Читать книгу: «Хроники аномальных явлений. Записки думающего наблюдателя (том 1)», страница 3

Интересно, что исторические свидетельства и рассказы современных очевидцев внутренне совершенно непротиворечивы. Это относится и к сведениям об окраске шерсти, и о росте существа, и о его поведении и т. д. Рассказы очевидцев соответствуют современным представлениям о генетике и экологии приматов и не зависят от пола, возраста и национальности очевидца. Соответствуют они и современным представлениям об особенностях, которые присущи вымирающим биологическим видам, как, например, преобладание мужских особей, и самое главное – редкие встречи с детенышами.

Предположим, что это существо уже вымирает, поэтому мы сталкиваемся с ним все реже и реже. Однако, анализируя народный фольклор, можно восстановить ареал его обитания, образ жизни, повадки, способы отношений с окружающим миром, в том числе и с людьми. Причем характер описания искомого существа в мифах зависит от степени давности события, иными словами, от прочности исторической памяти человечества.

К примеру, в преданиях народов нашего севера есть упоминания о «громадном звере с двумя рогами и одной длинной „рукой“ (хоботом) вместо носа» (узнали мамонта?). Его исчезновение произошло не сразу во всех местах, поэтому упоминания об этом животном в легендах одних территорий носят весьма смутный характер, и образ зверя снабжен многими фантастическими подробностями, а в других местах, где мамонт сумел прожить более длительное время, его описание почти на сто процентов реально. И сказки являются всего лишь отголоском реальной памяти людей о мамонте, который был известен их непосредственным предкам как предмет охотничьего промысла.

Итак, чем более давно исчезли явления – прототипы легендарных сюжетов – тем более искажено, идеализировано их описание в фольклоре. Судя по легендам, лешие, русалки и прочая «нечисть» также исчезали постепенно, а их реальный образ так же постепенно приобретал сказочные черты. А в тех местах, где эти создания встречаются и по сей день, ничего сказочного в описаниях очевидцев нет – ни русалочьего хвоста, ни рогов на макушке…

Так какие же признаки народная память считала важными для леших, русалок, домовых, водяных и тому подобных наших «соседей по планете»?

Во-первых, это косматые волосы, часто имевшие зеленый оттенок, и «рыбий хвост». Согласно Д. К. Зеленину («Очерки русской мифологии», Петроград, 1916), распущенные по плечам длинные волосы – одна из основных отличительных особенностей русалок. Недаром у всех народов растрепанных женщин сравнивали с русалками или лешачихами. Зеленоватый цвет волос русалок и водяных связан, видимо, с тем, что они очень любят купаться в водоемах и, следовательно, пачкают волосы ряской, водорослями. Страсть же их к купанию отмечают практически все народы – они великолепные пловцы и ныряльщики, гораздо лучшие, нежели люди (хотя кто из нас откажется поплескаться в теплой заводи?). Русалок, кстати, часто замечали около воды, где они сидели и расчесывали волосы гребнем. Эти гребни находили. Они оказывались рыбьими хребтами. Оригинальное приспособление, надо сказать, но вполне в духе примитивных орудий труда…

Причем по характеру описания русалок в легендах можно отследить, насколько давно они вымерли (или начали исчезать) в данном месте. Чем древнее последние легенды, тем русалки более красивы и рыбообразны (вплоть до ног, сросшихся в рыбий хвост) – т.е. народ уже успел подзабыть истинный облик русалок. А чем ближе к нашему времени народ встречался с русалками и водяными, тем более реален их облик: «На вид водяные, говорят, черные, и все в шерсти», «Водяник – высокий, здоровенный мужик; с лица он черен, голова у него как сенная копна».

Вторым отличительным признаком в народе считались их следы.

Владимир Даль пишет о русалках: «Следы этих шаловливых подружек остаются изредка на мокром песке; но это можно только видеть, застав их врасплох; в противном случае они перерывают песок и заглаживают следы свои» (точно, как это умеют делать животные). Но не лишним будет упомянуть, что присутствие всем нам известного «снежного человека» чаще всего удается обнаружить только по следам, оставленным им на мягкой почве или на снегу.

Нельзя забыть и про знаменитый свист Соловья-Разбойника, которым он валил деревья и сбивал с ног богатырей. По данным Б. Поршнева – одного из известных исследователей реликтового гоминоида, среди различных издаваемых им звуков выделяется один, слышный в горах на огромные расстояния. Это звучный, пронзительный, обычно протяжный, иногда отрывистый звук – не крик, а скорее свист, напоминающий человеческий, только более сильный. Действительно, чем не свист Соловья-разбойника?

Еще одним важным признаком является волосяной покров по всему телу. Это ведь только у Ганса Христиана Андерсена Русалочка имела нежную гладкую кожу, а настоящие, скажем так, русалки ходили одетыми в «натуральные шубы». И не только у русалок, но и у других русалочьих родственников тоже. Причем шерсть замечена самых разных оттенков – от белого (например, с Белым Дивом борется Рустам, герой поэмы Фирдоуси «Шахнамэ») до черного, но встречаются и пепельные, «русоволосые», рыжие, пятнистые (что также может служить косвенным признаком вырождения породы); а «шуба» говорит о том, что это существо привыкло жить в холодном климате, и многие народные названия – «косматик» (косматка – в применении к русалкам), «лохматка», «волосатики» – применялись и к русалкам, и к чертовкам, и к лешачихам.

При беспристрастном анализе некоторых, казалось бы, совершенно фантастических, нереальных деталей облика или поведения, приписываемых народом этим существам, эти детали обретают совершенно явную физическую природу. Например, в Западной Сибири нередки рассказы о человекоподобном лохматом диком мужике в золотой кольчуге да с золотым лбом – судя по всему, эти рассказы сложились об огненно-рыжем йети. В Средней Азии для таких существ есть даже специальное название, которое переводится как «медные когти, медный лоб», что дополнительно подтверждает ареал распространения рыжих йети по территории, охватывающей Западную Сибирь, Среднюю и часть Юго-Восточной Азии.

Однако интересно и вот еще что. Задумывались ли вы когда-нибудь над фразой «черт лысый»? Уверены, что нет. А задуматься есть над чем. Во-первых, в коми-зырянском фольклоре лешего обычно называют «мохнатоухим» в отличие от «голоухого» – человека, тем самым подчеркивая, что между ними имеются не столь уж принципиальные различия. Но самое интересное, что йети с возрастом… лысеют. В Древней Греции имелась даже специфическая разница в терминах: молодой гоминоид назывался там сатиром, а старый лысеющий – силеном (т.е. старым сатиром). Таким образом, лысина у «снежного», как и у человека – это признак возраста. Вот вам и «лысый черт»…

Рогатость, приписываемая черту, при внимательном изучении также находит вполне биологическую – точнее, физиологическую подоплеку. Обращали ли вы внимание, что на Востоке дэвов часто изображали однорогими – с рогом, растущим посередине лба? Ну, не носорог же он, в самом деле… Однако заглянем в труды еще одного древнего автора – Страбона, который, ссылаясь на Деимаха и Мегасфена, утверждает, что у «панов Индии» голова клинообразной формы. По словам гораздо более близкого к нам по времени Н.А.Гондатти, остроконечная голова у «леших» в Западной Сибири. Н.И.Толстой также пишет о «черте с вытянутой шишом головой» и говорит, что такие названия бесов, как «шиш, шишок, шишига», даны ему народом по форме головы. И на самом деле, практически все современные очевидцы утверждают, что голова его венчается выступающим костным гребнем, который прикрыт кожей. Значит, реальность надо искать в анатомии черепа этого существа. Но, увы, образца пока у ученых нет…

И, наконец, главное – ЗАПАХ!!! За несусветную вонь лешего, или черта, как раз и прозвали «нечистым», попросту – «немытым»!

Итак, в народе стоит почти что знак равенства между лешим, русалкой и прочей лесной или домовой нечистью, которая органично включена в народную бытовую культуру (с одной стороны), бесами и демонами как персонажами народной мифологии (с другой стороны), и обезьяно-человекоподобными существами, составляющими особый вид и являющимися принадлежностью исключительно нашего материального мира (с третьей стороны). Такое родство отражено и в языке. К примеру, чуваши употребляют для этих существ такие названия – «арсури» (получеловек), «упате» (обезьяна). Таджики долины Зеравшана демона албасти описывали похожим на обезьяну (маймун), а в словаре Макса Фасмера, изданном в 1964 году, на слово «бес» приводятся следующие связи: «Исконно-родственно лит. baisa – страх, baisus -отвратительный, мерзкий, ужасный, foedus – мерзкий, греч. питекос – обезьяна».

Налицо прямо-таки «международная» связь нечистой силы с обезьяной при определенной степени родства и той, и другой человеку. Кем бы мы себя ни считали среди таких родственников…

Но мы не оговорили еще одну из важнейших особенностей этого вида – парапсихологические способности. И вот здесь желательно обратить внимание на некоторые «непонятные» детали в поведении йети.

Первая из таких деталей – способность «отводить глаза», представляться каким-либо другим существом, но не собой лично. В славянской традиции есть даже своеобразное подразделение по типам «отвода глаз». Домовой, к примеру, принимает образ простого мужика, или старика, или черного страшного человека (в шерсти). Домовой, бывает, что ночью в доме «придавит» человека, иногда наносит ему физические увечья. С ним можно дружить, и лучше не ссориться.

Леший, представляясь чаще всего в виде благообразного старичка, подсаживается на сани или на телегу. При этом лошади останавливаются, а усилия кучера не могут сдвинуть их с места.

Кстати, Б.Ф.Поршневу принадлежит предположение, что йети обладает сильнейшими способами биологической защиты, какими, кстати сказать, должны были владеть и представители предчеловеческого стада, судя по остаткам таких способностей у отдельных представителей «человека разумного». До развития словесного языка человек, как считал Б. Поршнев, повсеместно обладал параспособностями: телепатией, ясновидением, суггестией. Развитие речи переключило наше мышление на левое полушарие, за приобретение дара речи мы заплатили утратой интуитивного (т.е. правополушарного) восприятия мира.

Б.Ф.Поршнев считал, что реликтовый гоминоид обладает суггестией, т.е. волевым внушением. Вот почему очевидцы утверждают, что «снежный человек» разговаривал с ними, не разжимая губ. Они не видят артикуляции. На вопрос, на каком языке шел разговор, чаще всего отвечают: «Не знаю, но я его понимал».

Умение затаивать то, что некоторые называют биополями, чтобы не быть почувствованным, обнаруженным – одно из самых чудодейственных свойств «снежного человека», которое особенно роднит его с представлениями о неведомой, нечистой и крестной силе. Оно-то, видимо, и помогло животному скрываться от человека на уровне мифа в течение тысячелетий.

Вот так. Как говорится, сказка – ложь, да в ней намек… Тем же, кто захочет поподробнее разобраться, как Русалочка Снежной бабой оказалась, настоятельно рекомендую труды М. Быковой, Б. Поршнева, и – особенно – Д. Баянова.

Правда, иногда приходится знакомиться с рассказами людей о встречах с абсолютно человекоподобными существами, которые, тем не менее, ведут водный образ жизни и, похоже, не отличаются особым разумом. Может быть, это есть другой вид наших диких (одичавших) родственников, настоящие, так сказать, русалки, но это уже совсем другая история…

Источники и литература для самостоятельного чтения

– Валентин Сапунов: «Между человеком и зверем» и др.;

– Дмитрий Баянов: «Леший по прозвищу «Обезьяна» и др.;

– Бернар Эйвельманс «По следам неизвестных животных» и др.;

– Майя Быкова «Горные феномены: белая дева, черный альпинист, серый человек и другие», и др.

– Анатолий Виноградов «Криптобиология».

Некоторые интернет-ресурсы

http://www.cryptozoology.ru/ – криптозоологический сайт;

http://www.sir35.ru/Sapunov/ – сайт академика Валентина Борисовича Сапунова.

Полтергейстоведение

Феномен, именуемый полтергейстом, не является изобретением нашего времени. То, что сейчас мы уже привыкли называть полтергейстом, известно человечеству на протяжении долгих веков. Полтергейст объединяет в себе широкий спектр явлений, как обычных и легко объяснимых, так происходящих по не совсем понятным, мягко говоря, физическим законам, а зачастую предполагающих вмешательство некоего псевдо— или квази-разумного начала, являющегося невидимым для человека (по крайней мере, не воспринимаемого в оптическом диапазоне). Понять, что такое есть полтергейст, очень важно как в силу его физической опасности для человека, так и в силу его влияния на социально-психологические процессы в нашем обществе. Например, некоторые исследователи даже проводят параллели между нацистским движением и вызывавшими его силами полтергейстного происхождения. И если это так, если феномен полтергейста действительно способен как-то воздействовать на общество, то общество просто не имеет права оставаться в стороне и не обращать внимания на фактор, влияющий на его развитие. «Лучше, если это будет осознано задолго до того, как разразится очередная необъяснимая психическая эпидемия регионального или всемирного масштаба», – считает один из самых известных в России исследователей полтергейста И.В.Винокуров (Мирзалис).

История изучения полтергейста

Чаще всего, полтергейст состоит из комплекса событий, имеющих как физическую, так и психологическую (точнее, психофизическую) природу. А само это название – полтергейст – имеет происхождение из немецкого языка и значит дословно «шумный (шумливый, шумящий) или озорной дух», отражая тем самым одно из самых распространенных в народе представлений о нематериальной (в понимании «грубого материализма»), эмоционально насыщенной и в какой-то мере разумной природе источника этого феномена.

Аналогично аббревиатуре «НЛО» («UFO»), которая сейчас во всем мире понимается однозначно, слово «полтергейст» также стало международным, за небольшим исключением, о котором ниже. Признание этого термина в англоязычных странах случилось относительно поздно, после того, как в 1926 году английский журналист и «охотник за привидениями» Г. Прайс привез в Лондон тринадцатилетнюю румынскую девочку Элеонору Цугун, чье имя тогда было известно многим из-за преследовавшего ее полтергейста.

После нескольких публикаций Г. Прайса об этом случае слово «полтергейст» стало столь же популярным, как и имя Барабашка в советской прессе конца двадцатого века, и далее распространилось на все англоязычные страны. Этого слова сейчас избегают только в Германии. Немцы избегают употреблять слово «полтергейст», почему-то стесняясь его первоначального смысла, используя в качестве синонима слово «шпук» (Spuk), обозначающее одновременно «привидение, призрак» и «шум, гвалт».

В этой главе мы с вами познакомимся с некоторыми историческими свидетельствами о полтергейсте, узнаем, кто и как изучал этот феномен, что такое «полтергейстный паттерн» (стиль). Далее мы с вами проклассифицируем полтергейсты и узнаем, каковы их психофизические особенности и какие меры можно предпринять для защиты от этого аномального явления, если оно становится агрессивным и опасным для человека. В завершение будут представлены хроники некоторых современных полтергейстных процессов.

Итак, в разные времена называли эту напасть по-разному, отношение к этому феномену было разное, и во многом отношение к себе определял сам полтергейст своим собственным поведением – то есть совокупностью явлений, которые происходили во время полтергейстного процесса, и характером его влияния на человека.

Случаев полтергейста не сотни, а тысячи или даже десятки тысяч. Если обратиться к историческим хроникам, то можно убедиться в том, что, «шумный дух» досаждал человечеству испокон веков. Вот лишь некоторые примеры.

Глиняные таблички из библиотек Вавилона сообщают, что «духи проникают из одного дома в другой, и удержать их дверьми нельзя. Нельзя запереть на замок, они пролезают в двери как змеи; мешают жене от мужа зачать, из рук человека воруют детей, из отчих домов изгоняют младенцев».

Как о самом выдающемся по продолжительности жизни привидении (это тоже разновидность полтергейста), рассказывает «Книга рекордов Гиннеса» о периодическом марше римских солдат (естественно, их привидений) в подвалах Йоркминстерского казначейства (Великобритания), который свидетели периодически наблюдают уже в течение 19 веков.

Академик Рыбаков со ссылкой на «Повесть временных лет» рассказывает о наводящем ужас набеге невидимок («злых духов – навий») на город Полоцк в 1092 году. Невидимки с копытным топотом носились по городу и убивали горожан, не успевших укрыться в домах.

Еще одно свидетельство принадлежит перу Тита Ливия и относится ко временам 2-й Пунической войны (218 – 201 годы до нашей эры). Однажды римляне были перепуганы внезапно обрушившимся на них «ниоткуда» продолжительным камнепадом.

Иосиф Флавий утверждает в одном из своих трудов, написанных около 94 года нашей эры, что лично наблюдал, как сама собой опрокинулась чаша с водой, стоявшая в отдалении от человека во время исполнения над ним религиозного обряда.

Первое достаточно полное описание полтергейстного процесса было сделано в 355 году. События происходили в немецком городе Бингене-на-Рейне. Дом буквально засыпался неизвестно откуда возникающим камнепадом, злобный невидимка вышвыривал людей из постели, громкие удары и стуки, хотя и не имели источника, но были слышны даже на большом удалении от этого дома.

Около 700 года «шумный дух» оккупировал дом английского священника Уиллиброрда в городе Уаттенбах (Голландия). Невидимый «шалун» выхватывал прямо из рук жильцов еду, одежду, иные вещи и швырял свою добычу в огонь, который также необъяснимо загорался в любом неподходящем месте. Однажды в огонь был брошен даже ребенок хозяев этого дома. К счастью, его удалось быстро вытащить из пламени… Несмотря на вмешательства служителей церкви, и даже самого епископа, злосчастный дом в конце концов сгорел.

Некий Рудольф из Фульды еще в 858 году общался с «шумным духом» при помощи условных стуков (этот случай и является первым зарегистрированным случаем такого общения, так что перестукивание с полтергейстом – это не изобретение нашего времени).

Надо сказать, что, несмотря на все свои странности, полтергейст всегда привлекал внимание просвещенных людей, которые в меру знаний и возможностей, определяемых уровнем развития науки, пытались понять, что же все-таки такое происходит.

Первая в Европе книга, посвященная привидениям и полтергейстам, вышла лишь в 1570 году в Женеве. Она называется «Привидения и духи, являющиеся по ночам». Ее автор – священник из Тигурина Людвиг Лафатер (1527 – 1586), известный кальвинист и теолог. Автор ограничился изложением случаев, наблюдавшихся с начала века, в котором он жил.

Первой научной работой, посвященной описанию полтергейста, можно считать монографию протестантского священника Франсиса Перро о проделках «масконского дьявола» (название, конечно, дано в духе того времени и вовсе не отражает реальную природу вещей). Эта монография была написана по совету английского ученого Роберта Бойля, заинтересовавшегося необъяснимыми шумами и самопроизвольными перемещениями предметов, происходившими в доме Перро с сентября 1612 года.

В середине XIX века президент Парижской Академии наук Д. Араго лично принимал участие в наблюдении полтергейстных эпизодов, происходивших в присутствии 14-летней Анжелики Коттен, несколько позже другой президент той же Академии наук Камилл Фламмарион уделял внимание изучению полтергейста наряду с другими аномальными явлениями.

В России до 1917 года полтергейстные явления изучались главным образом в ряду медиумических явлений, но позже стало понятно, что медиумизм составляет основу лишь небольшой части полтергейстных явлений. Хроники содержат описания различных случаев полтергейста, донимавших подданных российского императора в разные века и на разных территориях российской империи.

Например, в конце 1722 года полтергейст облюбовал санкт-петербургскую Троицкую церковь – этот случай был обнаружен в хрониках доктором исторических наук Е.В.Анисимовым.

В конце 20 века исследования феномена проводились в разных городах страны – в Ленинграде (С. П. Кузионов, Б. М. Марченко), Нижнем Новгороде (В. Д. Грачев, Э. А. Ермилов), Минске (Е. К. Агеенкова), Одессе (И. Н. Ковшун), Москве (Ф. Ю. Зигель, А. С. Кузовкин, В. Н. Фоменко, И. В. Мирзалис, А. Г. Пархомов, В. Т. Исаков), Красноярске (Б. Бакшт), Томске (В.Н.Сальников, Н.С.Новгородов и др.). Работы велись в основном на общественных началах.

Как уже стало понятно, по смысловому наполнению, термин, применяемый к этому феномену – полтергейст – аналогичен русскому народному пониманию источника и первопричины этого аномального явления. В нашем народе издавна считалось, что это «домовой шалит» – некое невидимое обычным взглядом существо, проживающее на той же территории, что и человек, и обладающее разумом, волей и эмоциями. Сведениями о сосуществовании человеческого общества с домовыми пронизана вся многовековая народная культура, на этих представлениях основаны многочисленные народные традиции и обряды. И во времена Древней Руси, и позже, вплоть до современного просвещенного времени, к существованию такого невидимого соседа в доме относились не только спокойно, но и с особым почтением – называли его уважительно «дед», «хозяин», и считали счастливым тот дом, который такой «хозяин» себе присмотрел. Мол, будет тому дому защита от всякой нечисти, да и от людей недобрых тоже. Но только и люди не должны были забывать обычаи гостеприимства в отношении невидимых покровителей. Например, существовал обычай угощать домовичка, а в один день с особенным почтением – 25 января ему оставляли горшок теплой каши, и приговаривали: «Хозяин-батюшка, побереги скотину».

Считалось также, что есть у домовых и свой особый день – то ли тосковали они невесть почему в этот день, то ли гуляли напропалую (а в избах в это время могла и посуда сама собой с полок летать, и столы трещать ни с того, ни с сего…), то ли с нечистой силой боролись. А приходилась эта дата на 1-е апреля (возможно, именно эти народные представления и легли в основу указа, которым Петр 1 постановил считать этот день Днем смеха).

Но прошло время, и современный технически подкованный и потому скептически настроенный человек скажет: мало ли какими сказками баловались наши непросвещенные предки! Какие такие невидимые существа? Не существует ничего такого, что нельзя было бы измерить, посчитать и взвесить. И это правильно, но с одной оговоркой. Реальность гораздо сложнее, чем нам того хотелось бы. И что-то можно будет взвесить, посчитать и измерить через какое-то время, на очередном витке технического прогресса. Просто не придумали пока еще такие измерительные приборы… Тем более, что стало уже совершенно ясно, что мы имеем дело именно с особым явлением природы (будем называть его привычно – полтергейстом), которое объединяет в себе широкий комплекс факторов и происходит по не совсем понятным, мягко говоря, физическим законам.

А свидетельства современных людей подтверждают, что наши деды и прадеды в быличках описывали реальный опыт, накопленный веками и тысячелетиями. Может быть, сказители слегка приукрашивали факты, может быть, не всегда обоснованно одушевляли их источник и приписывали ему разумное начало. Но, может быть, в таком своем понимании они были гораздо ближе к Природе и гораздо менее заносчивы в своих отношениях с окружающим миром, чем наши современники, кто с детства воспитан в традициях «грубого материализма» и считает себя, человека разумного, венцом природы и ее же хозяином.

Хотя в какой-то мере, обыденные представления о природе этого аномального явления и сейчас очень близки к тем, которые исторически сложились, однако исследования показывают, что такие представления верны только отчасти. Поэтому комплекс явлений, который принято относить к полтергейсту в настоящее время, гораздо шире.