Читать книгу: «Ориентализмы Библии», страница 10
Глава 6
Законы и судьи
Как же на Востоке было устроено правосудие? Мы уже знаем о старейшинах города, которые собирались каждый день у ворот и вершили правосудие. Но помимо них были и просто судебные власти. А были и третейские судьи.
Судьи, назначаемые правительством, располагались по всей территории страны, причем, на значительном удалении друг от друга. Судиться вообще не любили. Это было очень хлопотное и дорогостоящее дело. И разбирали суды серьезные дела. Вот, что мы читаем в Евангелие от Матфея, 5:25:
«Если кто-то ведет тебя в суд как ответчика, уладь ваш спор, пока есть время, по дороге. Иначе истец приведет тебя к судье, а судья отдаст тебя тюремщику и тебя бросят в тюрьму».
На Востоке было так. Назначался какой-то день для слушания дела. Истец и ответчик, а также свидетели садились в одну телегу, брали припасы в дорогу и отправлялись в суд. И вот тут-то свидетели обеих сторон, у которых было своих дел «по горло», начинают между собой разговор. Они спрашивают: как такие благочестивые уважаемые люди, у которых в роду испокон века такого не было, будут подвергать себя публичному позору, штрафам и наказаниям? И как было бы здорово нам всем прямо сейчас разрешить конфликт. Какое богоугодное дело все бы мы совершили. Не говоря уже о том, сколько бы мы сэкономили денег и времени.
Далее они предлагают несколько компромиссных решений. Обычно люди соглашаются и поворачивают домой с легким сердцем. Тратить деньги попусту на Востоке не любят.
Вот почему Иисус сказал: «Уладь ваш спор, пока есть время, по дороге». Везде и всюду на Востоке считалось, что обращаться в суд – самое постыдное дело. Люди предпочитали любой ценой не доводить дело до суда.
Апостол Павел говорит в своем Первом письме церкви в Коринфе (6:1-5):
«И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того, чтобы передать дело на решение святого народа Божьего?
Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы?
Неужели вы не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах!
И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим церкви?
Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев?»
Даже в наши дни правосудие на Востоке чрезвычайно сурово. Абсолютно не пропорционально правонарушению. Например, за воровство человеку отрубали руки и стопы. До сих пор практикуются удары тростью и розгами во многих странах Востока, например, Судан, Сингапур, Саудовская Аравия и Индия. Но один только страх наказания не сделал человечество лучше, гуманнее. Другого рода мотивы действенней, чем страх любого наказания.
В Евангелие от Матфея, 5:30 мы читаем: «И если правая рука твоя вводит тебя в грех, отруби ее и отбрось!». Епископ Пиллаи считает, что здесь говорится об уровне решимости следовать Христу, чем о буквальном действии. Так же надо понимать и стих 29: «Если твой правый глаз тебя вводит в грех, вырви его и отбрось!» – как высокую степень решимости отбросить все свое сиюминутное ради Христа.
Помимо судей назначаемых правительством, на местах были очень уважаемые и почитаемые люди – знатоки закона, выбранные общиной. Они занимались разбором мелких правонарушений. Эта «власть народа, волей народа и для народа» существовала на местах, задолго до американской конституции.
В книге Екклесиаста, 12:11, есть стих, который как раз говорит о таком виде правосудия:
«Речи мудрых – это стрекало, и собранные пословицы – как колышки, вбитые одним пастухом».
В выражении «речи мудрых» имеется ввиду, конечно, Божье слово. На Востоке прекрасно понимали, что только Бог обладает всей полнотой мудрости. «Стрекало» – палка с гвоздями или наконечником копья на конце, используемая погонщиками животных (волов, слонов). Стрекало «жалит», колет, причиняет неудобства, заставляя идти в правильном направлении.
«Колышки, вбитые одним пастухом» – копья или острые колья. Понимаете, когда обустраивалось место, где старейшины города должны были вершить правосудие, оно было окружено рядом копий направленных вверх, что традиционно являлось символом справедливости. И один «пастух» – Бог мог вершить справедливость.
Этот стих со всей очевидностью показывает нам, что только Божье слово способно направить нас на правильный путь. И праведность, и справедливость дана нам одним пастырем – добрым пастырем Иисусом Христом! И только через Него Божья праведность пришла к нам!
Если человек был виновен в неуплате долга или в каком-то правонарушении, то имя виновного писалось в верхней части свитка. Ниже ставилась либо сумма долга, либо то противозаконное действие, которое он совершил. Этот свиток в развернутом виде прибивался к воротам города. Чтобы каждый проходящий мог прочитать имя и злодеяния человека.
Когда же человек выплачивал долг или удовлетворял правосудие, то свиток складывался вдвое, чтобы не видно было текста. Это объясняет непонятную фразу в Книге пророка Исаии, 40:2: «Получил он от Господа двойное воздаяние за все свои грехи». Здесь говорится не о том, что Господь удовлетворился двойной карой, как многие считают, а о том, что запись была сложена вдвое. То есть скрыта, прощена.
Еще одним очень интересным институтом правосудия был третейский суд или посредник. Упоминание о нем мы находим в Книге Иова, 9:32-33:
«Он не человек, чтобы мне с Ним тягаться, чтобы идти нам на суд;
нет между нами посредника, чьи руки легли бы на обоих».
Конечно, бедный Иов не может судиться с Богом. Бог есть Дух (Евангелие от Иоанна, 4:24). А Иов всего лишь человек. И перед каким судьей они могут предстать для разрешения конфликта?
В 32 стихе Иов говорит, что Бог – не человек, поэтому я не могу разбираться с Ним, как сделал бы это с человеком. Бог – Он иной. Он сотворил нас. Разве я могу даже подумать о том, чтобы обратиться в суд и искать справедливости, судясь с Тем, Кто есть сама справедливость?
Иов был праведным человеком. Жена его, однако, ввергнутая в бездну отчаяния, говорила, чтобы он «проклял Бога и умер». И ее понять можно: она потеряла всех своих детей. Но что ответил Иов? «Нагим я вышел из чрева матери, и нагим туда вернусь. Господь дал, Господь и взял: благословенно имя Господне!» (Книга Иова, 1:21).
Обратимся к епископу Пиллаи, который рассказывает о третейском судье в Индии.
Посредник или третейский судья – это не выборная должность. Собственно это и не должность вовсе в нашем понимании. Это человек из среды народа, умудренный и пользующийся доверием и авторитетом. Знаток священных текстов, задача которого была не в наложении наказания, а в примирении.
В Индии такого посредника называли «махатма», что означает «великая душа». Мы знаем одного такого человека – Махатма Ганди. И даже в политической деятельности, которая всегда построена на лжи и насилии, Ганди остался в истории как великий миротворец.
Но в Индии и вообще на Востоке много «махатм», о которых мы ничего не знаем, но которые и являются третейскими судьями.
Чем же занимаются эти посредники? Предположим такую обычную жизненную ситуацию. Один молодой человек занял у своего друга деньги. И по каким-то причинам не возвращает долг. И до этого займа лучшие друзья становятся злейшими врагами. Дело доходит до драки. Бывший друг попытался «выбить» долг кулаками. Родители, сильно встревоженные этой ситуацией, ведут своих сыновей к третейскому судье.
К ним присоединяются другие родственники и друзья молодых людей. Они входят в большой дом, где им предлагают прохладительные напитки. Судья сразу принимает их всех, не задавая никаких лишних вопросов. И так делает любой «махатма».
Родители рассказывают о ссоре между юношами. И о своем желании закончить эту историю без взаимных обид, недоверия и вражды.
Посредник раскладывает перед собой священные книги, садясь за стол между бывшими друзьями. Он спрашивает: какую религию исповедуют молодые люди? Выяснив, что оба они принадлежат к одной и той же религии, спрашивает: знают ли молодые люди о том, что они являются братьями по вере? Оказалось, что знают. Это сильно упрощает дело посредника.
Он зачитывает из священных книг места, где говорится, что если твой брат нуждается, то дай ему. Не взаймы, а просто отдай. Этот мудрый человек говорит о том, что просто дать брату – нормально, а требовать отдачи, да еще выбивать долг – свинство. И что осталось бы от молодого человека, если бы Бог за каждое его неправильное действие «давал ему в морду»?
«Махатма» подводит молодого человека к раскаянию. Наконец он готов плача встать перед другом на колени, прося прощение за то, что деньги поставил выше дружбы и Бога. На этот разговор судья тратит столько времени, сколько нужно, чтобы подвести молодого человека к простой мысли: если друг не может вернуть долг, ты не должен требовать возврата. Судья говорит, что ты нарушил закон. Все, что ты имеешь – принадлежит Богу. Если Бог не даст тебе возможность и силы зарабатывать, то у тебя просто не будет никаких денег. Но Бог дал тебе их только затем, чтобы ты мог помочь своему брату.
То, что делает третейский судья бесподобно! Он оставляет в покое раскаявшегося юношу и обращается ко второму другу. С цитатами из Писания он говорит: хорошо ли провоцировать на гнев брата своего? Он спрашивает, что помешало молодому человеку маленькими суммами гасить долг? Возможно ли, вместо благодарности другу за помощь – ввести его в грех гнева? Как это понимать? А если этот твой друг умрет, то должен ты будешь Богу! Вспомним:
«Не обманывайтесь: Бога не провести! Что человек сеет, то он и пожнет!» (Послание апостола Павла христианам Галатии, 6:7)
Второй юноша также готов расплакаться.
Гениальность третейского судьи заключается в том, что он каждой стороне показывает ее неправоту. В противоположность обычным судьям, где всегда права одна сторона.
Вот уж где истинное милосердие! Наказать, осудить – может любой глупец. Но чтобы сам человек почувствовал свою неправоту, захотел жить на других основаниях?! Такое участие в судьбе других может быть продиктовано только одним: любовью. И только милосердный, великодушный человек может любить не очень «хорошего» человека. Но вспомнил, Христос полюбил нас, когда Он имел все основания бросить нас всех в ад. А мы не способны простить человека, который просто не может вернуть долг вовремя.
Теперь «махатма» кладет руки юношам на головы, поощряя их простить. Они целуют ноги друг у друга. Это традиционное для Востока действие. Это не только признание своей вины, но и готовность идти на примирение. Помните женщину, омывшую своими слезами ноги Иисуса в Евангелие от Луки, 7: 47-48: « Я скажу тебе почему: ей прощено много грехов, поэтому она так сильно любит. Кому мало прощено, тот мало любит. – И сказал ей Иисус: «Прощены твои грехи».
После происшедшего примирения хозяин дома просит принести еды. Это могут быть соленые оливки или что-то подобное. Оба юноши опускают руки в блюдо, говоря: «Во имя соли я обещаю, что никогда не вспомню ту горечь и ненависть, которые переполняли мое сердце, пока я не простил моего брата. И да поможет мне Бог!».
Когда все очень довольные собираются покинуть дом, посредник отводит одного из юношей в сторону и тихо спрашивает: не забыл ли он, что он все еще должен деньги? Юноша смущенно говорит, что как только найдет работу, так сразу и отдаст.
Тогда «махатма» протягивает ему деньги. При этом он говорит, что не нужно возвращать их ему. Это не долг и что больше юноша никому ничего не должен.
Так не поступают ни старейшины, ни судьи. Так поступают «великие души» – посредники, третейские судьи. Бедному Иову не повезло. В его времена не было посредника между нами и Богом. Но пришло время, и Бог по неизреченной милости своей послал нам посредника – Иисуса Христа. И это Он по великой любви своей оплачивает наши долги и говорит: «Ступай с миром, ты свободен. Ты ничего больше не должен».
Глава 7
Женщина – самаритянка
А теперь давайте обратимся к одной истории. Она рассказана в Евангелие от Иоанна в четвертой главе. В ней показаны некоторые весьма любопытные традиции Востока. Но это еще не все. Там говорится о женщине – самаритянке. Так вот, несмотря на то, что многие исследователи считают ее великой грешницей, это не так. Епископ Пиллаи в своих комментариях убедительно показывает это.
Вот этот текст:
«Там был источник Иакова. Иисус, утомленный дорогой, присел отдохнуть у источника. Было около полудня.
Пришла самаритянская женщина набрать воды. – Дай мне напиться, – говорит ей Иисус» (Евангелие от Иоанна, 4:6-7).
Этот колодец, согласно Книге Бытие, был выкопан Иаковом.
То, что Иисус начал разговор с женщиной, не является уж чем-то вопиющим, как считают многие исследователи. Было вполне позволительно обратиться к женщине, но только у колодца и с просьбой дать попить. В ином случае никаких разговоров между мужчиной и женщиной не должно было быть. Но что действительно было вопиющим, так это то, о чем говорит эта женщина:
«Как? Ты, еврей, просишь у меня, самаритянки, напиться? – говорит Ему в ответ женщина. (Дело в том, что евреи не пользуются общей посудой с самаритянами).
И здесь Иисус открывает ей Себя как Мессию. Конечно традиционная боязнь нечистоты, скверны от использования одной и той же посуды не имеют власти над Тем, Кто является Спасителем всего человечества. Женщина настолько ошарашена, что не понимает Его.
«– Если бы ты знала, – ответил Иисус, – чем одаряет Бог и кто говорит тебе: «Дай мне напиться», – ты бы сама попросила Его, и Он тебе дал бы живой воды».
«… чем одаряет Бог» – это Дух Святой. Вспомним, апостол Петр говорит об этом в День Пятидесятницы: «… вы получите от Бога дар – Его Святой Дух» (Книга деяний апостолов, 2:38). Также Петр упрекает Симона-мага, но упрек этот полностью относится и к нам: « – Пусть сгинет твое серебро вместе с тобой! Ты думаешь, Божий дар можно приобрести за деньги?!» (Книга деяний апостолов, 8:20).
Но самаритянка, которая была с Иисусом, все еще не понимает о чем идет речь, потому и спрашивает невпопад:
«– Господин мой, – говорит Ему женщина, – у Тебя нет ведра, а колодец глубокий. Откуда тебя взять проточную воду?
Этот колодец дал нам наш отец Иаков, из него пил он сам, и его сыновья и скот. Разве Ты больше, чем Иаков?
Иисус ответил:– Тот, кто пьет эту воду, снова захочет пить.
Но кто пьет воду, которую Я ему дам, вовеки не будет знать жажды. Вода, которую Я ему дам, станет в нем тем источником, что устремляется в вечную жизнь.
– Господин мой, – говорит Ему женщина, – дай мне такой воды, тогда я больше не буду знать жажды, и мне не надо будет ходить сюда за водой!
Простая, милая женщина! Она очень хотела понять, о чем говорит Иисус, но не могла. И через две тысячи лет многим из нас это тоже не удается. Очень трудно понять, что источник вечной жизни не находится в колодце, как бы ни был этот колодец чтим и свят. Поэтому Иисус решает рассказать, кто Он есть, зайдя издалека. Иисус никогда не заявлял впрямую: «Мессия – это Я!». Люди должны были сами увидеть, понять и уверовать. Зная об этой женщине все, Он попросил:
« – Ступай, позови своего мужа и возвращайся сюда, – говорит Он ей.
– У меня нет мужа, – ответила женщина. – Ты правильно сказала, что у тебя нет мужа, – говорит ей Иисус.
– Ты пять раз была замужем, а тот человек, с которым ты теперь живешь, тебе не муж. Ты сказала правду.
Епископ Пиллаи рассказывал об обычаях Востока, где браки заключались родителями жениха и невесты. Это было везде, кроме самаритян. Там был обычай ухаживания за женщиной. Вполне возможно, что в жизни этой женщины был мужчина, который готовился стать ее мужем, ухаживая за ней. Поэтому говорить, что она была грешницей, живущей с каким-то мужчиной вне брака по мнение Пиллаи неправильно. Очевидно, что у нее было пять мужей, которые умерли. Она была вдова, которая встречается с мужчиной, готовясь вступить с ним в новый брак.
Другое дело, что иудеи считали самаритян настолько «прокаженными», оскверненными, что не только есть и пить с ними запрещено, но и просто разговаривать. А тем более с женщинами.
Репутация этой женщины была испорчена с точки зрения иудеев, так как по закону больше трех раз женщине нельзя было выходить замуж. Но в Самарии были другие законы и обычаи с точки зрения иудеев совершенно варварские. Если она могла пользоваться колодцем Иакова, то, безусловно, она была принята самаритянами. Она не была изгоем.
Но суть не в этом. Мы знаем, что Христос пришел спасти грешников. А уж по иудейским представлениям более греховной, чем эта женщина трудно себе и вообразить! Эта женщина принадлежала народу, который «осквернил себя» неправильным поклонением Богу! Иудеи твердо знали, что только в Храме Иерусалимском возможно правильное поклонение, во всех остальных местах – скверна и мерзость. И любое взаимодействие с этими людьми расценивалось как осквернение. Еще хуже многократно, если это женщина. Считалось, что самаритянки нечисты с рождения, у них постоянные кровяные выделения и так далее.
В Иерусалиме, как мы знаем, были люди соблюдающие закон, люди со всех сторон праведные и порядочные, которые не нуждались в спасении. Они своей жизнью «заслужили» особое отношение Бога.
И вот Христос с ней заговорил у колодца. Он протянул руку самому «греху» по понятиям правоверных иудеев. И Он достиг цели, женщина поняла:
«– Господин мой, – говорит Ему женщина, – я вижу, Ты пророк.
Наши отцы поклонялись Богу на этой горе, а вы говорите, что место, где Ему надо поклоняться – только в Иерусалиме».
И теперь у нее появилось желание прояснить один беспокоивший ее вопрос. Самаритяне ходили поклоняться Богу на святую гору, иудеи же утверждали, что для этого нужно идти в Иерусалим. Ей хотелось узнать, кто же прав?
«Иисус говорит ей: – Верь мне, женщина: час наступает, когда будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме.
Вы не знаете, чему поклоняетесь, а мы знаем, чему поклоняемся, ибо спасение – от евреев.
Но час наступает – он уже наступил! – когда тех, кто Отцу поклоняется, наставит Дух Истины, как истинно чтить Отца. Ведь Отец Себе ищет таких – тех, что так Ему поклоняются.
Бог – Это Дух, и Ему надлежит поклоняться, как наставляет Дух Истины.
– Я знаю, что должен прийти Мессия (то есть Помазанник), – говорит Ему женщина. – Когда Он придет, Он нам все объяснит.
– Это Я, тот, кто с тобой говорит, – отвечает Иисус.
Вот, наконец, произнесено! Иисус сказал ей, кто Он. Евангелист Иоанн подчеркивает, что первому человеку, которому Иисус открывает, что Он Мессия, оказывается женщина самаритянка, похоронившая пятерых мужей, собирающаяся вступить в шестой брак. Она – первая благовестница после апостолов.
«В это время вернулись Его ученики. Они были удивлены, что Он разговаривает с женщиной, но все же никто не спросил Его, что Ему надо или зачем Он с нею разговаривает»
Это не по поводу сомнительной репутации этой женщины. Конечно, нет. Это вообще противоречило традициям разговаривать с женщиной. Попить попросить разрешалось, но разговаривать в общественном месте с любой женщиной – осуждалось.
«Женщина оставила свой кувшин для воды…»
Эта фраза имеет огромное значение! Это говорит о том, как она была потрясена. Кувшин для воды на Востоке – священный предмет, принадлежащий дому. И дело не в его материальной ценности, а в глубокой символичности. Как таковая материальная ценность его ничтожна, но он очень важен для семьи. Считалось, что глина, из которой сделан кувшин, и глина, из которой сделаны наши тела, – одно. Вода в кувшине – Дух Божий, который находится внутри нас. Бросить его где-то – означает оставить свою душу без внимания и попечения.
Если же кувшин случайно разбивался, то все осколки тщательно собирались для последующего использования. Большой кусок еще долго мог служить ковшом. Куски поменьше использовались для перемещения горящих углей. А совсем маленькие осколки применяли для лечебных целей. Ими скребли раны.
Именно это и делал многострадальный Иов (Книга Иова, 2:7-8):
«И Враг пошел прочь от Господа. Он поразил Иова болезненными нарывами с головы до пят,
и тот, взяв черепок, чтобы скрести нарывы, сел на кучу пепла».
Совсем ни на что непригодные осколки закапывали в саду.
Не было ни одной женщины, которая могла бы бросить кувшин с водой и уйти. Это бы навлекло стыд и позор на всю ее семью. Над ней бы смеялись, репутация ее была бы погублена. Но эта женщина оставила все. Она встретила Христа. Все остальное было абсолютно неважно.
Она поспешила с благой вестью к людям. Она должна была людям рассказать о Христе. Мы, христиане, также должны быть готовы забыть обо всем и идти говорить об Иисусе людям!
«Женщина оставила свой кувшин для воды, пошла в город и сказала людям:
– Идите, посмотрите на человека, который рассказал мне обо всем, что я сделала. Может, Он и есть Помазанник?
И те из города пошли к Нему».
Да, конечно, эта женщина была и весьма порядочна и уважаема самаритянами. Не только мужчины могли сами (без родителей) выбирать себе жену, но и женщины обладали чуть большей самостоятельностью и свободой. За что иудеи еще больше презирали самаритян.
Она обратилась к мужчинам этого города: «Идите, посмотрите на человека…». И те пошли. И многие уверовали во Христа. Мы можем с полным основанием назвать ее – «апостол Самарии».
«Много самаритян из этого города поверило в Него благодаря словам женщины, сказавшей: «Он рассказал мне обо всем, что я сделала».
Когда самаритяне пришли к Нему, они стали просить остаться у них. И Он там остался на два дня.
И гораздо больше людей поверило в Него благодаря тому, что Он сам говорил им.
А этой женщине они сказали: «Теперь мы верим уже не потому, что ты нам рассказала. Мы слышали Его сами и знаем, что Он действительно Спаситель мира».
Какая замечательная история. Простая душа уверовала сразу. И бросив все, побежала и рассказала. И что-то такое в ней было после встречи с Христом, что люди поверили ей. Дай Бог и нам так являть собою Христа, чтобы люди поверили и захотели прийти и посмотреть.
