Читать книгу: «Откровенно о Спасителе, или Тайная миссия Мессии», страница 11

Глава 15. Эманация и теургия против грехопадения и Воскресения

Deus factus sum

.

.

Философия неоплатонизма является высшим достижением античной философской мысли. Она родилась в III веке нашей эры и впитала в себя всё лучшее из философии Платона, Аристотеля, Пифагора, стоиков, восточных мистерий. Она была ярым и непримиримым противником раннего христианства. Античная аристократическая логика и идеалистическая философия боролись с христианской простонародной верой в чудо и во всемогущего и всемилостивого Правителя мира. Победили вера в чудо и вера в Бога, явившиеся фундаментом новой церкви, хотя многое из философии неоплатоников было заимствовано такими выдающимися представителями раннего христианства, как Ориген и Августин.

В этой философии есть состояние творческой потенции, слитности и единства, которое так и называется: Единое. Либо Благо. Глазами увидеть или ушами услышать его нельзя. Рациональным умом, рассудком, здравым смыслом его постичь нельзя. Положительными терминами (высокий, низкий) его описать нельзя. Постижение Единого доступно в сверхумном экстазе. Оно находится по ту сторону слов, глаз, рассудка, здравого смысла, поэтому описывается отрицательными для привычного человеческого мышления категориями (не то и не то).

В ней есть изливание, произрастание, эманация первичной сущности – Единого – от переизбытка его творческих сил и без убыли прародителя, в результате которой появляется весь производный мир. Творческая потенция Единого переходит в энергию созидания. Подобным образом Солнце изливает, исторгает из себя лучи света, оставаясь таким же светлым и тёплым.

В ней нет личной воли библейского Бога, зато есть абсолютно объективный закон природы, подобно вполне объективным законам сансары и кармы в индийской философии.

Первый краеугольный камень учения – неисчерпаемость творческой потенции Единого, Блага. Второй – возвращение творческой потенции назад, на свою Единую прародину, в мир Блага.

Сначала Единое изливается в Ум (Нус), который в отличие от Единого уже познаваем. Единое распадается на множество, но это множество идей, а не частиц материи.  Затем множественный мир идей этапа Ума переходит в этап Души (псюхе), исполненный чувственного начала.  На этом этапе творятся все живые существа, включая животных, человека и демонов, а также весь материальный Космос, который в полном соответствии с идеями Платона является небытием.

Вертикаль, иерархия Космоса подразделяется на Единое, Нус, Душу и материю. Вверху – Единое, Благо, внизу – материя и человек. Чем дальше от Единого – тем меньше совершенства.  Чем дальше от Блага – тем больше зла. Нет всеблагого правителя мира, сиречь библейского Бога, зато нет и проблемы оправдания Божества. Нет нужды и разрешить неразрешимую дилемму: если Бог всемогущ и всеблаг, то почему в мире столько зла и страдания?

В отличие от монотеистических религий, эманация есть не веление Бога, а абсолютно объективный процесс, наподобие физических законов, который не требует сознательного волеизъявления Творца, Вседержителя и Правителя мира. Так светит Солнце, так идёт дождь с неба на землю.

Но на эманации творение мира не заканчивается, а только начинается. После изливания Единого в мир начинается процесс возвращения из мира раздробленного, мира материального, мира производного к миру производящему, изначальному, слитому в единстве.

Эманации противостоит теургия (по-гречески, Теос – «бог, божество» + ургия – «обряд, священнодействие, жертвоприношение») – путь обратного восхождения к Абсолюту, Единому.

В отличие от однонаправленного исторического процесса христианства античная философия неоплатоников не векторна, а циклична, как цикличны основные религии и философские учения Востока. Единое – Эманация – Теургия. Это философия вечного возвращения. Цикл начинается и заканчивается в Едином.

Последний, третий этап цикла – Теургия – важнейший. Он даёт  возможность увидеть мир не фрагментарно, а целостно, мир в состоянии Единого. Он позволяет вместо небытия материи познать истинно сущее, но незримое бытие Единого, высшее Благо. Он наставляет человека на путь истинный.

Это путь восхождения из падшего состояния к Высшему, Божественному состоянию посредством преображения собственной природы, путём метаморфозы, путём трансмутации. Это путь аскезы, творчества, божественной работы над собой, которая и составляет суть Теургии. Это «путь восстановления исходной целостности через погружение души (psyche) в ум (nous), а ума – в Единое, неоплатонический Абсолют», – утверждает д.ф.н. Евгений Торчинов. Это мистический, иррациональный путь выхода в состоянии экстаза (их собственный термин) за пределы «я», за пределы личности, за пределы собственного тела и собственного мозга, то, что сейчас изучается в рамках трансперсональной психологии:

«Практически все неоплатоники считали экстаз (их собственный термин) как выхождение за пределы “эго”, “трансцендирование личного” (ср.: трансперсональное) главным способом восстановления исходной целостности через погружение души (psyche) в ум (nous), а ума – в Единое, неоплатонический Абсолют. Большинство неоплатоников активно участвовали в теургической и мистериальной практике» ⁴⁵.

Это путь отказа от страстей и аффектов, это путь добродетели, это путь сознательного отказа от пороков. В широком смысле это путь самосовершенствования, нравственного и психотехнического (Восточный путь йогина). В научном смысле – достижение высших контуров человеческого сознания, на уровне которых индивидуальная душа сливается со вселенской душой.

В контексте же христианства неизбежный и закономерный путь назад, на свою Единую прародину, в мир Блага, очень напоминает обретение «Жизни в Самом Себе» Богом-Сыном и последующее чудо Воскресения Христова. Это и есть Теургия, которая приводит к слиянию Человека с Единым, Благом и его Победе над смертью.

Только этот путь проходится уже не благодаря личной воле ветхозаветного Бога, а в результате действия объективных законов природы, живого Космоса. И путь этот не разовый, векторный, от сотворения к «светопреставлению», а вечный, повторяющийся и цикличный. Это извечный и вечный процесс круговорота изначальной, вечной и бесконечной организации в пространстве и времени, на «небесах» и на «земле», в прошлом, настоящем и будущем. Это нисхождение изначального Духа с «небес» на «землю» и восхождение его обратно на свою Духовную историческую родину, на которой избранных ждёт «трон небесный».

Именно этот путь выбрал христианский Мессия – не миф, не канонический образ, не Бог-Сын и не Богочеловек, а реальный живой человек, сын своих родителей, один из многих, идущих к Победе, о чём свидетельствуют его же слова как в евангелиях, так и в книге Апокалипсиса. Этот путь призван показать не совершенство и всеблагость Бога, сущего на небесах, а совершенство и всемогущество Богоподобного человека, сущего на земле. Это путь не во имя Бога, а во имя человека. Это путь не Богочеловека, а Человека-Бога. Это не нисхождение, а восхождение. Это не Боговоплощение, а Теургия.

“Deus factus sum”, или в переводе с латыни на русский «Богом я стал».

Парадокс, но именно философия неоплатоников – яростных противников христиан – в отличие от церковного канона даёт возможность рационального прочтения библейских таинств и чудес и понять смысл миссии Мессии. Надо только взглянуть на христианские таинства непредвзято и без догматизма.

Тогда вместо явно сказочного и мифологического сотворения Адама и Евы и их грехопадения из райского сада Эдема появится философская категория под названием «эманация». И эта эманация неисчерпаемого первоначала – Единого, или Блага –  весьма напоминает изливание, истечение единой, нелокальной, бесконечной информации, творящей бытие из бита – “It from bit”.

Тогда возвращение к Единому, которое является объективным законом природы и служит вторым краеугольным камнем неоплатонизма, очень напомнит Воскресение к «Жизни в Самом Себе» в христианской символике. Возвращение – закон природы, а не воля всемогущего Бога, соответственно, и Воскресение – закон природы, а не воля Бога.

Хотя это возвращение, как и Воскресение Христово, происходит самым что ни на есть чудесным для обыденного сознания образом, который и вызывал у слишком рационально мыслящих неоплатоников естественное логическое отторжение. «Если бы это было возможно, это было бы чудом и противоречило бы порядку вещей», – писал о вознесении ученик Плотина Порфирий. Чудо в философии неоплатоников – не плюс, а минус. Зато в христианской вере это огромный-преогромный плюс.

Канон же говорит о вочеловечении Бога, которому надо петь аллилуйю (др.-евр. «галлелю Йах» – «хвала  Йах (Яхве)», «хвалите Бога»). Воплощение Бога в человека произошло благодаря непорочному зачатию Святым Духом, посланным Богом-Отцом. О, чудо!

Бог воплотил свою Высшую, Божественную, всеблагую волю и основанную на ней мораль в Богочеловеке, в котором видна вся полнота Божества. О, чудо!

Всеблагой и всемогущий Творец, бессмертный и безграничный Вседержитель принял облик смертного, локального человека. О, чудо!

Чудо формирует веру, вера формирует паству, паства формирует церковь, церковь формирует власть. Кто-то в чудеса верит, кто-то не очень. Тот, кто не очень верит и не хочет быть покорной паствой, блеющей от чудесного восторга перед церковной властью, задаётся   вполне рациональным вопросом: «А зачем? Зачем нужны все эти чудеса воплощения Бога в человека?»

Ответ даёт канон: Сын Бога, руководствуясь Высшей, Божественной моралью, снизошёл с небес, чудесным образом воплотившись в Богочеловека. Он призвал людей к отказу от греховной жизни. Призвал на собственном примере и пройдя через крестные муки. Отец Богочеловека, сущий на небесах, послал своего Сына на смерть, чтобы доказать, что Отец на самом деле всеблаг (ибо жертвует своим сыном во имя людей) и всемогущ (ибо воскрешает его к вечной жизни). Отец Небесный хотел, чтобы люди увидели это собственными глазами на примере его Сына и поверили в него, Бога, сущего на небесах, в его законы и заповеди, в земную церковь и в священников, наделённых благодатью (якобы).

Потому якобы, что в реальной, неканонической жизни не видно ни особых примеров этой божественной благой воли, наоборот, сплошь смерть и страдания, ни какой-то особой благодати «священного» сословия. Зачастую бывает наоборот, и чтобы понять это, достаточно перелистать некоторые страницы истории. Например, истории римских пап, среди которых было немало похотливых развратников, корыстолюбцев, великих грешников и самодуров, а то и просто откровенных интриганов и убийц. В своей канонической схеме роли Спасителя и значения Божественной Жертвы церковь не ищет истину, а оправдывает своё собственное существование и претензии на высшую власть и высший авторитет.

Но существует и иное, неканоническое прочтение миссии Спасителя, который вовсе не является сыном всеблагого Бога иудеев, а является порождением и наследником Бесконечно Организованной Голодинамики (БОГ). Этот Сын Человеческий не был рождён благодаря непорочному зачатию, он родился точно так же, как и все остальные люди.  Он не был рождён «предвечно», и его миссия вовсе не состояла в том, чтобы утвердить  веру во всемогущего и всеблагого Бога иудеев, на чём настаивает церковь. Это всё – не более чем сказки, рассчитанные на простодушных и наивных людей, верящих в чудо, на мифологическое сознание, на формирование многочисленной паствы.

Просто он, смертный человек, такой же, как все, такой же, как Сиддхартха Гаутама, избрал вопреки всему путь наверх, к Единому, к Истине и Свободе, к «Жизни в Самом Себе».

И он достиг своей цели, став единым с Отцом и обретя «Жизнь в Самом Себе». Но достигнув сей цели, он понял, что Любовь к миру, ко всему живому в этом мире, которая подпитывала его энергией во время его мучительного восхождения из болота невежества, косности, себялюбия к вершинам человеческого Духа, требует от него прийти на помощь людям.  А эта помощь невозможна без жертвоприношения.

Причём жертвовать на сей раз ему придётся свою Божественную «Жизнь в Самом Себе» – высшую цель всего живого. Жертвовать на мистическом Кресте, мифологическом символе Древа Жизни, чтобы крестить Святым Духом званых и избранных. Крестить Святым Духом, а не ритуальной водой, Н2О, чтобы совершить чудо первого воскресения к жизни вечной.  Чтобы даровать дорогу «сынам человеческим» к тому Единому, которого они когда-то лишились, ниспав с небес на грешную землю. Чтобы на смену граду земному пришёл град небесный, на место тела пришёл Дух, а на место смертного – бессмертное.

Как этого добиться? Вот высшая интрига христианства, на которую у церкви по сей день нет ответа. Зато есть «чудо, тайна, авторитет», которые служат делу «Великого Инквизитора», приходящего как узурпатор древнего знания «во имя своё», во имя власти земной, во имя положения в обществе, во имя десятины, паствы и прихода, во имя славы, во имя сана. Это «единственные три силы на земле, могущие навеки победить и пленить совесть», как утверждал Ф.М. Достоевский⁴⁶.

Церковное чудо, церковные таинства, авторитет церкви постоянно твердят о грехопадении людей и искуплении грехов Спасителем, распятым на кресте и воскресшим к вечной жизни. Как хочешь – так и понимай. Никаких доказательств в сфере разума тому нет, никакого рационального прочтения этих таинств нет, есть только вера, да и та тает с каждым днём в мире, требующем «хлеба и зрелищ».

Без рационального понимания глубинных смыслов христианских символов, зашифрованных в словах и образах, – «Святой Дух», «Жизнь в Самом Себе», «Крест», «святый город Иерусалим», «Священный брак», «Божественная Жертва» – любой «святой» посредник будет заканчивать свои душеспасительные речи очередными таинствами, которые на поверку служат не Спасителю, а лишь делу «Великого Инквизитора». Впору вновь задать сакраментальный вопрос: «Почём опиум для народа?»

Разум же требует понимания тайных смыслов христианства: В чём суть Воскресения? В чём суть Спасения? В чём смысл Божественной Жертвы? Что такое «Жизнь в Самом Себе»?

Часть IV. Божественная миссия спасения

Глава 16. Воскресение Христа посредством Жизни в Самом Себе

Ибо, как Отец имеет жизнь вечную в Самом Себе,

так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

.

Евангелие от Иоанна 5:26

.

.

Как воскресают былинные богатыри или Иван-царевич в русских народных сказках? Окропит некий кудесник изрубленное лютым ворогом тело богатыря мёртвой водой – раны затянутся и исчезнут. Окропит живой водой – мёртвое доселе тело оживёт. Окропит серый волк мёртвой водой нанесённые Кощеем Бессмертным смертельные раны Ивана-царевича – раны затянутся и исчезнут. Окропит живой водой – мёртвое доселе тело оживёт.

А как происходит воскресение «первенца из мёртвых», «Богочеловека», Победителя смерти и Спасителя мира Иисуса Христа не в сказках, а в библейском Новом Завете? Ничего общего с русскими народными сказками тут не проглядывается: никто его тело не ни живой, ни мёртвой водой не окропляет, но Он тем не менее воскресает на третий день в новом, неузнаваемом, духовном обличье. Более того, его Божественная Плоть и Кровь сами становятся «хлебом и водой жизни», воскрешая в день оный к «вечной жизни» 144 000 «званых и избранных». Причём на сей раз именно с помощью «воды живой», или же «воды жизни». Как прикажете это понимать?

Надо понимать, что это уже не сказка. Это быль. Быль, отголоски которой содержатся в книгах Нового Завета. Быль, которая не доступна пока ни обыденному человеческому пониманию, ни пониманию современной «безжизненной» науки, ни пониманию догматической церкви. Быль, которая два тысячелетия была окутана церковными таинствами и догматами веры, скрывающими её истинную суть.

Чтобы снять покров этих таинств надо, во-первых, понять, о чём именно идёт речь в новозаветном предании о Воскресении Иисуса Христа и его последователей, понять саму суть и логику Воскресения, а во-вторых, понять, в какой картине мира эта логика будет работать.

В христианской картине мира не только существует Святая Троица, но и насчитывается как минимум 3 качественно различных вида воскресения, если следовать логике книги Откровения Иоанна Богослова.

Сначала воскресает сам Христос, «Агнец как бы закланный», который из Сына Человеческого становится Сыном Божьим, наследником небесного престола.

Только после этого Бог-Сын становится Спасителем и своей Божественной животворящей силой творит «первое воскресение» в вечной жизни званых и избранных. И «первое воскресение», похоже, уже не за горами.

Плюс в «конце времён» происходит третье, всеобщее воскресение и Высший Суд.

Самое первое по порядку и по значению Воскресение – Воскресение Христово – стоит особняком. Оно обусловлено Божественной сущностью самого Бога-Сына, Победителя смерти, обретшего «Жизнь в Самом Себе». Тот, кто обретает эту самодостаточную Жизнь в Себе, и является Победителем смерти. Тот, кто обретает эту Божественную «Жизнь в Самом Себе», становится Богом-Сыном и наследником Отца Небесного, давшего жизнь и зверям, и людям.

В этой Божественной «Жизни в Самом Себе» – смысл христианства. Именно она играет роль источника «живой воды» в русских народных сказках. Именно она приводит к воскресению Христа. Именно посредством самодостаточной «Жизни в Самом Себе» Христос становится Богом-Сыном и наследником космического престола. Именно благодаря ей воскресший Христос становится Спасителем.

В книге Откровения Иоанна Богослова, самой мистической книге Нового Завета, евангельский Христос – человек, распятый на кресте, – не фигурирует. Христос упоминается в ней 7 раз, но уже в роли Победителя смерти и наследника Бога, а не в роли слабого и смертного человека, принявшего мученическую смерть на кресте.

Вместо распятого на кресте человека фигурирует некий «Агнец как бы закланный», который смог открыть «книгу жизни». Именно он и удостаивается права наследования космического трона:

«Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

И всякое создание, находящееся на небе и на земле… говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:12–13).

Именно в этом наследовании космического престола и «Жизни в Самом Себе» и состоит тайный смысл Воскресения апокалиптического Агнца, который в евангелиях фигурирует под именем Иисус Христос. Изошедший из мёртвого тела Дух Святой порождает Бога-Сына, который восседает на престоле вместе с Отцом. Рождение Бога-Сына и есть его Воскресение из мёртвых.

И тут Он уже может по полному праву сказать о Себе 3 таинства:

1)  «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30).

2)  «Ибо, как Отец имеет жизнь вечную в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26).

3)  «Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:7).

Отныне воскресший Сын и Наследник обитает совершенно в ином, не человеческом, состоянии и в ином, не земном, измерении, ожидая своего часа, чтобы выполнить свою спасительную миссию. Такова логика и суть первого Воскресения, Воскресения Христова.

Христос – апокалиптический «первенец из мёртвых и владыка царей земных» – обрёл ещё при своей скоротечной земной жизни непростого смертного вечную Божественную «Жизнь в Самом Себе». Как ему это удалось?

В оптической голограмме каждый её мельчайший осколок, записанной на фотопластинке, содержит в себе всё изображение. Плоская, двумерная фотопластинка, на которой закодировано, зашифровано объёмное трёхмерное изображение, служит свёрнутым импликативным порядком. Этот незримый оком и неподвластный разуму импликативный порядок есть изображение «в самом себе».

Под лучом лазера свёрнутый импликативный порядок с закодированной на нём картинкой превращается в развёрнутый экспликативный порядок бытия, проще говоря, в обычное трёхмерное, но иллюзорное изображение. Это трёхмерное изображение, воспринимаемое и глазом, и мозгом, по сути дела, служит лишь проекцией истинной реальности, но не самой реальностью. Свёрнутый, импликативный порядок «в самом себе» порождает производный развёрнутый порядок, не имеющий собственного существования.

Точно так же Брахман (свёрнутый порядок бытия) в индуизме порождает весь иллюзорный окружающий материальный мир. Брахман реален, мир нереален.

В Hi-Tech модели Бесконечно Организованной Голодинамики⁴⁷ (БОГ) мельчайший «осколок» макрокосма и неразрывная голографическая часть Целого в виде микрокосма, Сына Человеческого, тоже содержит в себе всю Бесконечно Организованную Голодинамику (БОГ).

Обретение «Жизни в Самом Себе» в модели БОГ означает переход человеческого Духа с развёрнутого, экспликативного, энтропийного (смертоносного), материального уровня реальности на свёрнутый, импликативный, негэнтропийный (животворящий), духовный уровень реальности, который является творческой основой мира. Луч света жизни в тёмном царстве смерти становится всеобъемлющим и самодостаточным источником света «Жизни в Самом Себе». Часть голографического Вселенского Целого становится самим этим Целым, бывшим «в начале» и объемлющим в себе весь необъятный мир, Вселенную Бесконечно Организованной Голодинамики.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:1–5).

Этот нелокальный, нематериальный, негэнтропийный уровень реальности и порядок бытия должен содержать в себе всё и вся: от законов Вселенной, имеющих некое платоническое существование, о чём говорит советско-американский астрофизик Александр Виленкин⁴⁸, и элементарных частиц физики и психики, до всех конфигураций материи и энергии, всех форм жизни на всех возможных лестницах эволюции во Вселенной, которые были есть и будут (вот она – апокалиптическая «книга жизни»), наконец, всех возможных состояний психики, о которых говорит голографическая парадигма Бома-Прибрама и вытекающая из неё модель Бесконечно Организованной Голодинамики (БОГ).

Простой смертный, достигший состояния духовного совершенства, обретает Божественную «Жизнь в Самом Себе». Так рождается БОГ-Сын из Сына Человеческого.

Пять отличий мимолётной жизни простого смертного от Божественной «Жизни в Самом Себе»:

1) Жизнь простого смертного представляет собой открытую систему, а Божественная «Жизнь в Самом Себе» – закрытую, замкнутую. Это значит, что живой организм, например, человек поглощает для жизнедеятельности воздух, воду, пищу и выделяет продукты жизнедеятельности. Для «Жизни в Самом Себе» нет нужды ни поглощать некие вещества извне, ни выделять продукты их переработки и отходы. «Жизнь в Самом Себе» подпитывается не белками, жирами и углеводами, а энергией физического времени на ином, скрытом, свёрнутом, импликативном уровне реальности.

2) Жизнь простого смертного основана на материи. Её материальный базис – разнообразные молекулы, из которых состоит любая живая клетка и многоклеточный организм, и обмен веществ, который поддерживает жизнь в живом организме. Материальная жизнь представляет собой некий крайне высокоорганизованный молекулярный «химический репликатор», некую биохимическую «фабрику жизни».

Божественная «Жизнь в Самом Себе» – не материальная, а духовная. Её духовный базис – информация, или негативная энтропия (негэнтропия), которая служит мерой упорядоченности, организованности материи. Информация, организация и негэнтропия – триединая сущность мира Духа.

Мир Духа не имеет никакого отношении ни к химии, ни к биохимии, а имеет отношение к неким неведомым простым смертным информационным технологиям Вселенского масштаба на импликативном уровне реальности. Этот невообразимый ограниченным человеческим разумом космический информационный Hi-Tech и порождает все формы жизни в экспликативном мирке живой и мёртвой материи.  Информационная модель мира в лице Пола Дэвиса утверждает, что «Вселенная на самом деле – шалость первичной информации, а материальные объекты являются её сложным вторичным проявлением».

Именно эта Духовная, Божественная «Жизнь в Самом Себе» является той Божественной животворящей Первопричиной, которая, говоря словами Александра Меня, «обладает абсолютной, бесконечной отрицательной энтропией или,  что  то  же  самое, – бесконечным количеством информации».

Как и обыденная материальная жизнь, она абсолютно невероятна для нашего энтропийного, смертоносного мирка материи, зато абсолютно закономерна для духовного животворящего иномира, в котором правит бал не материя, а информация. На место невероятной случайности приходит некая неведомая современной науке высокотехнологичная закономерность. Но если невероятная жизнь молекул является вполне очевидной (видимой очами), то невероятную жизнь Духа никто из простых смертных очами узреть не в силах. Тут нужно иное зрение, доступное лишь пророкам в процессе трансперсонального Пробуждения от иллюзорных грёз сознания.

3) Жизнь простого смертного, как и жизнь любых других живых организмов, – клеточная. Молекулярная жизнь, прообразом которой служит некая метафизическая Организация (Святой Дух), локализуется в объёме отдельной клетки или многоклеточного организма. Любая клетка является первичной «фабрикой жизни», элементарной обителью жизни одноклеточных организмов и «строительными кирпичиками» многоклеточных. Клеточная мембрана (оболочка) отделяет внутреннее высокоорганизованное, упорядоченное содержимое живой клетки от внешнего смертоносного, хаотического окружения. Именно это утверждает изданная более 40 лет назад книга группы немецких учёных из ГДР (помнит ли кто-то ещё эту страну?) под названием «Основы общей биологии» :

«Живыми называются такие системы, которые способны самостоятельно поддерживать и увеличивать свою очень высокую степень упорядоченности в среде с меньшей степенью упорядоченности».

Божественная «Жизнь в Самом Себе» – внеклеточная и нелокальная. Она представляет собой саму Суть Жизни – Организацию Вселенской Системы. Так как мерой организации в кибернетике служит информация, то можно, вслед за отцом Александром Менем, говорить о «бесконечном количестве информации» или о «бесконечности негэнтропии» Вселенской Системы в качестве источника всех жизненных процессов мира, включая двойную спираль ДНК, прокариоты, эукариоты, растения, животные, человек разумный. Или можно говорить о Бесконечно Организованной Голодинамике (БОГ).

Фундаментальный системный подход к понятию «Жизнь в Самом Себе» предполагает, что обителью «Жизни в Самом Себе» служит сама Система, находящаяся в свёрнутом, внепространственном, нелокальном и нематериальном квантово-информационном состоянии на импликативном порядке голографического бытия.

«Имея дело с классической информацией, мы разделяем саму информацию и физический носитель. В результате чего можем лишь приспособить какой-либо материальный объект для хранения (передачи) определённого количества «классической» информации. Получается, что без материального носителя информация не может существовать. Поэтому и возникают иногда вопросы, где содержится квантовая информация, и что является её носителем? В квантовой теории с этим как раз всё просто и ясно: поскольку информация здесь – это физическая величина, характеризующая систему, то САМА СИСТЕМА И ЯВЛЯЕТСЯ НОСИТЕЛЕМ КВАНТОВОЙ ИНФОРМАЦИИ. Это всё равно что спросить: а где содержится масса физического тела? Да в нём самом эта масса и содержится, поскольку является одной из количественных характеристик данного тела» ⁴⁹.

Системой в случае Божественной «Жизни в Самом Себе» является вся Вселенная, а любая живая клетка, любое живое существо, любой человек – лишь крохотная локальная подсистемка всеобъемлющей нематериальной, нелокальной и негэнтропийной Системы Жизни, которая и служит источником всех жизненных процессов во Вселенной.

Эта крайне высокоорганизованная Вселенская Система и есть то Божественное Слово, Которое было «в начале», через Которое «всё начало быть, что начало быть», и в Котором «была жизнь, и жизнь была свет человеков», как гласит Евангелие от Иоанна. По своей внутренней сути это Слово, Божественный Логос, есть Плерома, Божественная полнота бытия, Абсолютный Творческий принцип Вселенной, Дух Животворящий.

С точки зрения объективного идеализма Гегеля, это есть Мировой Дух или Абсолютная Идея, которая пребывает в её собственном лоне, «стихии чистого мышления».  С точки зрения восточной философии, это есть Брахман индусов или Татхата буддистов, или Дао китайцев. В любом случает речь идёт о некоей Высшей реальности, обладающей гигантской творческой потенцией.

4) Молекулярная клеточная жизнь простого смертного, которая является отдельной открытой подсистемой закрытой Вселенской всеохватывающей Системы Жизни, имеет производный характер и полностью подчинена воздействию Вселенской Животворящей Системы.

Божественная «Жизнь в Самом Себе» самодостаточна. Подобно Святому Духу она сама служит неким животворящим принципом, истоком и Творцом всех форм молекулярной клеточной смертной жизни:

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6:19).

Живые клетки и многоклеточные тела есть экспликативная, развёрнутая в пространстве, «закаменевшая» в материи, веществе, молекулах и атомах проекция иной, высшей, нелокальной, нематериальной, духовной «Жизни в Самом Себе».

Это подразумевает, что зарождение земной жизни становится не случайным, а закономерным.  Её скрытым источником служит импликативная духовная «Жизнь в Самом Себе». Без такого скрытого духовного животворящего источника вероятность СЛУЧАЙНОГО возникновения жизни даже в виде простейшей безъядерной клетки, на чём и основана современная безжизненная наука, равна вероятности сборки новенького аэробуса посредством урагана, промчавшегося над свалкой раздолбанных и разбитых самолётов.

В основе животворящего воздействия «Жизни в Самом Себе» лежит некая неведомая современной науке энергоинформационная сущность. Этот «Дух Животворящий» действует подобно «радиальной» энергии Тейяра де Шардена и активным свойствам физического времени у Н.А. Козырева. По учению этих двух великих учёных мужей,  церковного еретика и изгоя науки, есть в мире некая таинственная Жизненная сила Вселенной.

У Пьера Тейяра де Шардена некая таинственная животворящая энергия, которая направляет организм ко всё большей сложности, упорядоченности и организованности, носит название «радиальной». Она противостоит привычной «тангенциальной» энергии физики, подчиняющейся второму началу термодинамики, который ведёт к «омертвению», выхолащиванию энергии в изолированных системах, потере её творческой потенции.