Читать книгу: «Мессианский иудаизм и мессианская история», страница 4

(1 Коринфянам 2–я глава).

Во Христе нет ни иудея, ни язычника, и всякое выделение по какому–либо признаку является грехом дискриминации членов в Теле. «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Колоссянам 2;16).

Ветхий Завет содержал знаки, аллегорически объясняющие суть того, что будет в Новом Завете. Так, было обрезание по плоти и субботы по плоти. В Новом Завете – это обрезание сердца (освящение внутреннее) и покой души – в прощении грехов и даре Духа Святого, названного, также, Утешителем.

Еврейские субботы и праздники были прообразом будущих благ, тенью от тела, а само тело (то есть, их суть) – во Христе. Поэтому, несоблюдение иудейских традиций христианином не должно осуждаться со стороны еврейства. Становится неважным вопрос пищи, суббот, праздников и т.п. Пища теперь освящается молитвой. Суббота – во Христе. А христиане должны думать о своём внутреннем духовном исправлении, а не о чём–то другом, уважая «чужого раба». Поэтому, христиане друг друга должны принимать без споров о мнениях:

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.

Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи.

Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.

Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силён Бог восставить его.

Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.

Кто различает дни – для Господа различает; и кто не различает дней – для Господа не различает. Кто ест – для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест – для Господа не ест, и благодарит Бога" Римлянам 14;6-10.

Да и сам Господь Иисус Христос расставлял и подчёркивал приоритеты: человека оскверняет не пища, а злые состояния сердца. Не человек должен служить субботе, а суббота дана, чтобы послужить человеку. Не формальное соблюдение религиозных правил оправдывает человека, но доверие Богу и т.п. Господь осуждал фарисейство и саддукейство – религиозное лицемерие и политизирование религии. «Бойтесь закваски фарисейской и саддукейской» (Матфея 16;5).

Ведь, по большому счёту, почему Израильтяне не приняли Иисуса Христа? – Потому что, в Мессии они ожидали увидеть совсем другое. Они ожидали похвалы их фарисейским традициям, а получили конфронтацию, их раздражала Его скромная и неподдельная святость, обличающая их грех и падшее состояние, как и отсутствие у Него намерения восстановить политическую власть Израиля. По их мнению, Мессия должен был польстить самолюбию «избранных» и прийти в славе и царственном величии, а получили «росток из сухой земли», бедного плотника, в котором не было «ни вида, ни величия».

"Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?

Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему.

Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" Исаия 53-я глава.

Преимущество Церкви

Церковь в плане Божьем выше Израиля по статусу, так же, как Новый Завет превосходнее Ветхого, а Христос выше Моисея. Церковь – это отражение Иисуса Христа в мире. Поэтому, сегодня она является выразительницей Сына Божьего: Его имени, Его Духа, Его власти и полномочий на Земле.

С евреями Завет был разорван, и доказательство тому – прекращение кровной жертвы, потеря государственности и рассеяние между другими народами. И теперь евреи поменялись местами с язычниками: если в Ветхом Завете язычники спасались через Израиль, входя в еврейский Завет, принимая иудаизм, то теперь евреи стали в статус язычников и входят в церковь там, где рассеяны. В их народе евангелие не звучит, а Завет и Слово Божье (фундамент Завета) отдано другим народам.

Язычники еврейского происхождения, находящиеся в рассеянии, не должны создавать еврейские или еврейско–ориентированные церкви, поскольку, тем самым создаётся прецедент сектантства, отделения от единого Тела Церкви, принимающей всех людей в одинаковом статусе перед Богом.

Цель Бога – не Израиль возвысить, а преобразовать человечество: побороть проблему всеобщей греховности, создать нового человека по образу Сына. Господь Иисус Христос говорит: «Я – Лоза, а вы – Мои ветви». Но мессианские иудеи говорят: Израиль – Лоза, а язычники – ветви.

Таким образом, в Мессианском иудаизме проявляются отклонения. Сюда же можно отнести отсутствие догматического богословия. Проповеди Мессианского иудаизма – в духе философии с предпочтением ветхозаветных текстов.

Символика за кафедрой – не Крест, а символы государства Израиля и иудаизма.

Мессианское евангелие звучит так: "И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа" (Захария 8;22) .

Христианское же евангелие звучит так:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3;16).

и так:

«Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом!» (2 Коринфянам 5;19)

Анализируя евангелие, мы видим акценты:

– Бог возлюбил мир, а не Израиль,

– спасает по благодати через прощение грехов и веру, а не по делам закона,

– и посылает от имени Иисуса Христа, а не Бога Израиля.

Центром проповеди мессианских иудеев является Слово об Израиле, и евангелие мессианских иудеев звучит соответственно. Но это иное евангелие, а иные евангелия под апостольской анафемой! (Галатам 1;9).

Священство для народов

«Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2;9). Кому адресованы эти слова апостола Петра?