге радоваться, друг другом духовно наслаждаться. Не великое ли благополучие было бы в том доме, в котором муж и жена, дети их и рабы в надлежащей христианской любви пребывали бы? Воистину не погрешил бы тот, кто этот дом назвал бы земным раем. Итак, если кто хочет некое предвкушение вечной жизни иметь, тот любовь христианскую должен стяжать.

Седьмая. Истинной любовью приближаемся к Богу, потому что Бог есть любовь, как апостол говорит (1 Ин. 4, 8). И чем чище, теплее и усерднее любовь, тем ближе она к Богу. Чем более и усерднее человек любит Бога и ближнего, тем более уподобляется Богу или даже с Самим Богом соединяется. Ибо пребывающий в любви, – говорит святой Иоанн Богослов, – пребывает в Боге, и Бог в нем пребывает (1 Ин. 4, 16).

О, сколь великое блаженство человеку с вечным и блаженнейшим Божеством соединиться! Что сего союза желаннее и радостнее может быть? Пребывающий в любви христианской удостаивается такого великого блаженства.

До этого я приводил причины, которые побуждают нас любить ближнего нашего. Из всего этого следует, что мы и врагов наших любить должны, по заповеди Христовой: Любите врагов ваших… благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5, 44–45). Ибо и язычники, не знающие истинного Бога и не верующие во Христа, любящих любят; но не любящих любить – это дело одних христиан.

Противно это, признаюсь я, естеству нашему растленному, но в том состоит слава христианская, чтобы естество побеждать, плоть духу покорять, зло добром побеждать (см. Рим. 12, 21). Это христианское благородство – над самим собой господствовать. Сыном Отца Небесного быть – какое может быть большее благородство? Но об этом ходатайствует любовь к врагам.

«Как, – скажет кто, – любить мне врага моего?» И я говорю, что сие естеству нашему растленному противно, но новому человеку, во Христе возродившемуся, удобно. Ветхий человек не терпит этого, но новый, во Христа крестившийся и облекшийся (см. Гал. 3, 27), с радостью это приемлет. Ибо заповедь Христова и пример Христов велят это. И Сам Христос врагов любил и молился за них: Отче! прости им (Лк. 23, 34).

Так и ты вражду и злобу в ближнем своем, как дело диавольское, не люби, но самого его люби, поскольку он есть Божие создание и раб Божий. Требует того от тебя повеление Христово: Любите врагов ваших (Мф. 5, 44). Побуждает к тому высокое обещание: Да будете, – говорит, – сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5, 45). Устрашает прещение смерти: Не любящий брата пребывает в смерти, – говорит святой Иоанн Богослов (1 Ин. 3, 14). Ободряет высокое христианское благородство, которое от любви к врагам познается. Поощряет высочайшая эта добродетель, которой человек самого себя побеждает.

Итак, не человека гони, но злобу и вражду в человеке старайся истребить как диавольское изобретение. А о человеке, как о ближнем твоем, как о брате твоем, как о мысленном члене единого тела, единой с тобою веры, единым крещением просвещенном, единого Бога и Отца имеющем, сожалей и соболезнуй. Потому что он, когда на тебя враждует, более на себя враждует. Когда тебя обижает, более себя обижает. Когда тебя проклинает, сам Божией подпадает клятве. Когда тебя судит, сам Божию Суду себя подвергает: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). Когда тобой гнушается, сам перед Богом в омерзение приходит. Тебя временных благ лишает, а себя – вечных. У тебя временную отнимает честь, а у себя – вечную. Твое тело убивает, а свою – душу. Ибо тем прогневляет Бога, Который велел ближнего любить: Люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). Аминь.

Что есть человек без Христа⁹

Ныне рассуди, христианин, что есть сам по себе человек без Христа, если ни помыслить, ни хотеть, ни делать чего богоугодного не может без благодати Его, как и Сам Христос сказал: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Он как розга иссохшая, которая только к сожжению годна. А так человек не иное что перед Богом, как мерзость и смрад, от которого святейшие Его отвращаются очи, а посему не иному чему подлежит, как проклятию, осуждению и мучению вечному.

В это зло и бедствие Адам нас ввергнул своим грехопадением, но Христос, Сын Божий, пришел в мир от всего того зла нас избавить. Он, явившись во плоти, сделался Ходатаем и стал Посредником между Богом, прогневанным нашими грехами, и людьми, Его прогневавшими, закон Божий и волю Божию исполнил совершенно, так что не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2, 22). Грехи мира на Себя взял, чтобы, как Агнец непорочный, очистить их. Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, – показывал на Него всему миру Предтеча святой (Ин. 1, 29). Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5, 21). И Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2), и прочее. Взяв наши грехи на Себя, взял и казнь, за грехи нам должную, ибо грехи без казни не бывают. Господь возложил на Него грехи всех нас… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши (Ис. 53, 6, 5).

Мы достойны были вечного от лица Божия отвержения, осуждения и в аду с дьяволом и злыми его ангелами мучения как отступники и разорители святого Его закона, но Христос, Сын Божий, Царь славы и Господь наш, эту нашу казнь взял на Себя и за нас, рабов Своих непотребных, так ужасно хулим, осмеян, обесчещен, поруган, уязвлен, мучим и такою поносною смертью умер и так от вечного наказания, которого мы достойны, избавил нас и Божие благословение, милость, благодать и вечную жизнь, которой мы недостойны, у Небесного Своего Отца заслужил нам. Так Он стал для нас совершеннейшим врачевством против всякого нашего бедствия и окаянства и живым и известнейшим источником всякого истинного блаженства.

Он Освободитель наш от пленения и власти дьявольской. Он Исцелитель язв наших, которыми мы от врага того, как от разбойника, смертельно уязвлены. Он Свет против тьмы нашей. Он Врач против немощей наших. Он нам Премудрость против безумия и недоумения нашего. Он Утешение против всякой печали нашей. Он Жизнь и жизни Источник против смерти нашей. Он Оправдание против грехов наших. Он Заступник против клеветников наших. Он Мир и Покой против злой совести нашей. Он Победа над врагами нашими. Он Помощник нам в брани нашей против дьявола, плоти, мира, греха и прочих врагов наших. Он Ходатай наш против гнева и суда Божия. Он Укрепление нам в слабости, изнемогании и малодушии нашем. Он Путь и Вождь к вечной жизни, блаженству и Царствию Небесному. Словом, Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1, 30).

Слепы мы были – Он нам стал премудростью. Грешны мы были – Он нашим стал оправданием. Скверны мы были – Он нам сделался освящением. Пленены мы дьяволом были – Он нашим стал избавлением.

Это высочайшее Его благодеяние и милость как всему миру, так мне и тебе, человек, подались. Мой и твой Он есть избавитель, искупитель, заступник, помощник, утешитель, оправдание, освящение, мир, воскресение, надежда в жизни и при смерти, по смерти вечная жизнь, вечная радость, слава и блаженство, если истинно, сердечно и нелицемерно веруем в Него. О сем да будет Ему с Отцом и Духом Святым благодарение и слава от нас, недостойных. Аминь.

За что христианская душа благодарит Бога¹⁰

Слышишь, что люди людям говорят: «Много я тебе должен»? И такие слова показывают благодарность сердца. Говорят это люди тем, от которых немало добра, благодеяния и помощи даром получили. Правильны такие слова и от благодарного сердца исходят, когда говорят подобное не лицемерно, но от искренности сердечной. Ибо и люди людям, своим благодетелям, должны быть благодарны.

Христиане! Нам тем более прилично со смирением и искренностью сердца благодарить Бога нашего и говорить Ему: «Много я Тебе, Господи, должен». И благословлять Его мы должны каждый день, час и минуту, так как постоянно даром от Господа блага получаем. Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих (Пс. 33, 2)!

Не было меня – и вот я есть и живу, как и прочие люди. Ты, Господи, благоволил мне быть и между делами рук Твоих считаться, и видеть дела рук Твоих – небо и землю, море и все, что в них (Пс. 145, 6), и от созерцания великих и преславных дел Твоих Тебя, великого и преславного Создателя, познавать, и благами Твоими довольствоваться и утешаться. Руки Твои сотворили меня и устроили меня (Пс. 118, 73). Много я Тебе за это должен и ничем не могу воздать.

Сотворил Ты меня не бездушною тварью – не скотом, не птицей, не рыбой, ни иным каким-нибудь бессловесным животным, которые все живут, но блаженства своего не понимают, а сотворил разумным человеком, поэтому я могу познать и разуметь, что я от Тебя начало бытия и жития своего имею, я Твое создание, Ты мой Создатель. Много я Тебе за это должен и никак не могу воздать. Так сотворенный Тобою, быть и жить без Тебя и благ Твоих не могу. Рука Твоя, Господи, содержит меня и блага Твои подает мне (см. Пс. 103, 28).

Не могу я без света жить и передвигаться – светила Твои, солнце, луна и звезды, светят мне. Не могу я без огня жить – огонь Твой согревает меня и варит пищу мою. Не могу я без воздуха ни живым, ни здоровым быть – воздух Твой оживляет меня и сохраняет жизнь мою. Не могу я без пищи быть – щедрая Твоя рука, Господи, подает мне пищу. Не могу я без воды быть – благость Твоя, Господи, произвела ради меня источники, реки и озера, и водой из них я утоляю жажду и омываюсь. Не могу я, обнаженный одежды боготканной ¹¹, без одеяния быть – от щедрой Твоей руки и это получаю. Не могу я без дома быть – подаешь мне и дом ко упокоению немощного и многобедного тела моего. Не могу я быть без скота – твари Твои служат и работают мне. Эти и прочие бесчисленные блага как прочие люди, братья мои, так и я получаю от Тебя. Много я Тебе за все это должен. Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? (Пс. 115, 3).

Что было бы со мною, если Ты хотя бы одно из этих благ отнял у меня? Была бы мне польза от очей моих, если бы свет Твой мне не светил? Непременно блуждал бы я, как слепой. Как бы я мог жить, если бы Ты не подавал мне пищу Твою? Без воздуха и малейшей минуты я жить не могу.

Так всякое создание Твое хорошо весьма (Быт. 1, 31) и мне, бедному, служит. Но, эти блага получая от Тебя, ожидаю я будущих и лучших благ, по неложному обещанию Твоему, и от видимых к невидимым, и от настоящих к будущим, и от временных к вечным, и от земных к небесным стремится дух мой. Если в изгнании и ссылке такие блага подаешь нам – какие подашь в отечестве и доме Твоем! И если знающим Тебя и не знающим, почитающим и не почитающим, друзьям и врагам Твоим так щедро открываешь руку Твою – каких же благ в вечной жизни сподобятся любящие Тебя! Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Да будет милость Твоя, Господи, над нами, так как мы уповаем на Тебя (Пс. 32, 22).

Слеп я, как и прочие, без благодати и просвещения Твоего: грех мой меня ослепил. Поэтому и в этом отношении благость Твоя как о всех, так и о мне, недостойном, человеколюбиво позаботилась. К просвещению как всех, так и меня ниспослал Ты нам слово Твое святое через избранных рабов и служителей Твоих. Оно для меня, как свеча для сидящих во тьме, сияет и показывает вред и пользу, зло и добро, грех и добродетель, ложь и истину, неугодное Тебе и угодное, неверие и веру и так прогоняет мою слепоту и просвещает разум мой. Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс. 118, 105). Много я за все это Тебе, Господи, должен и ничем не могу воздать.

Во свете Твоем познаю Тебя, Бога и Создателя моего. Я вижу, что Ты сотворил и творишь преславные и чудные дела, каких рука человеческая и никакое создание сотворить не может. И из слова Твоего познаю, что Ты всегда Тот же (Евр. 13, 8), дивно и славно творишь чудеса в созданном Тобой мире, который Ты из ничего создал (2 Мак. 7, 28), – и из всего этого познаю всемогущую силу Твою. Как вещи из ничего создать, так и созданные переменить – всё в Твоей силе. Реки преложить в кровь, воду из камня источить и огонь в росу претворить, слепого от рождения просветить, мертвого воскресить и другие тому подобные дела делать кому иному, как только всесильной руке Твоей, свойственно? Об этой всемогущей Твоей силе рассуждая, убеждаюсь, что дóлжно трепетать и смиряться перед Тобою (см. Ис. 66, 2), смиряться под крепкую Твою руку (1 Пет. 5, 6). Как я могу не трепетать и не смиряться перед Тем, у Кого в руках и я, и все концы земли? И смерть и жизнь моя в руках Его. Боже преблагой и милосердный! Пощади меня, бедного грешника!

В слове Твоем вижу я, что всемогущая рука Твоя защищает, сохраняет и спасает боящихся, любящих и почитающих Тебя, своевольных же, не боящихся и не чествующих Тебя смиряет, наказывает и казнит; награждает добродетель, казнит грех. И от того познаю правду Твою, которая всем воздаст по делам их, и боюсь Суда Твоего – и так побуждаюсь к покаянию за прежде бывшие грехи, я понуждаюсь вопить к Тебе из глубины сердца моего: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18, 13). И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142, 2). Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс. 129, 3). Это предостерегает меня и от прочих грехов, к которым слабость моя меня склоняет.

В слове Твоем вижу я, что Ты всех отвратившихся от Тебя и нечестивых призываешь к Себе, и обратившихся и с покаянием приходящих и милости от Тебя ищущих и просящих, как Отец чадолюбивый заблудших сынов, человеколюбно приемлешь, и милость Свою им являешь, и грехов их и беззаконий не поминаешь, и к числу любящих и почитающих Тебя присовокупляешь. Из этого познаю благость и несравненное Твое милосердие к бедным грешникам и поэтому не отчаиваюсь и сам за грехи мои, но с надеждою к Тебе, благому и милосердному Богу, прибегаю и милости прошу. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50, 3).

Благость Твою являют собой все создания Твои, везде проповедуется слово Твое (см. Пс. 18, 2), даже и животные на поле взывают к Тебе (Иоил. 1, 20), удивляются Ангелы и люди, лобызают грешники кающиеся и чувствуют праведники, не лишаются и нечувственные грешники, как благость Твоя их долготерпит и на покаяние ведет (см. Рим. 2, 4). Чувствовал, чувствую и лобызаю и я, бедный грешник, благость Твою и с пророком Твоим взываю: Вкусите, и увидите, как благ Господь! (Пс. 33, 9). И сколько раз ощущаю благость Твою в сердце моем, столько раз возбуждается и возжигается сердце мое к любви Твоей.

Слава благости Твоей, слава щедротам Твоим, слава милосердию Твоему, слава долготерпению Твоему, слава человеколюбию Твоему! Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя: Господь утверждение мое, и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, и уповаю на Него; защититель мой, и рог спасения моего, и заступник мой (Пс. 17, 2–3).

В слове Твоем вижу я, что все, что Ты ни открываешь нам, точно так и есть, и что предсказываешь, то сбывается, и что обещал и обещаешь, то все исполняешь, ибо верен Господь во всех словах Своих (Пс. 144, 13). И вижу, что небо и земля прейдут, но слова Твои не прейдут (Мф. 24, 35). И оттуда познаю истину Твою, и утверждаюсь в вере моей, и без сомнения верую святому и милостивому обещанию Твоему, и в надежде моей непоколебим бываю. Милость Твоя, Господи, и истина Твоя оживляют меня, содержат меня, сохраняют и укрепляют меня и ведут меня к будущим и вечным обещанным благам Твоим.

Знаю я, что храмина тела моего разорится и тело мое, как земля, земле предастся. Но милость Твоя уверяет меня, что то же самое тело, в котором ныне живет душа моя, силою всемогущего гласа Твоего восстанет (см. Ин. 11, 43) и благодатью Твоею в лучший и прекраснейший вид преобразится. Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное… Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 43–44, 53). И так с Церковью Твоею Святой «чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века, аминь» ¹².

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты как начала, так и конца не имеешь. Все вещи, созданные Тобою, как начались, так могут и скончаться и как не были, так могут и не быть. Что пребывает, то зависит от святой воли и всемогущей силы Твоей. Ты же, как без начала пребываешь, так без конца будешь и не можешь не быть. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты существуешь (Пс. 89, 3).

В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26–28). И от этого вижу, что Ты один имеешь бессмертие и живешь в неприступном свете (1 Тим. 6, 16); один имеешь присносущие, один имеешь житие неизменяемое, и Ты есть вечность присносущная и присносущие вечное, вечная жизнь, без Которого жить и живы быть не можем, у Которого источник жизни (Пс. 35, 10).

С Тобою быть – жизнь, без Тебя – явная смерть.

С Тобою быть – блаженство, без Тебя быть – окаянство.

С Тобою быть – утешение, радость и сладость, без Тебя быть – скорбь и горесть.

С Тобою живущие истинно живут, без Тебя живущие живыми умерли: перед людьми живут, но перед Твоими очами мертвы, в смерти пребывают. Мертв тот, кто от жизни удаляется, так же, как тот во тьме, кто от света удаляется. Рассуждая об этом, трепещу и боюсь от Тебя, жизни моей, удалиться. Стремлюсь и стараюсь при Тебе быть, недостойное Твое создание. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Свята-го не отыми от мене. Воздаждъ ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя (Пс. 50, 13–14). Ты мой Создатель, Ты и моя жизнь, «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование» ¹³. Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогло тело мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут; Ты истреблял всякого прелюбодействующего от Тебя. А мне благо соединяться с Богом, полагать на Господа упование мое (см. Пс. 72, 25–28).

Прилежно, весьма прилежно внимай, душа моя, слову Писания: вот, удаляющие себя от Тебя гибнут (Пс. 72, 27). Берегись удалиться от жизни, да не будешь в смерти! Берегись удалиться от света, да не пребудешь во тьме!

Грех от Бога удаляет и с ним разлучает. Согрешили Ангелы – и от Бога удалились и погибли. Согрешили прародители в раю – и удалились от Бога и умерли. Согрешают и ныне люди и удаляются от Бога и в смерти пребывают.

Берегись, душа моя, да не пострадаешь так же и ты.

Приближайся к жизни, да будешь жить в Нем и с Ним.

Держись света, да будешь иметь в себе свет жизни.

Приближайся к блаженству, да будешь блаженна.

Приближайся к благому Богу, да будешь благой.

Держись радости и сладости существенных ¹⁴, да пребудешь в утешении, радости и веселье. Умри для греха и суеты мира сего, да будешь жить для Бога. А мне благо соединяться с Богом! (см. Пс. 72, 28).

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты имеешь святость несравненную и непостижимую, которой избранные и святые Твои Ангелы удивляются и ужасаются, так что с трепетом и ужасом побуждаются взывать: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис. 6, 3). И знаю, что с Тобою быть – жизнь, без Тебя быть – смерть. Страшно от Тебя отлучиться, но невозможно опороченному и оскверненному быть с Тобою. И тот, кто с Тобою, Светом жизни, в Котором тьмы нет никакой, желает иметь общение, должен во свете быть и ходить (см. 1 Ин. 1, 5–7). Это рассуждение учит меня бояться всякого греха и удаляться от него, и быть в покаянии и сокрушении за прежде бывшие грехи, и со смирением и покаянием молиться Тебе. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти (Пс. 50, 11). Отними, Господи, беззакония мои от меня – и буду Твой, и буду с Тобою. Ибо для меня благо соединяться с Богом.

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты есть везде и на всяком месте и нет такого места, где бы Ты существенно не присутствовал; и где я ни хожу и ни бываю – пред Тобою хожу и пребываю, и что ни делаю, говорю, мыслю, начинаю – пред Тобою делаю, говорю, мыслю и начинаю. Ты все видишь и знаешь, и гораздо лучше видишь и знаешь, нежели я сам знаю, и все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в Книге Своей записываешь и воздашь по делам, мыслям, словам и начинаниям моим.

Так как Ты повсюду, то все видишь и знаешь. Потому нигде и ни в чем скрыться от Тебя не могу. Все пути мои пред Тобою, Господи (Пс. 118, 168). Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли во ад – и там Ты. Если подниму крылья мои поутру и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. И сказал я: может быть, тьма скроет меня. Но и ночь есть свет в услаждении моем. Ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день (Пс. 138, 7–12).

Это поучение и размышление учит меня всегда бояться Тебя и трепетать, со страхом и опасением жить и поступать, делать, говорить, мыслить и начинать так, как дети пред отцом своим и как рабы пред господином своим, как подданные пред царем своим ходят и к нему обращаются, ибо все пред Тобою бывает и все пред всевидящим Твоим оком открыто и ничто не утаится. От этого учусь везде и на всяком месте колени мои преклонять перед Тобою, и со смирением призывать Тебя, и милости искать у Тебя, и надежду мою возлагать на Тебя: Аще… пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22, 4). Помощник мой еси, Тебе пою, яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя (Пс. 58, 18).

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты Дух невещественный, Которого ни оком видеть, ни ухом слышать, ни руками осязать и никаким чувством чувствовать не возможно, но только оком веры и умом Ты видим и познаваем. Бог есть дух (Ин. 4, 24). От этого учусь почитать Тебя не веществом, а духом (ибо Дух духовно почитается) и кланяться Тебе в духе и истине (Ин. 4, 24). Господи, научи меня почитать Тебя и поклоняться Тебе духом и истиною!

Вижу я в слове Твоем, что Ты там находишь способ спасения нам, где не видится, и все промыслительно и к доброму концу ведешь. И от этого познаю непостижимую премудрость Твою и удивляюсь ей. И вижу, что Ты как все премудростию сотворил (Пс. 103, 24), так всем премудро и управляешь. И от этого учусь во всем, в благополучии и неблагополучии моем, полагаться на премудрый и дивный Твой Промысл. Всё, что ни посылается мне от Тебя, на благо для меня и для блаженства моего посылается, как от источника всех благ (см. Иак. 1, 17). Возносишь ли меня – благо мне. Смиряешь ли меня – благо мне. Радость ли мне сотворишь – благо мне. Опечалишь ли меня – благо мне. Слава Тебе, Боже, за всё! Ибо всё творишь, чтобы сделать меня блаженным. Благословлю Господа на всякое время, и печальное, и радостное (Пс. 33, 2).

Так от слова Твоего святого учусь познавать Тебя, Создателя и Бога моего, и, познавая, почитать и от того великую и неизреченную душе моей получаю пользу. Чем бы я был, если бы слово Твое святое не руководило мною? Непременно бы ходил и блуждал, как слепой и как ходящий во тьме. Как все народы, не имеющие светильника – слова Твоего – и ему не внимающие, ходят и заблуждаются, и Тебя, Создателя своего, не знают, и, Твоими благами, которые Ты им подаешь, довольствуясь, Тебя, Благодетеля, не познают, но почитают тварь вместо Творца, и честь, которую Тебе, Создателю и Благодетелю своему, должны воздавать, твари Твоей воздают. Слово Твое святое от такого душепагубного заблуждения отвращает меня, и на Тебя, Создателя моего, указывает, и к Тебе ведет Тебя и познавать, и единого почитать как Бога и Творца моего, и Тебе единому поклоняться и служить, и Твою Тебе честь воздавать учит. Много я тебе за этот небесный Твой дар должен, Господи, и никак и ничем не могу воздать.

Благодарю Тебя, человеколюбивый, что Ты возжег этот Божественный светильник Твой и как перед всеми, так и передо мною, бедным, поставил его. На него взирая, озаряюсь и просвещаюсь и Тебя, Создателя и Бога моего, понимаю и познаю и на путь истинный наставляюсь.

В слове Твоем вижу я, чего Создатель от разумного создания Своего, Господь от раба Своего, высочайший Благодетель от того, кому делает благодеяние, – Бог от человека требует, то есть такого почитания, покорения, поклонения, послушания и любви, какое никакой твари воздавать не дóлжно. И от того учусь Тебя так почитать, как вера моя и слово Твое святое учит. Это и совесть моя мне подсказывает и к такому почитанию меня побуждает.

В слове Твоем вижу я, кто я и кто ближний мой и что я ему должен, то есть как себя люблю, так и его должен любить, как человек человека и родственное себе естество и Тобою возлюбленное и почтенное; и ничего ему не делать, чего себе не хочу, и всё ему делать, чего себе хочу. Это ему должен я, и этому от слова Твоего святого учусь я.

В слове Твоем вижу я, что Ты, как Создатель, о всём создании Своем промышляешь так, что и птичка малая не упадет на землю без воли Твоей (Мф. 10, 29), – и тем более о человеке, которого по образу и по подобию Твоему сотворил. В том вижу я, что Ты дивный и уму нашему непостижимый Промысл человеколюбиво показал о бедном человеке. Подлинно человек в создании своем почтен Тобою, Создателем своим, больше всей твари Твоей особенным Твоим советом: Сотворим человека (Быт. 1, 26). Сотворен по образу Твоему и по подобию Твоему, сотворен святым, чистым, непорочным, премудрым и для вечного блаженства сотворен. Но, прельщенный обольстительным советом лукавого змия, всей своей чести и блаженства лишился и так, отвратившись от Тебя, Создателя своего, погиб.

О пагубный совет! О лютое падение! Пал человек, и погиб тот, который по образу Божию и по подобию Божию сотворен, и для вечного блаженства сотворен. Адам! Где ты? (Быт. 3, 9). Ах, любезное Мое создание, руками Моими сотворенное, по образу Моему и по подобию Моему сотворенное, где ты? С какой высоты в какую низость, с какой славы в какое бесславие, с какой чести в какое бесчестие, с какого блаженства в какое окаянство пал ты! Змий лукавый прельстил создание Мое почтенное; разбойник похитил и отвел в плен человека, руками Моими сотворенного; зверь лютый растерзал чадо Мое любезное! (см. Быт. 37, 33). Человек, будучи в чести, не уразумел ее, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им (см. Пс. 48, 13, 21).

Так погиб человек первозданный; погибли и мы, сыны его. Ты же, благой, милосердный и человеколюбивый Боже, не потерпел видеть бедного человека в погибели, но умилосердился над ним. Подал было ему закон Твой, чтобы его, отпадшего от Тебя, обратил и привел к Тебе. Но он только показывал ему немощь его, а не исцелял; обличал его и устрашал, а не утешал; показывал погибель его, а не спасал, и не мог спасти, так как человек, так сильно уязвленный и немощный, не мог его исполнить. Послал Ты к падшему человеку избранных рабов Твоих – пророков; и те только обличали человека, а не помогли человеку, но указывали на Грядущего спасти человека и Того возвещали и тем отраду некую подавали бедному человеку: Вот, Он идет (Мал. 3, 1), грядет Спаситель твой (Ис. 62, 11); Грядущий (Пс. 117, 26) скоро идет и не умедлит (Ис. 14, 1).

Наконец пришло время, и святейшим благоволением Твоим послал Ты к нам Самого Единородного Сына Твоего, Тебе со-естественного, и соприсносущного, и собезначального. И Он в подобострастную¹⁵ нам плоть облекся, и от Пренепорочной Девы Матери родился, и, будучи Богом безначальным, младенчествовал, и, будучи Царем Небесным, на земле жил. О Нем Ты с небес Божественнейшим Своим гласом засвидетельствовал: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17, 5).

Он от Тебя, Бога и Создателя нашего, к нам, бедным, послан взыскать и спасти нас, погибших Твоих созданий, как и Сам Он о Твоей к нам, недостойным, любви утешительно проповедовал: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 16–17). Он святейшее Твое благоволение и высочайшую Твою милость, придя к нам, объявил нам и Святым Твоим Евангелием, которое от Тебя принес нам, сердца наши, ядом змииным огорченные, утешил и возвеселил. [Он] проповедал нам, что Ты грехи наши, которыми мы Тебя, Создателя и Бога нашего, прогневали, оставляешь нам, и нас к Себе чрез Него призываешь, и верующим в Него и послушным Ему двери вечного Твоего Царствия отверзаешь. Как и Сам Он о том засвидетельствовал к нашему утешению: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное (Лк. 4, 18–19).

Эту всеприятную и всерадостную весть от Тебя принеся нам, бедным грешникам, с людьми как человек на земле пожил, и веровать в Тебя и угождать Тебе и волю Твою творить Своим примером научил нас, и к вечному Твоему Царствию путь показал нам и призвал нас, и пострадал и умер за не принявших Его, и из мертвых восстал, и взошел на небо, откуда и пришел, и сел по правую сторону Твою, Бога и Отца. Так страданием и смертью Своею и Кровью, ради нас пролитою, очистив нас, верующих в Него, от грехов наших, влечет к Тебе, Небесному Своему Отцу, как пастырь добрый, заблудших овец Твоих.

За такой человеколюбивый, спасительный, чудный, умом нашим непостижимый Промысл Твой как все люди, так и я, бедный грешник, много Тебе, Господи, должен. Но что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? (Пс. 115, 3). Славлю Тебя, Отче, с Единородным Твоим Сыном и Пресвятым Твоим Духом! Пою человеколюбие Твое! Прославляю благость и милосердие Твои, недостойный и бедный грешник! Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. 1, 68–69).