Читать книгу: «Ориентализмы Библии», страница 7

Часть 2

Глава 1

Свадебные обряды

Многих людей проживающих на Западе и воспитанных в западной культуре «свободы выбора» неприятно удивляет обычай Востока выбирать невесту родителями. А как же любовь? Не говоря уже о том, что это ущемление прав молодых, а они должны поступать, как велит им сердце. Но даже если мы понимаем, что их жизненный опыт не позволяет им сделать правильного выбора, то наша молодежь не очень-то прислушивается к советам старших.

Мы живем в обществе, где правит молодежь. Молодежь это основной потребитель всех новаций, всех технических достижений, всего того, что производится в мире и облегчает нам быт. Молодость, красота и здоровье являются иконами нашего века. К ним стремятся, им завидуют, ими хотят обладать, во что бы то ни стало.

Поэтому в европейском обществе, как ни печально это констатировать, традиционная семья сейчас находится в стадии разложения. Разводы стали нормой. Многие женщины рожают и воспитывают детей вне брака. Но до сих пор во многих уголках Востока родители устраивают браки своих детей, как и тысячелетия назад. Что самое удивительное – браки прочные. Число разводов несопоставимо меньше чем у нас, а дети в таких крепких семьях не становятся малолетними преступниками.

Священное Писание все пронизано брачной символикой, которая имеет глубокий духовный смысл. Давайте рассмотрим некоторые восточные брачные обычаи, о которых так много сказано в Писании.

Итак, первоочередная задача заботливых родителей – это выбор невесты. Заметим в скобках, что родители уже имеют некий жизненный опыт. И на основании этого опыта понимают, что «не всё то золото, что блестит». Красота и величавая горделивая походка, а также уверенная завернутость на себя – не самые лучшие качества для спутницы жизни их сына.

В Книге пророка Исайи, 3:16⁶ говорится о таких девушках:

«И сказал Господь: «Заносчивы дочери Сиона, они ходят, подняв голову, строят глазки, ступают мелкими шажками, позвякивая браслетами на ногах»

«Поднятая голова» – признак гордости и надменности. Скромная девушка не будет так демонстративно выставлять свою красоту. Вы, возможно, помните, как апостол Павел наставлял женщин первой церкви: «Это касается и женщин. И пусть они одеваются скромно и украшают себя стыдливостью и благоразумием» (Первое Послание к Тимофею, 2:9)⁷. Вместо слова «стыдливость» вполне можно было бы поставить слово «смирение». И именно это-то качество родители и ищут в потенциальной невесте для своего сына.

«Позвякивая браслетами на ногах» – это сказано о богатых украшениях, которые женщины на Востоке носят на лодыжках. Звеня браслетами, горделивая своенравная девушка старается идти так, чтобы привлечь к себе как можно больше внимания.

И еще одно. Лицо потенциальной невесты должно быть абсолютно гладким, спокойным. Женщины на Востоке гордятся своей спокойной сдержанной манерой поведения. Обеспокоенное же лицо с глубокими мимическими морщинами над бровями выдает ее недостаточную веру в Бога. Это и апостол Павел говорил применительно к Церкви: «чтобы она предстала перед Ним во всей красе – ни пятна, ни морщины, ни другого изъяна, – то есть святой и непорочной» (Послание к христианам Эфеса, 5:27). Или другими словами излишняя суетливость, беспокойство и неверие на лице отражаются морщинами.

Такую девушку родители жениха отвергали как слишком нервозную особу. Своими истериками она и сына может загнать в могилу. Они искали девушку спокойную, уравновешенную делающую дом мирной и спокойной гаванью.

Наконец подходящая девушка найдена. И обе семьи готовятся к проведению помолвки. Они устраивают торжественный ужин, после чего все переходят в сад. Укрывающая от солнца листва – символ безопасности и покоя. Во многих регионах Востока в садах растут священные растения, деревья. Они являются образами благости, благословения и полноты. Епископ Пиллаи, на чьи труды мы будем постоянно ссылаться, говорит об одном из священных деревьях – апельсиновом дереве или дереве китчилика . Оно очень красивое с огромными благоухающими плодами похожими на грейпфрут.

Расстилается ковер под деревом. Мать невесты выводит дочь из дома и усаживает напротив жениха. Лицо невесты закрыто чадрой. Считается непристойным, чтобы жених видел невесту до брачной церемонии. Чадра служит и Божьей защитой невесты. Даже разбойник не нападет на женщину, лицо которой закрыто чадрой, потому как знает что, нападая на нее, он покушается на самого Бога. Вы, конечно, помните о том, как Ревекка увидела Исаака. «И Ревекка увидела Исаака. Она спрыгнула с верблюда и спросила у Авраамова раба: «Что за человек идет нам навстречу?» – «Это мой господин», – ответил раб. Тогда Ревекка взяла покрывало и закуталась в него» (Книга Бытие, 24:64-65).

Молодые сидят напротив друг друга. Невеста протягивает свои ладони жениху, а он кладет в них десять серебряных монет. Эти монеты являются семейной реликвией. Они хранятся в семье именно с этой целью. На одной стороне монеты изображен семейный герб жениха. На другой – год их изготовления. По преданию молодая невеста знает что человек, который положит в ее ладони десять серебряных монет, ее суженый. Это тот, который будет любить ее всю жизнь. И именно в этот момент Бог зажигает любовь в сердце девушки, когда ее ладони наполняются серебром. Под священным деревом произошло великое таинство – таинство рождения любви.

И еще одно священное дерево любви упоминается в Песни Песней Соломона.

«Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей» (Песнь Песней Соломона, 2:3)

А в пятом стихе восьмой главы Песни Песней мы читаем:

«Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблоней разбудила я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя».

Согласно толкованию епископа Пиллаи: принимая эти десять серебряных монет, невеста отныне считалась купленной. Епископ проводит параллель со смертью Христа на кресте, которой Он также купил наше прощение и наше бессмертие. «Вы куплены дорогой ценой» – Христос заплатил за нас страшную цену.

На всю жизнь бесконечно дорогим подарком для невесты стали эти десять серебряных монет. И ценны они были не металлом, из которого были сделаны, а своей духовной символикой. Невесте во время бракосочетания дарили и другие подарки, но этот «дар любви» не мог заменить самые дорогие и красивые изделия. Эти монеты будут подвешены на маленькие крючки и вплетены в ее косы во время бракосочетания. И всю свою жизнь женщина хранила эти монеты как зеницу ока.

Вы помните рассказанную Иисусом притчу о женщине, потерявшей одну из десяти серебряных монет (Евангелие от Луки, 15:8)? Епископ Пиллаи уверен, что в этой притче Иисус говорит именно об этом символе. Отсюда и переживание от потери, и радость обретения. Вы помните, что она даже позвала соседей, чтобы те порадовались вместе с ней.

Согласно представлениям бытовавшим на Востоке, потеря одной из этих монет равносильна утрате Божьего благоволения. Примерным аналогом такого представления являлась у нас потеря нательного креста. Дом этой женщины больше не под защитой Бога. И те благословения, которыми Господь одарил ее дом – потеряны. Если бы она не смогла найти монету, то по закону ее выгнали бы из дома. Она бы стала изгоем и была обречена. Ни один человек не согласился бы ей помочь, ведь это значило – выступить против Бога. Бедной женщине оставалась только смерть.

Поэтому совсем неудивительно, что бедная женщина настолько старалась, подметая свой дом. А когда нашла монету – радости ее не было предела. Невозможно было не поделиться такой радостью с соседями. Это же спасение! Спасение от неминуемой гибели! Поэтому Христос добавляет, что эти люди радовались так, как радуются небеса при спасении одного грешника.

На Востоке церемония бракосочетания, которая была и священнодействием, продолжалась десять дней. Все соседи присоединялись к ней. Любые религиозные ритуалы откладывались. Люди верили, что сам Бог присутствует и благословляет новобрачных. Все ссоры, все недоразумения, возникающие между соседями, должны были быть разрешены, чтобы человек на свадьбе мог предстать перед Богом очищенным, непорочным. Если бракосочетание совпадало с постом кого-либо из приглашенных, то и это обязательство откладывалось на время свадьбы. Заметим в скобках: пост это не только воздержание от пищи, но и исполнение любого Божьего повеления как знака раскаяния и печали. В Евангелии от Матфея, 9:15 об этом прямо говорится:

«Иисус им ответил: – Разве могут печалиться гости на свадьбе, пока с ними жених? Но наступят дни, когда отнимут у них жениха – тогда и будут поститься».

Брачные церемонии на Востоке служили неким прообразом Царства Бога, где Его присутствие покрывало, делало мелкими и ненужными все остальные религиозные служения. Радость пира, в котором сам Бог участвовал и благословлял своим присутствием, затмевала всё.

В двадцать пятой главе Евангелия от Матфея описана еще одна восточная традиция, связанная с брачными церемониями.

Это притча о десяти девах:

Потому что вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять девушек с факелами в руках вышли встречать жениха. Пять из них были глупыми, а пять умными.

Глупые, взяв факелы, не захватили с собой масла.

А умные взяли вместе с факелами и кувшинчики с маслом.

Жених задерживался, и девушки стали дремать и уснули.

В полночь раздался крик: «Жених идет, выходите встречать его!»

Тут все девушки проснулись и поправили факелы, чтобы лучше горели.

Глупые сказали умным: «Дайте нам масла, у нас гаснут факелы».

Но умные ответили: «У нас не хватит масла и для себя и для вас. Лучше сходите в лавку и купите».

Но в то время, когда они пошли покупать, пришел жених. Девушки, которые были готовы, пошли с женихом на свадебный пир, и дверь за ними закрылась.

Потом пришли и остальные девушки . «Господин, господин, открой нам!» – сказали они.

«Нет, – ответил он. Я вас знать не знаю».

До сих пор во многих уголках традиционного Востока этот обычай жив. Всё также приветствуют жениха десять девушек. Рядом с городскими воротами есть проход для путешественников. Этот проход оборудован небольшими комнатами, в которых подруги невесты и ожидают жениха перед началом свадебного пира.

Они несут особенные факелы, которые изготавливаются специально для этой церемонии. Они хранятся в семьях и передаются по наследству.

Иисус сообщает об этом аспекте брачной церемонии абсолютно точно. Точно также и сейчас ровно в полночь прибывает к воротам жених и его компания. И десять подружек невесты встречают его с факелами у ворот.

Но Иисус рассказывает притчу. Поэтому главное в этой притчи – ее суть – иллюстрация ее толкования. Были девушки настолько глупыми, чтобы не взять масло для факелов, и была ли такая ситуация возможна – не в этом дело. Те земные реалии, о которых рассказывает Христос, постепенно развоплощаются в сторону духовной символики.

И мы понимаем, что ворота Царства Божия будут для нас закрыты. Если мы уподобимся тем девушкам, которым нечем было возжечь свой дух. Не дай Бог присоединиться к ним; к тем, которые по глупости и легкомыслию не удосужились встретить Жениха с горящими факелами своего духа. Их дух оставался мертв, они не смогли зажечь его «маслом» веры в Спасителя. Глупых девушек не пустят во двор Господина вместе с другими участниками свадебного торжества. Давайте подумаем вот над чем: если мы не пережили личное спасение, то мы можем оказаться перед закрытыми дверьми. И нам, как и этим девушкам, Господь скажет: «Я вас знать не знаю».

На Востоке в свадебных церемониях задействованы не только особые факелы, но и особые свадебные одеяния, в которых должны быть одеты гости. Они также являются семейными реликвиями, которые бережно хранятся и передаются из поколения в поколение. Эти одежды особым образом украшенные, специально изготовлялись для определенной семьи с ее неповторимой родословной.

Притча, говорящая об этом, записана в Евангелии от Матфея, 22:11-13:

«Когда царь вышел взглянуть на гостей, он увидел человека, одетого не в праздничную одежду.

Он говорит ему: «Приятель, ты почему явился сюда не в праздничной одежде?» Тот молчал.

Тогда царь сказал служителям: «Свяжите его по рукам и ногам и выбросьте вон, во тьму, где будет плач и зубовный скрежет».

Даже если мы понимаем что это притча, и ее можно понять, только переводя обычные земные вещи в сферу Духа, то это нам тоже мало что дает. У нас сразу возникают трудности. Мы считаем, что более в духе Христа было бы дать ему подходящую одежду и оставить за столом. Может он бедный человек? А уж выбрасывать человека «во тьму» по такому ничтожному поводу? Конечно, мы понимаем, что какая-то серьезная причина есть, но в чем она? И здесь нам опять приходят на помощь традиции Востока.

В этой притче (Евангелие от Матфея. 22:2) сказано, что это была свадьба царского сына:

« Чему подобно Царствие Небес? Вот представьте себе: царь устроил свадебный пир для своего сына».

Итак, это свадьба сына царя. И конечно она проводится во дворце. Царь всем приглашенным высылает одежду с царской печатью, в которой гость обязан присутствовать на пире. Одежду каждый гость получает за день-два до пира. Предположим, что гость пришел в своем свадебном одеянии, то налицо нарушение этикета. А насколько хуже, если гость пришел совсем не в праздничной одежде. Это уже вопиющее неуважение!

Возникает еще один закономерный вопрос. А как его вообще пропустили во дворец на свадьбу в таком виде?

Когда гости прибывали на свадьбу и прежде чем пройти во дворец, они должны были омыть ноги. Они попадали в галерею, где стояла емкость с водой, и находились слуги, помогающие гостям омыть ноги. Гости, войдя, сбрасывали свои сандалии слугам, которые должны были их принять. Эти слуги занимали крайне низкое положение в доме, в силу чего вели себя униженно и смиренно.

Крайняя степень унижения читается в Псалме 107:10: «Моав – Мой умывальный таз, Эдому брошу сандалию Мою».

Поэтому занимающий такое низкое положение слуга, в которого гости швыряли сандалии, не смел и рта раскрыть. А уж тем более задавать вопрос гостю: почему он пришел не в праздничной одежде? После омовения ног гости проходили в зал, где их ждали слуги, в обязанности которых входило умащивание гостей ароматными маслами и розовой водой. Но и эти слуги не могли задавать вопросы гостям даже одетым неподобающим образом. Это могло произойти только в особой комнате, где хозяин приветствовал гостей.

Когда царь спросил гостя: почему он не в праздничной одежде, то тот ничего не сказал. И это объяснимо. Ему нечего было сказать. Нет ни одной причины такого поведения. Гость не был иностранцем; он знал все обычаи, поэтому царь приказал выгнать его.

Нам тоже Бог послал Одежду Спасения в Своем Сыне, чтобы мы облеклись в нее на том праздничном пире, который приуготован нам. Нам всем была послана эта Праздничная Одежда, но многие отказались от нее. Они предпочли «дела тьмы».

К нам обращены слова апостола Павла (Послание к Римлянам, 13:13-14):

«Ночь проходит, близится день. Так отбросим дела тьмы и вооружимся оружием света.

Давайте жить так, как подобает при свете дня: без оргий и пьянства, без разврата и безобразий, без раздоров и зависти.

Пусть одеянием вашим станет Господь Иисус Христос!»

День уже наступил – мы живем в Свете. Нам нужно просто облечься во Христа, жить в Его праведности. Или мы предпочитаем плененные грехом со связанными ногами и руками быть выброшенными во тьму внешнюю?

И сейчас еще есть люди, которые никогда не слышали Радостной вести. Конечно, они находятся во тьме. Но совсем в беспросветной тьме живут те несчастные, кому был Христос проповедан, но они отвергли Его. Их жизни еще более искалечены, чем у первых. Да и спрос с них будет другой…

Вернемся к брачным церемониям. В каждый из десяти дней праздника каждой из десяти девушек (подружек невесты) отводилась особая роль. Молодожены каждый день слушают наставления священника, которые произносятся в особой торжественной обстановке вступления в новую жизнь. Наконец в десятый день праздника они снова повторяют священные брачные обеты.

Муж обещает всегда любить свою жену и заботиться о ней; жена обещает быть послушной, верной и преданной до конца. Принять и почитать мужа своего как Бога, никогда не сомневаясь в правильности его решений.

Апостол Павел так описал это в своем письме церкви в Коринфе (1 Послание к Коринфянам, 7:32-34):

«Неженатый озабочен делами для Господа, чтобы угодить Господу,

А женатый озабочен мирскими делами в угоду жене и разрывается на части.

Незамужняя женщина или девушка озабочена делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу»

После торжественных клятв вносят соль. Молодожены берут щепотку и кладут себе в рот. При этом произносятся следующие торжественные слова: «Во имя этой соли я соглашаюсь выполнить все, что я пообещал, да поможет мне Бог!»

Ни тебе торжественного обмена кольцами, ни «Свадебного марша» Мендельсона! Вместо этого на шею девушки повязывается серебряный шнурок.

И только сейчас жених может поднять чадру и впервые увидеть ту, которую он взял в жены. Ведь он не видел ее лица раньше. Он медленно, сильно волнуясь, поднимает чадру и кладет ее на свое плечо. Это символ того, что Божья защита девушки легла на его плечи. Именно поэтому муж для нее и становится в некотором смысле Богом. Он полностью отвечает за жену. Муж перед Богом полностью отвечает за весь свой дом.

Христос – наш Жених, который выкупил нас непомерной ценой. Он теперь несет ответственность за нас. Христос возложил на Свои плечи заботу о наших нуждах. Как сказано в Книге пророка Исайи, 9:6: «На его плечи возложена власть, и имя дано ему: Готовящий Чудеса, Могучий Бог, Вечный Отец, Владыка Благоденствия».

Продолжается десятый день свадьбы. После повторения брачных обетов молодыми все отправляются на свадебный пир. Молодожены усаживаются под специальным балдахином, символизирующим Божью защиту их жизни.

Первое чудо Христа: превращение воды в вино было явлено именно на свадебном пире в Кане Галилейской (Евангелие от Иоанна, 2:1-10):

«На третий день в Кане, что в Галилее, была свадьба. Там была мать Иисуса.

На свадьбу был приглашен и Иисус с учениками.

Когда кончилось вино, мать Иисуса говорит Ему: – У них нет вина.

Что Мне до этого, женщина? – отвечает ей Иисус. – Еще не пришло Мое время.

Епископ Пиллаи – крупнейший специалист по восточным традициям – считает, что последний стих не соответствует контексту. По его мнению, стих должен был звучать так: «Что нам с тобой переживать, милая мама? Ведь моя очередь еще не настала». Здесь епископ Пиллаи говорит об обычае подавать вино на торжественных мероприятиях по старшинству. Первым подает вино самый старший, а самый младший последним. Если предположить, что Иисусу в это время было лет тридцать, то наверняка были люди старше его. Поэтому Он говорит матери, что его очередь еще не подошла и волноваться рано.

Крепкие спиртные напитки вообще никогда не использовались там, где брак считался священным союзом. Вино на Востоке пили сильно разбавленное. А брак это первое и самое древнее таинство дарованное Богом. И это первое Божье благословение соединилось с первым чудом Иисуса у евангелиста Иоанна. Именно на свадебном пиру впервые Он явил Свою Славу и ученики поверили в Него.

Во всей символике Писания брачный пир есть образ Царства Божия. И его нельзя понимать иначе как участие в эсхатологической полноте Царства. Это и есть явление и понимание Славы Христа, в которую поверили ученики.

Но вернемся к нашим молодоженам, которые сидят под балдахином во время пира. Брачный пир подошел к концу, и молодожены отправляются в свадебное путешествие. На Востоке молодая пара не начинала сразу же жить как муж и жена. Они ждали определенного срока, устанавливаемого священником по звездам. Он и назначал молодым дату, когда они могут соединиться. Считалось, что будущий ребенок будет обладать характеристиками этой звезды.

Этим и объясняются приводящие в затруднение слова в Евангелии от Матфея, 1:18:

«Вот как родился Иисус Христос. Его мать Мария была обручена с Иосифом, но прежде чем они вступили в брак, обнаружилась, что Мария ждет ребенка от Духа Святого».

Обычно это понимают так, что Мария и Иосиф были только помолвлены. Но как мы сейчас понимаем, они были женаты. Просто еще не вступали в супружеские отношения. Далее, Мф, 1:20, мы читаем: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены…» То есть, не бойся вступить с ней в близость.

Целый год длится «медовый месяц» и молодая пара принадлежит только друг другу. Первый месяц они жили с родителями невесты. Потом с родителями жениха. Они вместе принимали пищу за одним столом. Если их приглашали куда-то в гости, а не прошел год после свадьбы, то муж говорил: «Я женился и поэтому не смогу прийти» (Евангелие от Луки, 14:20). Мы считаем такое оправдание неубедительным. Но на Востоке в первый год после свадьбы есть обычай принимать пищу только дома в кругу своей семьи. Уйти от жены в этот первый «медовый» год просто немыслимо и так никто не делает.

И так проходит год. Год, в течение которого молодые не расставались. И подошло время проведения еще одной торжественной церемонии. Они приглашают в дом родителей невесты, в котором они находились последний месяц, родственников и друзей. Приходят и подружки невесты. Молодой муж подходит к своей жене и говорит удивительно знакомые нам слова: «Пусть сердце ваше покинут тревоги! Вы верите в Бога, так верьте и Мне! В доме Отца Моего комнат много. Будь не так, разве Я бы сказал вам, что иду приготовить вам место? И когда Я уйду, приготовлю вам место, Я вернусь и возьму вас к себе, чтоб и вы были там же, где Я. А куда Я иду, путь туда вам известен». (Евангелие от Иоанна, 14:1-4).

Эти слова говорит Иисус во время последнего ужина со своими учениками. Жених уходит в дом Отца Своего приготовить нам место в Царстве Бога.

Молодой муж первый раз покидает жену, чтобы идти и приготовить дом, в котором теперь и будет жить новая семья. И этим постоянным домом станет специально выделенная часть в доме отца мужа. Это будет их личным владением. Он заверяет свою молодую жену, что вернется за ней для того чтобы больше никогда не расстаться.

Его жена тихо внимает его словам, после чего отвечает:

«Все, что ты скажешь, я сделаю».

Почему же мы, христиане, неспособны дать такой же искренний ответ, идущий из самой глубины верующего сердца? Видимо мы плохо знаем Христа. Гораздо хуже, чем юная жена на Востоке успела узнать своего мужа. Они провели целый год вместе, принадлежа только друг другу. Они соединились любовью и стали «одним телом».

Можем ли мы пожертвовать Христу один год нашего драгоценного времени, нашей драгоценной жизни, посвящая каждую минуту Духу Святому? Один год, ничего не делая без молитвы и на каждое дело, испрашивая Его благословения, постоянно вопрошая себя о том, как мы можем угодить Ему. Тогда и мы по истечении этого времени сможем поверить в Его обещания.

И сердце наше радостно ответит: «Все, что Ты скажешь, я сделаю».