Читать книгу: «Китайский меч в тренировочном процессе. учебно-методическое пособие», страница 2
Господство меча на поле боя продолжалось вплоть до XVII в. Только с появлением огнестрельного оружия меч, как грозная сила утратил свое значение. Но актуальность сохранилась. Теперь владение мечем – это искусство, которое имеет скорее философское, нежели боевое значение.
Глава I. Меч-цзянь в китайской традиции
Исторический обзор. Воинское искусство Китая по праву считается одним из древнейших. Уже в Шанском Китае (XVIII – XII вв. до н.э) успешно развивалось воинское мастерство. Правители организовывали элитные отряды, состоящие из боевых колесниц с воинами, вооруженными копьем и луком. Исторические сведения говорят о серьезном отношении к искусству тактики и стратегии в древнем Китае, когда воины еще не знали железного оружия. Нет никакого сомнения, что наряду с элитными частями существовала основная масса воинов-пехотинцев. Их вооружение было разнообразным и многочисленным. Среди огромного количества различных видов вооружения меч начинает занимать достойное место. Пока еще не приходится говорить о доминировании меча на поле боя, но его будущее уже начинает отчетливо вырисовываться.
Достоверно известно, что в эпоху Чжоу (1122—770 гг. до н.э.) существовали специальные военные лагеря, где проводилась целенаправленная подготовка воинов.
Существовали различные методики для укрепления физического тела, гармонизации внутренних энергетических потоков, сбалансирования духовного состояния. В те далекие времена пришло осознание того, что сила воина зависит не только от крепости мышц, но и от его самообладания на поле боя. Сохранились исторические сведения о появлении в Древнем Китае прообразов школ ушу. Они известны с эпохи «Весна и Осень», были распространены в последующую эпоху Воюющих царств (475—221 гг. до н.э). В «Чжуанцзы» можно найти отрывок, описывающий многообразие внутренних школ и философских направлений. «Вдыхая <прохладу>, выдыхая <тепло>, [упражняют] дыхание, освобождаясь от старого, воспринимая новое, висят на деревьях, [точно в спячке] медведи, вытягиваются, [точно] птицы, – ради долгих лет жизни, и только. Это любят мужи, проводящие [в себе] путь, питающие [свое] тело, [добиваясь] долголетия Пэн Цзу». Этот отрывок отчетливо указывает на существование в Древнем Китае школ, специализирующихся на развитии внутренних энергий, так называемых внутренних направлений ушу. Если это так, то с высокой долей уверенности можно говорить о наличии различных внешних школ ушу, практикующих кулачный бой и силовую работу с оружием.
Основным вооружением того времени становятся бронзовые мечи. Появились первые железные мечи с бронзовой рукояткой. О широком распространении мечей в те далекие времена говорит второй отрывок из «Чжуанцзы». В главе «Отучил фехтовать», сказано, что некий царь Чжао Прекрасный пристрастился к фехтованию. Его ворота осаждали и гостили в замке по три тысячи искусных фехтовальщиков одновременно. Беспрерывно перед дворцом проходили поединки, в которых погибали сотни удальцов ежегодно. Ученые считают, что в данном случае Чжуанцзы высмеивает страсть к фехтованию, как порок многих правителей Китая, начиная с XII в. до н.э.
Несмотря на блеск и порочность высшего сословья и многих правителей древних царств Китая, стоит обратить внимание на высочайшее мастерство владения мечом некоторых воинов. Здесь не лишне вспомнить о некой юэской деве из княжеств У и Юэ, жившей в далекую эпоху «Весна и Осень». «Она является необычайным мастером владения мечом, не только знает технику меча, но и разбирается в законах управления мечом. Она говорит: «Его путь сокровенен и изменчив, его смысл тих и глубок, путь содержит врата и двери, ещё содержит инь и ян, открываешь врата и затворяешь двери, инь бурлит – ян расцветает, это путь ближнего боя, внутри переполняют цзин и шэнь, внешне демонстрируешь спокойствие и манеры, видимое подобно хорошей жене, нападение – как от тигра страшно, один человек подобен сотне, сотня подобна десяти тысячам».
В Древнем Китае сохранились описания не только военных лагерей, различных школ фехтования и других боевых искусств, но конкретные методические рекомендации применения разнообразных техник. «Фехтуя [я], сделав ложный выпад, даю противнику [как будто] преимущество. [Но], нанося удар позже него, опережаю его в попадании».
В военных трактатах тех времён также есть много специальных глав посвящённых выдающимся бойцам, прославившихся своим воинским искусством. Ушу ценилось в Китае также высоко как литература, каллиграфия, живопись. В «Истории династии Ранняя Хань» в разделе «Искусства и литература» автор приводит биографии 16 мастеров боевого искусства на протяжении 207 глав. Приведенные в трактате рисунки, занимающие 3 цзюаня, в основном относятся к ушу, указывают и комментируют «тренировки рук и ног, владение оружием, собирание механизмов, победу в атаке и защите».
Школы фехтования обязаны своим появлением широкой популярности мечей в боевой практике. Школы ушу множились. Новая форма и размер меча требовал новых подходов. Количество техник росло пропорционально творческой работе кузнецов. По мере оттачивания искусства ведения боя, возникновения искусства тактики и стратегии, появилась необходимость в разнообразных техниках владения оружием. Стало очевидным, что владение мечом отличается в пешем и конном бою, при хаотичной битве и при строгих действиях в строю. Развитие искусства фехтования в свою очередь влияло на появление новых видов оружия. Формы и размеры меча определяли их функциональные особенности. Для того чтобы наиболее полно представить разнообразие техник с мечом, которые регулярно практиковали воины и монахи древности, стоит обратиться к отрывку из одного даосского трактата.
«И Чжуанцзы [повел свой] рассказ:
– Первый меч – меч Сына Неба, второй – меч царский, третий – меч удальца.
– Каков же меч Сына Неба? – спросил [его] царь.
– У меча Сына Неба лезвие от Ласточкиного Потока до Каменной стены, острие – пик горы Преемства в [царстве] Ци, тупая сторона – от Цзинь до Вэй, чашка [эфеса] – Чжоу и Сун, рукоять – Хань и Вэй, в ножны вмещаются все варвары, все времена года; в перевязи – море Бохай, в портупее – гора Вечности. [С его помощью] обуздывают пять первоэлементов, определяют преступления и достоинства, отделяют жар от холода, удерживают весну и лето, вершат дела осенью и зимой. Рубанешь этим мечом прямо – и то перед [тобой] не устоит, взмахнешь вверх – никто вверху не удержится, вниз – никого внизу не останется, поведешь кругом – никого по сторонам не окажется. Вверху – рассечет плывущие облака, внизу – перережет земные веси. Только пустишь меч в ход – наведешь порядок среди царей, и вся Поднебесная покорится. Таков меч Сына Неба!
– Каков же царский меч? – как в тумане, растерянно спросил царь Прекрасный.
– Лезвием царского меча служат мужи знающие и отважные; острием – мужи бескорыстные и честные; тупой стороной – мужи достойные и добрые, чашкой [эфеса] – мужи преданные и мудрые; рукоятью – мужи отваги и доблести. Рубанешь этим мечом прямо – никто перед [тобой] не устоит, взмахнешь вверх – никто вверху не удержится, вниз – никого внизу не останется, поведешь кругом – никого по сторонам не окажется. Наверху [он] уподобляется круглому Небу, чтобы послушны были [все] три [рода] светил, внизу уподобляется квадратной земле, чтобы послушны были времена года; в центре согласуется с желаниями народа, чтобы был покой во всех четырех сторонах. Только пустишь меч в ход – поразит, словно удар грома, и каждый во [всех] четырех границах явится в одежде гостя, чтобы повиноваться указам государя. Таков царский меч!
– Каков же меч удальца? – спросил царь.
– Меч удальца [для всех, у кого] волосы всклокочены, борода торчит вперед, шлемы с грубыми кистями надвинуты на глаза, платье сзади короче, [чем спереди; у кого] сердитый вид, а речь косноязычна; [кто] вступает перед [Вами] в поединки, сверху – перерезает горло, перерубает шею, снизу рассекает печень и легкие. Таков меч удальца, что не отличается от драчливого петуха. Жизнь его может прерваться в любое утро. Для государственных дел [он] не годится. Ныне у [Вас], великий государь, пост Сына Неба, а пристрастились [Вы] к мечу удальца. [Мне, Вашему] ничтожному слуге, стыдно за [Вас], великий государь!»
Среди многообразия форм боевого оружия прямой меч-цзянь занимает самое достойное место. Ученые справедливо относят меч-цзянь к древнейшим мечам императорского Китая. Не без основания часть ученых считают меч-цзянь одним из древнейших видов оружия. В «Гуаньцзы» сказано: «Когда-то гора Гэлушань извергла металл. Чи Ю взял его и изготовил цзянь».
Из археологических исследований известно, что бронзовый меч-цзянь существовал уже при династиях Шан и Чжоу. В 60-е годы в Цзянлине, провинция Хубэй, был найден меч юэского князя Гоу Цзяня. Эта находка, во-первых, показывает уровень оружейного дела той эпохи, а, во-вторых, значение меча для развития военного искусства. Меч имеет длину более полуметра, клинок украшен ромбовидным орнаментом. Меч инкрустирован синей глазурью, что показывает высокий уровень развития тогдашнего металлургического и кузнечного искусства.
Древние мечи-цзянь, согласно «Чжоуским ритуалам», делились на три вида.
Меч длиной 3 чи [ок. 1 м] (с рукоятью) и весом 60 лянов – это высший меч, использовался воинами высшего уровня.
Меч длиной 2 чи 5 цуней [ок. 80 см] и весом 45 лянов – это средний меч, использовался воинами среднего уровня.
Меч длиной 2 чи [66 см] и весом 35 лянов – низший меч, использовался воинами низшего уровня.
Потребовалось много веков, пока бронзовое оружие не начало уступать свое место более совершенному – железному. Это произошло в конце периода «Воюющих царств» («Чжаньго») (V – III вв. до н.э.) В царствах южного Китая Чу, У, Юэ научились изготавливать железное оружие, сочетая плавку с ковкой. Во время правления царя Сяо-гуна (361—338 гг до н.э.) главный сановник государства Шан Ян провел целый комплекс реформ, в том числе в сфере военного дела. Важной частью реформы являлась обязательная замена бронзового оружия на железное. С этого времени главной ударной силой китайского войска стала пехота, вооруженная мечами и арбалетами. Воины много упражнялись и совершенствовали свое боевое искусство. Среди царских воинов получили широкое распространение боевые танцы, как без оружия, так и с оружием.
При императоре Цинь Ши Хуанди (221—210 гг до н.э.) была объявлена монополия на железо. Все бронзовое оружие изымалось и переплавлялось на колокола. Производства железа стало монополией государства, а железное оружие – привилегией царских воинов.
Постепенно меч-цзянь стал терять свое значение, как основной вид вооружения. Его стали теснить более практичные и мощные формы, такие как меч-дао и другие виды вооружения. Это связано, прежде всего, с базовыми принципами владения мечом-цзянь. Китайская поговорка гласит: «дао подобен яростному тигру, цзянь – словно летящий феникс». Цзянь имеет двустороннюю заточку и является оружием коротким, легким и элегантным. Он не предназначен для лобовых защит от более тяжелого и массивного оружия. Эффективность техники цзянь зависит от умения увернуться от удара. Большое значение придается движению корпуса, отточенности защитных движений мечом и переходам в стойках. Только использую обширный арсенал техник, можно рассчитывать на победу в бою. В отличие от цзян, меч-дао представляет собой напор. Он может широко рубить и мощно блокировать. Техника дао более проста, но весьма эффективна в бою. Это техника воина-победителя. Освоить технику владения мечом-цзянь значительно труднее. Использовать ее максимально эффективно в бою – еще труднее. Поэтому, нет ничего удивительного, что меч-дао вытеснил на поле боя меч-цзянь.
С тех пор, как меч-цзянь потерял доминирование на поле боя, он не утратил свое важное место в общественной, культурной жизни общества. Мечи превратились в предмет украшений, символ чести и могущества. Немало книжников упражнялось в искусстве меча, и демонстрировали высокое мастерство, танцуя с мечом и воспевая меч. Со временем сформировалось предвзятое мнение, что якобы только благородный муж, знающий гражданское право и увлекающийся военным делом, может носить цзянь, а чистый «боевик» этого делать не может. Это связано с широким распространением рассказов о бойцах-рыцарях. Так в «Три рыцаря и пять справедливых» меч-цзянь носят элегантные конфуцианцы Чжань Чжао, Дин Чжаолань и Дин Чжаохуй, а меч-дао – отличный боец Оу Чунь и злой наглец Бай Юйтан. Если смотреть объективно, то цзянь легче, чем дао. Слабому телу белолицего книжника легкий цзянь подходил более всего. Мощные же телом бойцы естественно «набили руку» в обращении с клинками дао. Так называемые «рыцари и разбойники» убивали людей, словно косили траву.
Меч-цзянь постепенно превратился в предмет уважения. Он стал символом благородства и достатка воинов. У гражданских лиц он становится предметом высшей элегантности. Таким образом, наличие меча-цзянь указывала на высокое социальное положение его владельца. Мечи-цзянь украшали, для них была характерна богатая отделка и замысловатые аксессуары.
Нередко сам клинок покрывался изысканной гравировкой. Все это делало меч-цзянь настоящим произведением искусства.
Технику владения цзянь стали изучать военачальники, правители, благородные граждане. Кроме того, меч-цзянь превратился в ритуальный предмет. Появилась мода на танцы с мечом. Во время войны между княжествами Чу и Хань Сян Чжуан танцевал с мечом во время Пира Лебединых Врат. При династии Тан за свои танцы с мечами Пэй Минь, каллиграф Чжан Сюй и поэт Ли Бо были прозваны «тремя непревзойдёнными».
Позднее, в искусстве обращения с мечом, сформировались две манеры. Первая – это обращение с мечом с длинной кистью, ещё называемым гражданским мечом. При тренировке меч движется росчерками и траекториями неописуемой красоты. Кисть не должна наматываться на руку, это очень изящное зрелище. Вторая манера – это обращение с мечом с короткой кистью или без кисти, ещё называемым военным мечом. Перемещения здесь живые, приёмы многоизменчивые, движения резкие, это – реальное прикладное искусство обращения с мечом.
Минский полководец Хэ Лянчэнь в «Трактате о боевых порядках» описывает различные техники владения мечом: «Запутанно переплетающиеся методы Бянь Чжуанцзы, подъёмы и опускания Ван Цзюя, оглядывающиеся и контратакующие методы Лю Сянчжу, молниеносные уворачивания Ма Минвана, выбросы рук Ма Ци».
В современном боевом искусстве существует большое многообразие техник обращения с мечом. Широко известны меч молодой ряски, меч чистого ян, уданский меч, 13 мечей Великого предела и т. д. Помимо них в каждом стиле представлены свои методы владения мечом. Популяризация меча вывела его на первое место из всех видов оружия. Однако какой бы ни был меч-цзянь – с длинной кистью или с короткой – его техники не похожи на внешне дикие методы меча-дао, им всегда присуща элегантность интеллигентность. Поэтому, а также из-за того, что меч-цзянь (наряду с гитарой-цинь, шахматами и книгой) входил в число четырёх драгоценностей образованного человека, поговорка «меч-цзянь – красивейший из ста видов оружия» является абсолютно уместной. Ну а в наше время, когда меч берут в руки чтобы поправить здоровье, поговорка приобретает новый смысл.
Общие положения. Меч-цзянь имеет прямой клинок, заточенный с двух сторон и сужающийся к острию. Меч предназначен для нанесения рубящих и колющих ударов. Кроме того, техника меча подразумевает совершение разнообразных подрезок. Рука защищена надежным перекрестием. В древности перекрестие было скорее символично, нежели носило практичный характер. Это обуславливалось функциональными особенностями меча, который являлся исключительно наступательным оружием. Меч-цзянь дополнялся кисточкой, привязанной к рукоятке. Кисточка имела два значения. Она служила отвлекающим фактором, что позволяло атаковать с большей эффективностью. С другой стороны кисточка имела эстетическое значение.
Исследуя древние мечи, ученные обнаружили, что они изготовлены из высококачественной стали, превосходящей по своему качеству современные материалы. К сожалению, большинство секретов древних оружейников потеряно. Это объясняется многими объективными причинами. Как правило, древние мастера не делали записей (многие были безграмотными), а передавали свое мастерство из поколения в поколение. Кроме того, для Китая обычным делом были указы императоров о запрете всем подданным изготавливать и носить оружие. Так велик был страх перед народными восстаниями. В наше время много мечей было вывезено в качестве сувениров в Америку, Европу и Японию. Те мечи, которые по каким-то причинам не успели «отправится в эмиграцию», в годы «Большого скачка» угодили в «домашние» домны.
Производство мечей. Изготовление меча-цзянь, как катана или другого меча – сложный и длительный процесс. Первым делом необходимо правильно подобрать металл. Требовалась абсолютная гармония между твердостью и эластичностью материала. В настоящий момент это достигается путем соединения различных марок стали.
Следующим шагом является резка металла по нужной длине, ширине, толщине. Учитываются функциональные особенности будущего меча. На практике оружие изготавливается по индивидуальным размерам. Для изготовления формы различные листы железа накладываются друг на друга, разогреваются, фальцуются, закаливаются. Эти операции проводятся так долго, пока не получится образец нужной твердости и эластичности.
В древности железо ковали, преимущественно, ночью, чтобы по цвету металла и другим признакам определять нужную температуру огня. Фальцовка повторяется 36 раз, после чего меч необходимо было закалить.
Закалка – это первое и очень важное испытание будущего меча. Те мечи, которые не согнулись, не треснули и выдержали проверку, выставлялись на пять лет во двор, чтобы они прошли вторую проверку дождем, солнцем и перепадами температур. Такую проверку выдерживают не более 30—50% мечей. После этого, удачные экземпляры покрывают речным илом, заворачивают в листья бамбука и нагревают на медленном огне, чтобы придать им большую эластичность.
Наступает очередь достаточно сложных и трудоемких операций. Клинок подвергается опиловке, шлифовке, заточке. После этого мастер приступает к изготовлению ножен, рукоятки, аксессуаров. Только после этого производится окончательная сборка. Меч готов.
Готовый меч должен пройти две проверки. Прежде всего, меч должен перерубить стальной полусантиметровый стержень, положенный на кусок гранита. Вторая проверка направлена на то, чтобы убедиться в правильной центровке, и соответствует ли вес и другие признаки устоявшимся нормам. Для этого используются различные фехтовальные приемы. При этом всегда необходимо помнить о разнообразии техник фехтования. Меч с удлиненным острием подходит для колющих ударов, в то время как меч с широким основанием больше годится для рубящих ударов.
Испытание мечей у разных народов проходило по-разному. Например, индийский клинок из булатной стали должен был соответствовать следующим, как минимум, четырем основным качествам. Клинок должен иметь крупный сетчатый узор, белый, четко выделяющийся на черном (темном) фоне с золотым отливом; клинок должен издавать чистый долгий звук; гнуться в дугу и выпрямляться после этого в струнку; рубить гвозди и перерезать тонкие сорта ткани.
Изготовление меча – это особое состояние, внутреннее самовыражение мастера, его мировоззрение и его духовная сила, что кроется в неразрывном единстве с Природой.
Форма и составные части меча-цзянь. Строгих размеров меча-цзянь не существует. Любое оружие является индивидуальным. Его форма, размеры и техника у каждого бойца различна. Она зависит от физических и психологических особенностей. Каждый подбирает оружие по своему характеру и предпочтениям. Считается, что длина меча должна соответствовать длине вытянутой руки. Если взять меч в руку таким образом, чтобы выпрямленный указательный палец упирается в утолщение на конце рукоятки, то острие меча должно доходить до уха.
Меч-цзянь (цзяньшэнь) состоит из основной части клинка (цзяньти), гарды (хушоу), рукоятки (цзяньба) и кисточки (цзяньбао). Сам клинок имеет острие (цзяньцзянэ), лезвие (цзяньрэн) и ребро (цзяньцзи.
Еще раз обратим внимание, что китайский меч не имеет какого-либо универсального размера или единой формы. Исторически приоритет формы исходил из одного принципа: меч – это оружие наступательное.
Разнообразие форм меча вело за собой многообразие стилей. В китайском боевом искусстве меч можно увидеть в различных, порой сильно отличающихся друг от друга, школах и стилях. С одной стороны мощные, резкие движения «внешнего» направления китайского ушу (вай-цзя). Это зрелищные, красочные техники, обладающие напором. С другой стороны – плавная медитативная техника владения мечом внутренних стилей (нэй-цзя).
