Читать книгу: «Убеждения приверженцев сунны и единой общины», страница 4

Например, отрицание дремоты и сна заключает в себе утверждение совершенной жизни и совершенного существования. Ведь если жизнь является полноценной и совершенной, то в ней отсутствует сон. Посмотри, как обитатели Рая (пусть Аллах сделает нас из их числа) не спят по причине своей полноценной жизни. Аллах сказал:

«Не коснется их там усталость»¹¹².

В Раю не будет ни усталости, ни утомления, поэтому люди не будут нуждаться в наличии сна. Также в Раю они не будут умирать.

Также, например, отрицание содержится в словах Аллаха:

«И Господь твой не притесняет рабов»¹¹³.

А также:

«И Господь твой ни с кем не поступает несправедливо»¹¹⁴.

Это отрицание не является просто лишь отрицанием и всё. Простое лишь отрицание не указывает на совершенство. Однако Аллах ни с кем не поступает несправедливо из-за Своей совершенной справедливости. Среди Его атрибутов нет такого качества, как «зульм» (причинение несправедливости)¹¹⁵.

В-ШЕСТЫХ, аят указывает на всеобъемлющую власть Всемогущего и Великого Аллаха. Ведь Аллах сказал: « (Только) Ему принадлежит (все) то, что в небесах, и то, что на земле».

В-СЕДЬМЫХ, аят указывает на то, что эта власть исключительно принадлежит только Ему. Нет никого, кто владел бы чем-то на небесах и на земле, помимо Аллаха.

Что касается нашей власти, то она не подобна власти Всемогущего и Великого Аллаха. Во-первых, наша власть ограничена лишь тем, что принадлежит нам. Например, я владею тем, что у меня есть, но у меня нет власти над тем, что есть у тебя. Во-вторых, даже тем, чем я владею, я не могу распоряжаться так, как захочу. Например, я не могу сжечь свое имущество, так как данный поступок является запретным. Однако Всемогущий и Великий Аллах делает все, что пожелает. Он может сжигать некоторые Свои владения посредством молний и других явлений.

В-ВОСЬМЫХ, слово «небеса» («самауат») в аяте приходит во множественном числе. Если взять весь Коран, то данное слово приходит в нем иногда в единственном числе, а иногда во множественном.

Всевышний Аллах сказал:

«И в небе – ваш удел»¹¹⁶.

А также:

«Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом?»¹¹⁷

Также часто в Коране данное слово приходит во множественном числе. Например, Аллах сказал:

«Восславляют Его [Аллаха] семь небес и земля»¹¹⁸.

Таким образом, небеса приходят во множественном числе и количество небес равняется семи. Всевышний Аллах сказал:

«И построили Мы над вами семь твердей»¹¹⁹.

Также Аллах сказал:

«Скажи (им): «Кто Господь семи небес?»¹²⁰

Таким образом, небес всего семь. Также и земель семь. На это указывают слова Всевышнего Аллаха:

«Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель»¹²¹.

Также на это пришло ясное указание в сунне. Сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскресения вокруг шеи того, кто неправомерно захватит часть чужой земли, будет обвито семь земель»¹²².

В-ДЕВЯТЫХ, аят указывает на силу власти Всемогущего и Великого Аллаха. Иначе говоря, Аллах обладает могучей властью. На это указывают Его слова: «Кто (может) заступиться (за кого-либо) пред Ним без Его позволения?» То есть нет никого, кто мог бы заступиться перед Ним без Его позволения. Что же касается творений, то какой бы великой ни была их власть, всё равно бывает так, что перед ними заступаются за кого-то без их позволения.

Например, бывает так, что супруга царя заступается за кого-то даже в самых великих вопросах. Также, например, его дети могут заступиться за кого-то, не спросив у него разрешения. Но Всемогущий и Великий Господь обладает настолько могучей властью, что никто не может заступиться пред Ним без Его позволения. Более того, никто даже не смеет заговорить перед Ним без Его позволения.

Всевышний Аллах сказал:

«Не будет говорить никто, кроме только тех, кому дозволит Милостивый»¹²³.

И всё это по причине могучей власти Всевышнего Аллаха. Перед Ним не будут заступаться ни идолы, ни даже пророки. Пророки смогут заступиться только тогда, когда Он позволит. Всемогущий и Великий Аллах позволит заступиться тому, кому Сам пожелает позволить из числа тех, кем Он доволен.

Именно поэтому ученые говорят, что для свершения заступничества необходимо наличие трех условий:

Во-первых, довольство Аллаха тем, кто заступается;

Во-вторых, довольство Аллаха тем, за кого заступаются;

В-третьих, позволение Аллаха начать заступничество¹²⁴.

Вернемся к выводам, извлекаемым из аята «аль-курсий».

В-ДЕСЯТЫХ, аят указывает на то, что у Аллаха есть такой атрибут, как «дозволение» (изн). Также ученые использовали этот атрибут для указания на то, что Аллах говорит, так как дозволение осуществляется путем речи. Аллах сказал: «Кто (может) заступиться (за кого-либо) пред Ним без Его позволения?» Его дозволение будет заключаться в том, что Он скажет: «Заступайся!»

В-ОДИННАДЦАТЫХ, в этом аяте указание на ложность связи многобожников со своими идолами. Эти многобожники говорят о своих идолах:

«Эти [ложные божества] – наши заступники пред Аллахом»¹²⁵.

А Аллах отвечает им:

«Кто (может) заступиться (за кого-либо) пред Ним без Его позволения?»¹²⁶

Значит, эти ложные божества не смогут заступиться, ибо Аллах недоволен ими и Он не позволит им заступаться.

Поистине, Всевышний Аллах указал на ложность привязанности многобожников к своим божествам. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи (этим многобожникам): „Призовите тех, о которых вы утверждали, (что они достойны поклонения), кроме Аллаха!“ Они [ваши ложные божества] не владеют (даже) весом пылинки на небесах и на земле; и нет у них там [на небесах и на земле] (никакого) соучастия, нет для Него среди них [среди ваших божеств] помощника. И не поможет пред Ним (ничье) заступничество, кроме (заступничества только) за тех, для кого Он позволит»¹²⁷.

Значит, во-первых, эти идолы ничем единовластно не владеют ни на небесах, ни на земле.

Во-вторых, они даже не являются соучастниками Аллаха во владении.

В-третьих, они ничем не помогают Аллаху, ибо Аллах сказал: «…нет для Него среди них помощника».

В-четвертых, они даже не смогут заступиться: «И не поможет пред Ним (ничье) заступничество, кроме (заступничества только) за тех, для кого Он позволит»¹²⁸.

Вернемся к выводам, извлекаемым из аята «аль-курсий».

В-ДВЕНАДЦАТЫХ, в этом аяте указание на всеобъемлющее знание Аллаха, ибо Он сказал: «Знает Он то, что будет впереди них и что было позади них».

Мы уже писали о том, что эта фраза указывает на то, что Аллах знает о прошлом, настоящем и будущем. Что касается знания о прошлом, то на это указывают Его слова: «…и что было позади них». Что касается знания о настоящем и будущем, то на это указывают Его слова: «Знает Он то, что будет впереди них».

В-ТРИНАДЦАТЫХ, в этом аяте указание на величие Аллаха, ибо Он сказал: «…а они не постигают ничего из Его знания, кроме (только) того, что Он пожелает».

В другом аяте сказано:

«А они [творения] не объемлют Его знанием»¹²⁹.

Читая эти аяты, мы понимаем, насколько ограничено знание человека, который может постигнуть лишь то, чему его обучит Всемогущий и Великий Аллах.

В-ЧЕТЫРНАДЦАТЫХ, в этом аяте утверждение «аль-курсий» (Престола, подножия Трона), ибо Аллах сказал: «Объемлет Престол (курсий) Его небеса и землю».

В-ПЯТНАДЦАТЫХ, в этом аяте указание на величие этого Престола (курсий), а так как Престол является творением Аллаха, значит, его величие указывает на величие Аллаха. Дело в том, что величие творения всегда указывает на величие Творца.

В-ШЕСТНАДЦАТЫХ, в этом аяте утверждение таких атрибутов Аллаха, как сила (кувва), могущество (кудра) и знание (′ильм), ибо Аллах сказал: «…и не тяготит Его охрана их». Дело в том, что хранитель какой-либо вещи нуждается в наличие этих трех качеств.

В-СЕМНАДЦАТЫХ, в этом аяте утверждение таких атрибутов Аллаха, как возвышенность (′улюв) и величие (′азама), ибо Аллах сказал: «Поистине, Он – Высочайший, Великий».

Возвышенность Аллаха не является просто смысловым понятием. Напротив, речь идет о возвышенности Его места, о возвышенности Его почета и о возвышенности Его сущности.

Кто-то может спросить: «Пречист Аллах! Как ты можешь говорить, что Аллах возвышен Своей сущностью, когда Аллаха не может объять ничего из Его творений?!»

Всевышний Аллах возвышен Своей сущностью. Он находится выше всякой вещи. Когда мы утверждаем возвышенность, то это не означает, что Он находится в каких-то границах так, что Его окружают творения. Всемогущего и Великого Господа не окружают Его творения, так как Он находится выше их всех. Именно поэтому мы говорим, что Аллах находится выше всякой вещи Своей сущностью, и это вовсе не означает, что какие-либо творения могут Его объять.

Этот вопрос является ясным и очевидным. Однажды жена аль-Джахма ибн Сафуана¹³⁰ прибыла в Багдада, и кто-то сказал ей: «Поистине, Аллах возвысился над Троном!» Она ответила: «Да упасет Аллах! Тот, кто находится над предметом, имеющим границы, сам тоже имеет границы!» То есть, если Аллах возвышен над Троном, это означает, что Он имеет границы, так как Трон имеет границы, и из хадисов известно, что у него есть опоры¹³¹. Однако ничто не может объять Всемогущего и Великого Господа, и Он возвышен над Троном Своей сущностью.

На возвышенность Аллаха указывают следующие доводы:

• Коран;

• Сунна;

• Единогласное мнение предшественников (иджма′);

• Разум (′акль);

• Природное естество (фитра).

Что касается Корана, то в нем приводятся разные виды доводов, указывающих на возвышенность Аллаха. Иногда Аллах говорит:

«Славь имя Господа твоего Высочайшего!»¹³²

Также Аллах сказал:

«Поистине, Он – Высочайший, Великий»¹³³.

Иногда Аллах говорит:

«Он [Аллах] управляет делом (всех Своих творений) с неба на землю»¹³⁴.

Иногда Аллах говорит:

«К Нему восходит благое слово и праведное дело. Он поднимает его»¹³⁵.

Иногда Аллах говорит:

«И Он – Владычествующий [Такой, перед Которым смиряются все творения] и (находится) над Своими рабами»¹³⁶.

Что касается доводов из сунны, то на это указывают и слова, и поступки, и молчаливые одобрения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Что касается слов, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно говорил во время земных поклонов: «Пречист (от недостатков) Господь мой Высочайший»¹³⁷.

Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Трон (Аллах) – над водой, а Аллах – над Троном»¹³⁸.

Что касается действия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то однажды в день нахождения паломников на горе ′Арафат он спросил у людей: «Донес ли я до вас?!» Сподвижники ответили: «Да!» Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах! Засвидетельствуй!» — и поднял к небу указательный палец, а затем указал им на людей¹³⁹.

Что касается его молчаливого одобрения, то речь идет об истории с рабыней, когда он спросил у нее: «Где Аллах?» Она ответила: «Над небесами». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Отпусти ее, ибо, поистине, она – верующая»¹⁴⁰.

Когда мы утверждаем, что Аллах находится в определенном месте, это не означает, что это место окружает Его.

Мы знаем, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обучал людей религии на арабском языке. И вот он спросил: «Где (айна) Аллах?» Люди, которые отрицают возвышенность Аллаха, говорят, что слово «айна» («где?») здесь означает «ман» («кто?»). Нет силы и мощи, кроме как с Аллахом! Разве в арабском языке слово «айна» («где?») означает «ман» («кто?»)?! Они хотят доказать, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не задал вопрос: «Где Аллах?» – а задал вопрос: «Кто Аллах?» Но разве в таком случае ответ соответствует вопросу?! Если бы тебя спросили: «Кто Аллах?» – то ты должен был бы ответить, например, так: «Аллах – Творец небес и земли».

Таким образом, в этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молчаливо одобрил то, что Аллах находится над небесами.

Также следует заметить, что все сподвижники и их ученики (таби′ины) утверждали, что Всевышний Аллах находится Своей сущностью над всеми вещами. Где же передается их единогласное мнение?!

Пришло множество религиозных текстов, указывающих на возвышенность Аллаха. При этом ни от одного из сподвижников не пришло даже одной фразы, где бы все эти религиозные тексты разъяснялись так, что это не соответствовало бы их очевидному смыслу. Значит, сподвижники были единогласны в том, на что указывают эти тексты.

Поэтому если тексты Корана и Сунны указывают на какую-то вещь и ни от кого из сподвижников не передается обратное понимание этих текстов, то это означает, что сподвижники были единогласны в этом вопросе. Следует отметить, что многие люди не знают о таком методе утверждения единогласного мнения.

Также на возвышенность Аллаха указывает человеческий разум. Мы можем спросить у любого разумного человека: «Как ты считаешь: возвышенность является атрибутом, указывающим на совершенство, или атрибутом, указывающим на недостаток?» Нет сомнения в том, что возвышенность является атрибутом, указывающим на совершенство. А Аллах сказал:

«А Аллаху принадлежит высочайшее описание»¹⁴¹.

Нахождение внизу является недостатком, а Аллах свободен от недостатков. Таким образом, разум указывает на возвышенность Аллаха с двух сторон:

Во-первых, необходимо утверждать Аллаху атрибуты, указывающие на совершенство;

Во-вторых, необходимо заявлять об отсутствии у Аллаха атрибутов, указывающих на недостаток.

Также на возвышенность Аллаха указывает природное естество человека (фитра). Каждый человек, и даже неверующий, по своей природе знает, что Аллах над небесами. Если неверующий будет взывать к Господу, ты увидишь, как его сердце устремляется кверху. Каждый человек, желающий воззвать к Аллаху, устремляет свое сердце вверх и говорит: «О Господь!» Например, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, описывая взывающего человека: «Он протягивает свои руки к небу и говорит: «О Господь! О Господь!»¹⁴² Что подсказывает человеку поступать так?! Его природное естество (фитра).

Более того, мы можем видеть, как старушки, которые вообще не изучали книг по вероубеждению, когда взывают к своему Господу, говорят: «О Господь!» – и смотрят вверх.

Однажды Абу-ль Ма′али аль-Джувейни¹⁴³ пытался доказать людям, что Аллах не возвысился над Троном. Дело в том, что аль-Джувейни был аш′аритом.

Тогда Абу Джа′фар аль-Хамдани сказал ему: «О учитель! Не надо говорить нам о Троне и вознесении на Трон. Скажи, что ты думаешь об этом непреодолимом желании моего сердца устремиться вверх, когда я говорю: „О Аллах!“?!» Тогда аль-Джувейни начал бить себя по голове и говорить: «Аль-Хамдани ввел меня в замешательство!» Иначе говоря, он не нашел ответа на этот вопрос.

Однажды я оказался среди людей, которые говорят, что Аллах находится везде. Да убережет нас Аллах от таких слов! Это было в день жертвоприношения в долине Мина. Я спросил у них: «Вы вчера были на горе ′Арафат?» Они ответили: «Да!» Я спросил: «А как вы обращались к Аллаху? Когда вы взывали к Нему, вы направляли руки вниз, вправо или влево?» Они ответили: «Мы поднимали руки к небесам, так как небеса являются Каабой для взывающего с мольбами!» Посмотри же, как шайтан обманывает людей! Пречист Аллах от недостатков! Направлением для взывающего к Аллаху является Кааба, (которая на земле), а не небеса. Однако для чего ты поднимаешь руки вверх?! Для того, чтобы обратиться к Тому, у Кого ты просишь!

Таким образом, исламская община единогласна в том, что Аллах возвышен над всеми творениями Своей властью. Но что касается Его возвышения над Троном Своей сущностью, то люди разногласят в этом и делятся на три группы: две крайности и середина.

Одна группа сказала: «Аллах находится везде. Если ты придешь в мечеть, то Аллах находится внутри нее. То же самое касается рынков, морей, воздуха». Да убережет нас Аллах от таких убеждений! По их словам, получается, что Аллах находится и в грязных местах, и в чревах животных, в чревах ослов и собак. Иначе говоря, Аллах находится везде. Мы просим у Аллаха избавления от подобных убеждений! Эти убеждения являются неверием, без никакого сомнения.

Если бы ты сказал такое о каком-нибудь человеке, то он непременно бы ударил тебя плетьми более восьмидесяти раз. Как же ты смеешь говорить такое о Всемогущем и Великом Аллахе?! Разве Бог делится на части?! Или же богов много?! Дело в том, что из слов о том, что Аллах везде, вытекает одно из двух:

• либо Бог разделился на части, и каждая Его часть находится в разных местах;

• либо богов много.

К тому же слово о том, что Аллах везде, является преддверием к убеждениям тех, кто говорит, что Аллах растворился в каждой вещи¹⁴⁴.

Именно поэтому имам Ибн уль-Каййим сказал, что эти убеждения еще более скверные, чем убеждения христиан, ведь христиане сказали, что Бог растворился в ′Исе, сыне Марьям. Они не сказали, что Бог находится везде, а отнесли Его к чистому месту, сказав, что Он растворился в посланнике. Однако эти (еретики) сказали, что Аллах везде, во всех вещах, а не приписали Его лишь к чистому месту. Именно так им были приукрашены их скверные поступки!

Когда эти люди высказали подобные слова, им возразила вторая группа и сказала: «Бойтесь Аллаха! Аллах не находится ни над сотворенным миром, ни под сотворенным миром. Он не связан с этим миром и не отделен от этого мира». Затем они начали перечислять еще много всяких отрицаний, будто бы описывая нечто несуществующее.

Именно поэтому Махмуд ибн Субуктикин¹⁴⁵, да помилует его Аллах, сказал, обращаясь к Мухаммаду ибн Фаураку¹⁴⁶, когда тот высказал подобные слова: «Разъясни нам, какая разница между богом, которому поклоняешься ты, и богом, которого не существует?»¹⁴⁷

Именно поэтому некоторые ученые сказали: «Если кто-то попросит тебя описать несуществующую вещь, то ты не найдешь более точного описания, чем то, как аш′ариты описывают своего Господа».

Таким образом, в ошибку впала как первая, так и вторая группа.

Приверженцы сунны считают, что Аллах находится превыше всего. Он не смешан со Своими творениями. Он не находится везде, а находится превыше всякой вещи.

На то, что Аллах возвышен над всем сущим Своей сущностью, указывает Коран, Сунна, единогласное мнение (иджма′), разум (′акль) и природное естество (фитра)¹⁴⁸. Этот вопрос является ясным, хвала же Аллаху. Непонятным же он является только для того, чей взор ослепил Аллах.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ:

Вопрос №1: Аллах описал себя словом «аль-Мутакаббир» (Высокомерный, Величественный)¹⁴⁹. Является ли этот атрибут совершенством?!

Ответ: имя Аллаха «аль-Мутакаббир» указывает на величие. В отношении Аллаха этот атрибут является атрибутом совершенства. Что же касается человека, то в отношении него этот атрибут является порицаемым, ибо человеку запрещено пытаться уподобиться Аллаху в этом атрибуте¹⁵⁰. То же самое касается имени Аллаха «аль-Джаббар» (Всевластный). В отношении Аллаха этот атрибут является атрибутом совершенства. Что же касается раба, то в отношении него этот атрибут является порицаемым.

Разъяснение аятов из суры «аль-Хашр»

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Мы веруем в то, что «Он – Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него, Знающий сокровенное и явное. Он – Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]! Он – Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него, Царь [аль-Малик], Пресвятой [аль-Куддус], Источник мира [ас-Салям], Дарующий безопасность [аль-Муъмин], Хранитель [аль-Мухеймин], Величественный [аль-′Азиз], Всевластный [аль-Джаббар], Высокомерный [аль-Мутакаббир]. Пречист Аллах (и превыше Он) того, что они придают Ему в сотоварищи! Он – Аллах, Создатель [аль-Халик], Творец [аль-Бари], Дающий облик [аль-Мусаууир]. Только у Него (есть) прекраснейшие имена. Восславляет Его (все) то, что в небесах и на земле. Он – Величественный [аль-′Азиз], Мудрый [аль-Хаким]»¹⁵¹.

Разъяснение текста книги:

Что касается слов «Он – Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него», то данная фраза уже была разъяснена выше.

«Знающий сокровенное…» ― сокровенное (гайб) – это все, что скрыто от человека. Абсолютно сокровенные вещи знает только Аллах. Однако бывают и такие вещи, которые являются сокровенными для одних, но явными для других. Например, твои мысли – для меня это является сокровенным, но для тебя – явным.

Что касается абсолютно сокровенных вещей, то о них знает только Аллах. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи (им, о Пророк): «Не знает никто на небесах и на земле сокровенного, кроме Аллаха»¹⁵².

Если же какой-то человек заявляет о том, что он знает сокровенное, то он становится неверующим, ибо он своими словами обвиняет во лжи Всемогущего и Великого Аллаха, Который сказал: «Скажи (им, о Пророк): «Не знает никто на небесах и на земле сокровенного, кроме Аллаха».

Например, некий человек говорит: «Завтра произойдет то-то и то-то». Или же говорит: «Я знаю то, что произойдет завтра». Мы говорим: «Этот человек является неверующим!» Однако данное постановление не касается того, кто просто предполагает, что нечто случится завтра, основываясь на своих догадках и на событиях, происходящих вокруг. Например, человек видит происходящие вокруг события и говорит: «Значит, завтра к нам приедет такой-то человек». Этот человек не заявляет о знании сокровенного. Но сейчас мы ведем речь о том, кто говорит: «Я твердо уверен, что завтра произойдет то-то и то-то. Я знаю об этом так же ясно, как знаю о том, что происходит сейчас». Этот человек является лжецом и обвиняет во лжи Коран.

«Знающий сокровенное и явное…» ― ничто – ни сокровенное, ни явное – не может скрыться от Аллаха.

Далее Аллах сказал: «Он – Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]!»

«Ар-Рахман» (Милостивый) и «ар-Рахим» (Являющий милость) – это имена Аллаха. Они указывают на то, что Аллах обладает милостью. Имя «ар-Рахман» (Милостивый) указывает на описание Аллаха, а имя «ар-Рахим» (Являющий милость) – на Его действие. Дело в том, что милость – это и описание, и действие. Аллах обладает милостью и проявляет Свою милость к людям. Всевышний Аллах сказал:

«И Господь твой – Прощающий, Обладатель милости»¹⁵³.

Также Всевышний сказал:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»¹⁵⁴.

Таким образом, мы говорим, что милость – это атрибут сущности Всемогущего и Великого Аллаха. Иначе говоря, этот атрибут присущ Аллаху всегда и постоянно. Но,+ с другой стороны, этот атрибут также является атрибутом действия¹⁵⁵.

С одной стороны, Аллах всегда описывался милостью и всегда будет описан ею. Но, с другой стороны, милость является атрибутом действия. Ведь Аллах милует некоторых людей, а некоторых других не милует. Каждый атрибут, который зависит от желания Аллаха, называется атрибутом действия.

Однако аш′ариты, му′тазилиты и джахмиты сказали, что у Аллаха нет милости. Они сказали, что под словом «ар-рахма» (милость) имеется в виду «желание Аллаха». По их словам, тебе запрещено утверждать наличие у Аллаха милости. Если же ты скажешь, что у Аллаха есть милость, то ты опишешь Аллаха тем, чем не подобает Его описывать. Они сказали: «Дело в том, что милость несет в себе проявление мягкости, а Всевышний Аллах далек от этого качества. Господь, Который обладает великой властью, не смягчается, а милость – это проявление мягкости».

Мы спросим у этих людей: что вы скажете о словах Аллаха: «Он – Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]»?!

Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха:

«И Господь твой – Богатый, Обладатель милости»¹⁵⁶?

Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»¹⁵⁷?

Они отвечают: «„Милует“ означает „желает добра“». По их мнению, имя Аллаха «ар-Рахман» означает «желающий добра».

Мы отвечаем им: желание добра – это лишь результат милости. Добра желает только тот, кто является милостивым. Само добро – это только результат милости. Почему вы говорите, что милость – это желание добра, а не говорите, что милость – это атрибут Аллаха?!

Они говорят: «Дело в том, что милость обязательно влечет за собой мягкость и нежность, а Всевышний Аллах далек от этого. Что же касается атрибута Аллаха „желание“ (аль-ирада), то мы устанавливаем его, так как на него указывают доводы разума».

Мы отвечаем им: если вы говорите, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), то по вашим же правилам получается, что вы уподобили Аллаха творениям. Ведь у творений Аллаха тоже есть желание. Всевышний Аллах сказал:

«Среди вас есть те, кто желает этого мира, и среди вас есть те, кто желает Вечной жизни»¹⁵⁸.

Также Аллах сказал:

«А кто желает Вечной жизни и стремится к ней всем должным стремлением…»¹⁵⁹

Также Аллах сказал:

«Кто желал (только) скоропреходящей жизни…»¹⁶⁰

Вы сказали, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), но ведь этот атрибут есть и у творений. Согласно вашим же правилам, вы должны сделать то же самое, что вы сделали с атрибутом «милость» (ар-рахма).

В заключение можно сказать, что мы, приверженцы сунны, утверждаем в отношении Аллаха все, что Он утвердил в отношении самого Себя. Но мы также говорим следующее: «Если Аллах утвердил в отношении Себя какой-либо атрибут, который в основе есть и у творений, то необходимо знать, что между атрибутом Аллаха и атрибутом человека нет подобия». Между атрибутами Аллаха и атрибутами творений такая же великая разница, как между самим Аллахом и Его творениями.

Например, милость Аллаха является великой и всеобъемлющей, а милость творений – маленькой и слабой. Иногда человек не проявляет милость там, где он должен был ее проявить. А иногда он проявляет милость там, где ее не надлежит проявлять. Например, некоторые люди проявляют милосердие к прелюбодею и просят не наказывать его. Но разве это место для проявления милости?! Всевышний Аллах сказал:

«И пусть не овладевает вами жалость [сострадание] к ним двоим [прелюбодеям] в (исполнении) закона Аллаха»¹⁶¹.

Таким образом, милость творений является несовершенной, а милость Аллаха – она совершенная. И Аллах проявляет милость там, где уместно ее проявлять. Всевышний Аллах сказал:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»¹⁶².

Таким образом, между атрибутом Аллаха и атрибутом творения – великая разница. К тому же ваши слова о том, что милость обязательно влечет за собой мягкость и слабость, не являются верными. Например, мы видим, что иногда сильные и могущественные властители проявляют милость к своим подданным, а значит, ваши слова являются неправильными.

Таким образом, если Аллах утвердил какой-либо атрибут в отношении Себя, то мы не должны питать к этому неприязнь. Мы не можем знать об Аллахе больше, чем Он знает о Себе. Именно поэтому, если Аллах утвердил какой-либо атрибут в отношении Себя, мы также обязаны утвердить этот атрибут, но без уподобления и без представления образа.

Всевышний Аллах отверг возможность подобия атрибутов Аллаха атрибутам творений и отверг возможность постижения образа этих атрибутов. Аллах сказал:

«И (запретил Аллах) говорить на Него то, чего вы не знаете»¹⁶³.

А также:

«И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания»¹⁶⁴.

Закрепите это правило в своем сердце и в своих убеждениях. Необходимо утверждать все, что Аллах утвердил в отношении Себя, однако при этом нужно остерегаться двух вещей: уподобления (тамсиль) и представления образа (такйиф). Ведь Аллах сказал:

«Нет (никого и) ничего подобного Ему»¹⁶⁵.

Если же ты попытаешься представить образы атрибутов Аллаха, то войдешь туда, где у тебя нет никаких знаний.

Таким образом, мы обязаны следовать за этим правилом.

Например, Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он смеется¹⁶⁶. Мы также обязаны утверждать этот атрибут, но не должны переходить границы¹⁶⁷.

Также Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он бежит. В хадисе сказано: « (Аллах говорит): «Если раб направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом»¹⁶⁸. Мы также обязаны утверждать в отношении Аллаха этот атрибут¹⁶⁹.

Также Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он придет. Аллах сказал:

«И придет твой Господь»¹⁷⁰.

Также Аллах сказал:

«Неужели они ждут (чего-то иного), кроме того, что придут к ним ангелы или придет твой Господь (в День Суда, чтобы вынести Свое решение всем Своим рабам)»¹⁷¹.

Мы также обязаны утверждать в отношении Аллаха этот атрибут. Ведь именно сам Всемогущий и Великий Аллах утвердил эти описания в отношении Себя, а Он лучше знает о Себе, чем другие. Мы обязаны утверждать все эти атрибуты и не должны питать к этому неприязнь. Например, один человек может признавать одни атрибуты, но испытывать неприязнь к другим. Затем приходит другой человек, который испытывает неприязнь уже к совсем другим атрибутам¹⁷². Если опираться на такой метод, то получится, что утверждение и отрицание атрибутов Аллаха будет строиться только на суждениях разума. А если мы решим обратиться за судом к разуму, то на какой именно разум нам опираться в этом вопросе?!

И мы скажем так же, как сказал имам Малик, да помилует его Аллах: «Неужели всякий раз, как придет человек, более искусный в спорах, мы будем оставлять то, с чем пришел Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и направляться к красноречию этого человека?!»¹⁷³

То есть неужели, если к тебе придет человек, спорящий относительно атрибутов Аллаха, ты оставишь то, что сказал Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) и направишься к красноречию этого человека?!

Поэтому ты видишь, что самые здравые сердца в этом вопросе были у праведных предшественников, а затем – у простых мусульман. Простые мусульмане лучше этих ученых, которые называют себя обладателями разума, но отрицают то, что утвердил в отношении Себя Аллах.

Да, иногда бывает так, что религиозный довод указывает на то, что в определенном аяте или хадисе имеется в виду не прямой смысл, а второстепенный. В таком случае мы уже обязаны следовать за доводом. Например, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит Своему рабу: «Я болел, но ты не навестил Меня! Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня! Я просил у тебя воды, но ты не напоил Меня!»¹⁷⁴

Очевидный смысл этого хадиса указывает на то, что Всевышний Аллах голодает, болеет и испытывает жажду. Однако все эти атрибуты невозможно совместить с величием Всемогущего Аллаха! Что же нам делать с этим хадисом?!

Поистине, сам Всевышний Аллах разъясняет смысл этих фраз в этом же самом хадисе. Например, Аллах говорит: «Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел? Ты знал это, но не навестил его. И разве не знал ты, что если бы ты его навестил, то нашёл бы рядом с ним и Меня?» — и так далее.