Читать книгу: «Гарантированный минимальный доход. Опыт Франции»

Шрифт:

Авторы:

Иван Самсон – старший научный сотрудник Института общественных наук РАНХиГС при Президенте Российской Федерации

Мириам Донсимони – профессор экономики Université Savoie Mont Blanc (USMB), Шамбери, Франция, руководитель кафедры экономики и социального администрирования

Введение

Что делает человека в обществе «бедным и только бедным»?¹ Другими словами, чем определяется социальный статус бедного? В соответствии с каким критерием человек становится бедным в глазах других людей? Что в первую очередь определяет его бедность? В начале ХХ века Георг Зиммель первым дал ясный и прямой ответ на этот вопрос²: «Именно помощь, которую человек получает публично от сообщества, определяет его статус как бедного». Получать помощь – это отличительный признак бедных, критерий их социальной принадлежности к определенному слою населения, который неизбежно обесценивается, поскольку определяется его зависимостью от всех остальных. Получать помощь – значит получать все от других, не имея возможности находиться с ними, по крайней мере в краткосрочной перспективе, в отношениях взаимодополняемости и взаимности. Бедный, получающий помощь, специально предназначенную для него, должен согласиться жить, хотя бы временно, с тем негативным образом, который ему посылает общество и которым он в конечном итоге глубоко проникается: он больше не может быть полезным для общества и будет получать помощь.

В отчете представлен французский опыт определения уровня минимального дохода в период послевоенного роста, известного как «Тридцать славных лет» (1945–1975). Этот опыт предполагает установление минимального дохода, который будет предоставляться всем домохозяйствам в соответствии с критериями, действующими в зависимости от состава домохозяйства, имеющихся у него ресурсов, числа занятых в нем и т. д. Так, в 1988 году будет введено минимальное интеграционное пособие (Revenu Minimum D’insertion, RMI), замененное в 2009 году на пособие активной солидарности (Revenu de Solidarité Active, RSA). Как видно из их названий, законодатель не стремился закреплять получателей пособия в статусе получателей помощи, что было бы социально обличающим и экономически неэффективным. Усилия, успехи и неудачи этого опыта будут, по существу, частью проблемы доступа к занятости для безработных или лучшей профессиональной интеграцией для нестандартно занятых работников.

1. Французский подход к борьбе с бедностью

Каждое общество присваивает определенный социальный статус своим бедным, решая помочь им. Таким образом, объектом исследования являются не бедность и не бедные как социальная реальность, а взаимозависимость между ними и обществом, частью которого они являются. Этот аналитический подход сводится к изучению механизмов обозначения бедных, к исследованию социальных представлений, которые лежат в их основе и которые делают их законными, а также к анализу отношений, которые бедные устанавливают с системой помощи, от которой они зависят, и в более общем плане – к анализу трудностей, которые они испытывают по этому поводу. Социологический объект бедности должен быть интегрирован в цель понимания способа функционирования и существования наших обществ, а меры государственной политики, предпринимаемые в отношении бедных, будут иметь последствия для всего общества.

Публичные шаги Франции по борьбе с бедностью – это три последовательные концепции бедности, которые были отмечены в истории последних 60 лет: бедность-отсталость, бедность-изоляция, бедность-гражданство³. Каждая из этих концепций касается отношения бедных к обществу, в котором они находятся. Политические, социальные и моральные императивы, хотя они и не разделяются всеми, обеспечивают общую концепцию, теоретикоидеологическое основание, на котором будут построены общественные, государственные и «частные» действия.

1.1. Концепция бедности во Франции

Бедность представляли по-разному в зависимости от развития экономики. С 1950-х годов мы можем выделить три различные концепции: бедность-отсталость, бедность-изоляция и бедность-гражданство, которым соответствуют три теоретических подхода, повлиявшие на философию борьбы с бедностью во Франции.

1.1.1. 1950–1970 годы: бедность-отсталость

Экономика Франции в 1960-х годах стабильно росла, что выражается в доступе ко все более широкому спектру товаров, большем комфорте и растущем чувстве безопасности: политической безопасности, потому что Европа находится в позитивном движении; экономической безопасности – за счет использования механизмов планирования; социальном обеспечении, которое касается всех работающих (в промышленности и торговле, а также в сельском хозяйстве) и до тех пор сопротивлявшихся ремесленников-торговцев. Потребительское общество уверено в своем будущем прогрессе и увеличении своих возможностей в период «Тридцати славных лет».

Однако в этой безумной гонке отдельные слои населения остаются в стороне, как и очаги бедности. Зимой 1954 года аббат Пьер⁴ публично обратился к обществу с целью привлечь внимание к людям, живущим в плохих условиях. Трущобы возникают на окраинах крупных городских центров по мере того, как сносится антисанитарное жилье в городских центрах и размещаются крупные компании, использующие неквалифицированную рабочую силу. Часть жителей городов и деревень не смогла подстроиться под темп роста экономики и комфорта и осуществить потребительские мечты богатых слоев населения. Считается, что эта бедность остаточная, как отсталость по сравнению с прогрессом, достигнутым другими. Здесь доминирует концепция культурной отсталости.

1.1.2. 1970–1990 годы: бедность-изоляция

После первого нефтяного шока и экономического спада уверенность в завтрашнем дне исчезла. В обществе отмечается рост беспокойства. Те самые люди, которые были частью общества потребления, влезали в долги, верили во внедряемые механизмы безопасности, именно они оказываются под угрозой, в определенной степени выброшенными с пути непрерывного прогресса. Потеря работы, трудности с ее поиском или проблемы трудоустройства скорее воспринимаются как риски социальной исключенности. Бедность больше не является чем-то вроде следствия отсталости в прогрессивном движении общества. На этот раз общество кажется регрессивным, оно обращает вспять движение социального прогресса и обеспечение безопасности. Таким образом, фигура бедного приобретает черты исключенного сначала из занятости, затем из любого интегрирующего социального сегмента: жилья, школы, досуга, здоровья и т. д. Бедность теперь понимается как недостаток, вызванный потерей или препятствием на пути к получению желаемого.

Богатства накапливаются, но согласно новой логике, которую мы назовем «глобализация» или «интернационализация», именно в этот период увеличились социальные расходы государства и были введены новые формы социальной защиты, формулы обеспечения помощи, направленные на поддержку доходов тех, кто становится бедным, во имя человеческого достоинства, которое является для них фундаментально признанным. Примером этой точки зрения является принятие в декабре 1988 года Закона «О гарантированном минимальном пособии для лиц, не имеющих средств к существованию», заявленная цель которого состоит в том, чтобы способствовать повышению уровня занятости, доступности услуг образования, здравоохранения и т. д.

Бедность ниже денежной черты бедности становится измерителем бедности. Бедность-изоляция, как утверждается, может затронуть «каждого второго француза». Это означает, что определение бедного существенно изменилось. Задержка в плане встраивания в современность привела к тому, что бедностью стал результат отчуждения от неостанавливающегося прогресса наших обществ богатства. Именно сам процесс накопления богатства в этих обществах порождает формы исключенности и способы встраивания в новые сегменты, которые открыто называют сегментами и в которых возможна интеграция в жизнь общества. Такой подход разъясняет все политические и социальные вопросы, связанные с установлением разделительных линий и границ между интеграцией в общество изобилия и безопасности и встраиванием в механизмы безопасности и существования.

1.1.3. 1990–2010 годы: бедность-гражданство

В 2000-е годы произойдет новый сдвиг в определениях. Бедность станет частью общества, ее будут рассматривать не с точки зрения изоляции, а с точки зрения включения в сегменты социальной интеграции. Это уже не вопрос восстановления того, что было утрачено, а вопрос адаптации к новым условиям, возникающим в результате углубления глобализации, в частности адаптации к темпам изменений, которые она вызывает. Бедность приравнивается к отсутствию гражданства: ключ к решению проблемы – в гибкости при принятии решений и оперативности.

Следовательно, для сохранения гражданства у бедного гражданина должна быть возможность стать гибким, участвовать в процессе запуска новых программ, использовать возможности – одним словом, «быстро реагировать». Бедный – это гражданин, который имеет права, упомянутые в Декларации прав человека и гражданина, которому гарантирована достойная жизнь и, соответственно, у которого есть обязательства в плане участия и вовлеченности в процессы социальной интеграции. Это личная ответственность гражданина, даже если у него совершенно нет средств к существованию. Права человека, достоинство гражданина означают, что бедный гражданин должен иметь возможность пользоваться помощью сообщества. В свою очередь, он проявит солидарность с сообществом, приняв активное участие в реализации инициатив по интеграции во все сферы жизни общества.

При реализации такой концепции есть две проблемы: восприятие должностными лицами и органами власти, с одной стороны, и спасенными бедными – с другой. Иными словами, бедность предъявляет два безусловных требования: во-первых, безусловное требование к государственной политике по поддержке бедного гражданина, который имеет фундаментальные права человека, и обеспечению его достойного существования. Во-вторых, безусловное требование к самому бедному гражданину, который должен активно участвовать в собственной социальной интеграции и поддержании своего потребления.

Положение бедных в наших развитых, демократических и защищающих обществах характеризует то, что они остаются объектом заботы государственных властей. Какой бы ни была концепция, в соответствии с которой он будет восприниматься, независимо от парадигмы, в которую он будет включен, государственные органы будут решать его судьбу. В форме реализации государственной политики государственные органы будут вынуждены реагировать на ситуацию, в которой оказались бедные граждане. Лучше, если его определят бедным, которого нужно поддерживать, или бедным, чтобы интегрироваться в общество.

1.2. Теоретические вопросы к коллективным действиям в борьбе с бедностью

Помимо того что происходит на политическом и социальном пространстве по отношению к бедным, возникает ряд теоретических вопросов к философии борьбы с бедностью. Некоторые ссылаются на то, что Георг Зиммель назвал определяющей социальной реакцией бедного. Другие, похоже, питают не оправдывающие себя надежды увидеть триумф общества, конечно, не без бедных людей, а общества, способного уравнять социальные условия до такой степени, чтобы поддерживать лишь минимальный уровень бедности. Третьи будут нападать на теоретический смысл, который следует искать за преобразованиями, сдвигами, изменениями, которые мы только что упомянули. Давайте запомним и рассмотрим эти три типа теоретического смысла.

1.2.1. Определяющая социальная реакция бедного

По мнению Зиммеля (1971)⁵, «цель помощи бедным – смягчить самые крайние проявления социальной дифференциации, чтобы социальная структура продолжала основываться на этой дифференциации… Поэтому нет причин помогать бедным больше, чем того требует поддержание социального статус-кво». Другими словами, согласно мнению берлинского социолога, социальные действия в борьбе с бедностью нацелены на сохранение сообщества и характерного для него положения, существовавшего прежде. Право на помощь – это не право бедного как такового, а обязанность общества продолжать поддерживать социальную интеграцию. Помощь бедным носит функциональный характер, а цель, которую она стремится достичь, носит чисто социальный характер. Зиммель сформулирует вывод в одной фразе: помощь бедным – это не что иное, как «использование общественных средств для общественных целей».

Три подхода к бедности последовательно с точки зрения концепций отсталости, изоляции и гражданства четко обозначают общую цель, связанную с восприятием сообществом самого себя. Вот почему те, кто участвует в борьбе с бедностью, будут продолжать свою деятельность, определять категории соответствия требованиям и цели интеграции.

1.2.2. Немыслимое социальное противоречие

Недавняя история борьбы с бедностью, похоже, построена на теоретическом недоразумении. Бедность в богатых странах, как ее назвал в свое время Лионель Столеру⁶, воспринималась как своего рода социальный оксюморон. Богатое общество, которое не облегчает страдания своего народа, которое не поддерживает тех, кто переживает противоположную судьбу, которое не способствует выравниванию условий социального существования, отходит от демократической модели, задуманной Просвещением, поддержанной Токвилем и теоретически разработанной со-лидаристами XIX века⁷. Именно потому, что эта модель все еще соответствует сложившимся взглядам наших обществ, бедность теперь является категорией прав человека и требует совместной ответственности государственных органов и отдельных граждан. Хотя одна из проблем, касающихся заботы общества о бедных, может быть выражена в терминах социальной справедливости, она также связана с пониманием того, почему граждане становятся бедными. Следовательно, вопрос о порождении бедности в богатых странах требует, чтобы мы думали диалектически о бедности и богатстве, порождении бедных богатыми. Мы должны думать о бедности как о факторе, который постоянно присутствует в обществе и который оно пытается искоренить.

1.Paugam Serge, Science et conscience de la pauvreté. L’Économie politique, No. 26 (2), pp. 66–79, 2005, DOI: https://10.3917/leco.026.0066.

2.Georg Simmel, Les Pauvres (1re éd. en allemand: 1907), coll. Quadrige, PUF, 1998.

3.Michel Messu, Les politiques publiques de lutte contre la pauvreté. Variation sur l’approche française, Forum Sociolôgico [En ligne], 20-2010, mis en ligne le 5 septembre 2012. http:// journals.openedition.org/sociologico/152. DOI: https://doi.org/10.4000/ sociologico.152.

4.Аббат Пьер – религиозный герой, создавший движение Emmaüs, укоренившееся во Франции с 1949 года с появлением первых сообществ. Это светская организация, борющаяся против изоляции и защищающая право на достойное жилище для всех.

5.Georg Simmel, The poor, in D.N. Levine, Georg Simmel: On Individuality and Social Forms, University of Chicago Press, 1971. DOI:https://doi.org/10.4000/ sociologico.152).

6.Lionel Stoléru, Vaincre la pauvreté dans les pays riches, Paris, Flammarion, 1974.

7.Политическая доктрина, главным теоретиком которой является французский радикальный политик Леон Буржуа (1851–1925). Хотя его историческое происхождение связано с французским социалистом Пьером Леру (1797–1871), солидаризм связан с течениями мысли XIX века на окраинах социализма.