Читать книгу: «Федерация», страница 7

Цивилизационно-исторический фактор

В научную литературу термин «цивилизация» был введен шотландским историком и философом А. Фергюсоном и затем стал употребляться как синоним слова «культура». Но, например, французские ученые используют в аналогичном случае слово «цивилизация» (civilisation), тогда как немецкие – «культура» (hochkultur, т. е. «высокая культура»).

Термин «цивилизация» впервые был использован еще в Древнем Риме при противопоставлении римского общества варварам. Однако и сегодня не существует стройной научной концепции цивилизации – термин принадлежит к числу таких научных понятий, которые не подлежат однозначному определению.

По мнению американского ученого С. Хантингтона под цивилизацией понимается «некая культурная общность, самый высокий уровень группировки людей по признаку культуры и самый широкий срез культурной идентичности после того, который отделяет человека от других биологических видов». А. Кребер считал цивилизации моделями культуры, основанными на высших ценностях, а французский историк Ф. Бродель представлял цивилизацию в виде пространства, в пределах которого существуют упорядоченные элементы культуры.

Цивилизация – это географическое пространство, наполненное определенным культурным содержанием.

Таким образом, в настоящее время термин «цивилизация» все чаще применяется для обозначения суммы определенных достижений исторически и географически любой из ныне существующих культур, которые имеют полное право называться цивилизациями. Как правило, выделяют следующие признаки цивилизации: история развития, наличие государственности и свода законов, распространение определенной системы письменности и религии, несущей гуманистические идеалы и нравственные ценности¹⁹⁶.

Арнольд Тойнби (английский историк и социолог), его основополагающая работа – двенадцатитомный труд «Постижение истории». Пожалуй, он является одним из самых известных ученых, изучавших цивилизации. Основные идеи его концепции:

1. Тойнби рассмотрел цивилизации как основные единицы исторического процесса. Цивилизации – это различные типы общества, выступающие как относительно самостоятельные культурные миры.

2. Разработал концепцию круговорота локальных цивилизаций.

Локальная цивилизация – это устойчивое единство людей, возникающее в отдельных регионах и базирующееся на определенных архетипах, общих духовных ценностях и традициях. Всемирная история – это мозаичное панно, сотканное из различных суверенных культур, расположенных параллельно во времени и существующих рядом.

Анализируя сначала двадцать одну цивилизацию, далее Тойнби сократил их до тринадцати, а чуть позже до пяти. До нашего времени дожили пять цивилизаций:

– западнохристианская цивилизация;

– восточнохристианские цивилизации – две православные (византийская и русская);

– исламская (арабская) цивилизация;

– индийская цивилизация;

– китайская цивилизация.

Остальные цивилизации были отнесены к цивилизациям-спутникам.

3. В развитии каждой цивилизации Тойнби выделил четыре основных цикла развития:

– возникновение – общество находится в постоянном движении, развитии, что приводит культуру к становлению цивилизации (окружающая среда бросает вызов обществу, и общество через творческое меньшинство отвечает);

– рост – это процесс ее внутреннего самоопределения, самовыражения и определения ценностей (например, индийская цивилизация делает акцент на религиозные ценности, западная цивилизация делает акцент на научно-механические ценности, античная цивилизация акцентирует внимание на эстетические ценности);

– надлом и разложение цивилизации. Из 30 цивилизаций – 4 (5) мертворожденные, 16 цивилизаций – прекратили свое существование, 7 остаются под угрозой ассимиляции с западной цивилизацией. Разложение цивилизации начинается на стадии надлома. Надлом характеризуется тремя моментами:

· недостатком созидательной силы у творческого меньшинства;

· отказ большинства от подражания меньшинству;

· утрата обществом социального единства.

Пример. Римская империя в I в н. э. – кризис цивилизации. Создается новый духовный стержень – христианство (основа для новой цивилизации);

– гибель и упадок, старая цивилизация уступает место другой. После надлома происходит гибель цивилизации, а между надломом и гибелью проходят столетия, а иногда тысячелетия. Например, египетская цивилизация (надлом в XVI в. до н. э., а гибель в V в. н. э. (21 столетие)).

Таким образом, по А. Тойнби, все народы проходили идентичные циклы или этапы развития цивилизации, движущей силой которых являлась творческая элита, которая имеет творческий потенциал и ведет за собой пассивную массу. Цивилизации погибают не вследствие убийства, а вследствие самоубийства.

Консолидация всех элементов общественной жизни в цивилизованное объединение происходит на основе религии. В этом смысле появление мировых религий является лучшим условием консолидации человечества.

Сторонником Арнольда Тойнби был Самюэль Хантингтон, рассматривающий цивилизацию как культурную целостность, высокий уровень культурной идентичности людей, явно выраженную культуру.

Все рассмотренные научные концепции о происхождении и сущности цивилизации, разработанные в философии в конце ХVIII-ХХ ст., позволяют нам в зависимости от содержательной сущности цивилизации и критериев ее оценки определить тип цивилизации (тип – объединение в единое целое по общности признаков). Тип цивилизации – это утверждение сходства, общности, которая обнаруживается в некотором ряде социокультурных образований. Сходство облика цивилизаций объединяет их в некоторую смысловую целостность, но это же качество отделяет эту целостность от других цивилизаций, имеющих иные опорные принципы существования.

Существует несколько вариантов типологии цивилизации:

– по масштабам рассмотрения (цивилизацию связывают с конкретным географическим местом): мировая или глобальная цивилизация, континентальная (европейская, африканская), региональная (славянская, североафриканская), национальная (французская, английская). По масштабам рассмотрения мировую цивилизацию делят на два типа: цивилизация Запада и цивилизация Востока или цивилизация Севера и цивилизация Юга. Они рассматриваются и как два типа культуры, и как два типа цивилизации;

– по типу хозяйственной деятельности: приморские и континентальные цивилизации;

– по типу природно-географической среды: закрытые и открытые цивилизации и т. д.

Цивилизация, с одной стороны, выступает как социокультурное образование, своего рода пересечение культуры и общества, основу которого составляет уникальная однородная культура. С другой стороны, цивилизация отражает степень прогрессивного развития общества и его культуры на определенном историческом этапе развития. Прогресс культуры идет от варварства к цивилизации, которая отражает степень очеловечивания народов¹⁹⁷.

Карта этнокультурного разделения цивилизаций, построенная по концепции Хантингтона¹⁹⁸

Шпенглер полагал, что никакого линейного прогресса в истории нет, есть циклы подобно сменяемости времен года (весна – зарождение, лето – расцвет, осень – упадок, зима – смерть), а у каждой культуры есть исчерпаемый ресурс, «закат» ее начинается с переходом в состояние цивилизации, то есть кризисный исход, завершение любой культуры, после которого следует гибель. При этом европейская культура свой ресурс уже выработала, а будущее человечества лежит за азиатскими странами. По Шпенглеру, смысла в движении истории нет и сделать с этим ничего нельзя¹⁹⁹.

В свою очередь, Тойнби ему оппонировал и полагал, что вызовы и ответы могут быть явлены в разных формах, но все ответы, по существу, сливаются в один. Этот универсальный ответ он дает в виде цитаты из «Деяний Апостолов»: «Доверяй зову Господа чувствовать и находить вслед за Ним».

Тойнби, как христианин, видит смысл движения истории в грядущем торжестве Христа и Церкви Божией в мире, он ищет прочного основания для объединения человечества, пытается нащупать пути мирного перехода к «вселенской церкви» и «вселенскому государству». Вершиной земного прогресса явилось бы, согласно Тойнби, создание «общины святых». Ее члены были бы свободны от греха и способны, сотрудничая с Богом, хотя бы и ценой тяжких усилий трансформировать человеческую природу. Только новая религия, выстроенная в духе пантеизма (философское учение, в котором бог объединяется или отождествляется с мирозданием), смогла бы, по Тойнби, примирить враждующие группы людей, сформировать экологически здоровое отношение к природе и тем самым спасти человечество от гибели²⁰⁰.

Виднейшим ученым и основоположником изучения цивилизации в России является Н. Я. Данилевский – социолог, естествоиспытатель, идеолог панславизма, создатель теории культурно-исторических типов человечества, его работа «Россия и Европа: взгляд на культурные и исторические отношения Славянского мира к Германо-Романскому» (1869 г.) отражает следующие основные идеи цивилизационного исторического процесса:

1. В основе его доктрины лежит идея отрицания единства человечества, единого направления прогресса. Общечеловеческой цивилизации не существует, большинство цивилизаций – это обособленные, локальные «культурно-исторические типы», взаимоотношения которых находятся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой.

2. Все культуры самобытны, «самодостаточны». По аналогии с природой, с многообразием видов, которым отведено свое место во времени и пространстве, он рассматривал историю как чередование (или сосуществование) самобытных, эквивалентных по ценности больших и малых культур. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа.

На основании вклада того или иного народа в культурное развитие человечества Данилевский различал народы-созидатели, народы-разрушители и народы, которым не свойственна ни положительная, ни отрицательная роль (этнографический материал).

Результатом положительной деятельности того или иного народа выступает создание своеобразного, обособленного, локального культурно-исторического типа.

3. Н. Я. Данилевский выделяет десять культурно-исторических типов (или самобытных цивилизаций): 1) египетский; 2) китайский; 3) ассирийско-вавилонский (финикийский); 4) индийский; 5) иранский; 6) еврейский; 7) греческий; 8) римский; 9) аравийский; 10) европейский (германо-романский).

К этим типам автор добавляет еще два американских типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие завершить своего развития. Каждый из десяти типов проявил себя как яркая индивидуальность. Все десять и еще два народов реализовали себя в культурной, а не в разрушительной деятельности и не в качестве этнографического материала.

4. Развитие культурно-исторических типов (цивилизационных образований) проходит по пяти законам:

1-й закон: всякое племя или семейство народов составляют самобытный культурно-исторический тип, если они имеют отдельный язык или группу близких между собой языков; способны к историческому развитию и вышли из младенчества;

2-й закон: народы, принадлежащие к цивилизации, должны иметь политическую независимость;

3-й закон: достижения цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа;

4-й закон: цивилизация достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны ее этнографические элементы;

5-й закон: развитие культурно-исторических типов автор сравнивает с многолетними однополыми растениями, у которых период роста бывает продолжительным, а период цветения и плодоношения относительно коротким и истощающим их жизненную силу. «Ход развития культурно-исторического типа уподобляется тем растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу».

Каждый самобытный культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него – к цивилизации. Под периодом цивилизации Данилевский понимал «время, в течение которого народы, составляющие тип, проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех направлениях, для которых есть залоги в их духовной природе».

Каждый культурно-исторический тип, по мнению Н. Я. Данилевского, имеет по видам деятельности различные основы, их четыре: религиозная, культурная, политическая, общественно-политическая. Подавляющее большинство цивилизаций являются созидательными в одной или нескольких областях, где они добились высот.

Одну сторону культурной деятельности развили цивилизации: еврейская – религиозную, греческая – собственно культурную, римская – политическую. Германо-романский культурно-исторический тип автор назвал двухосновным политико-культурным типом с преимущественно научным и промышленным типом культуры. Развивающемуся, качественно новому славянскому культурно-историческому типу Данилевский предсказал все четыре основы, считая славянский тип самым перспективным и наиболее сильно выраженным в русском народе. В русском народе, по мнению Данилевского, воплощена мессианская идея возрождения культуры²⁰¹.

В общем, воспроизводить различные теории построения цивилизаций, их аналогии, принципы развития, а также сами цивилизации можно бесконечно долго. При этом в каждой из перечисленных выше теорий, изложенных признанными учеными своего времени, можно найти пробелы и несостыковки, еще прослеживается попытка подогнать факты под свою теорию, а также идеализация «любимой» цивилизации, да и само число цивилизаций у разных авторов неодинаково и вызывает вопросы.

Покритикуем положения теорий Тоинби и Данилевского и на основании этой критики попробуем сделать свои выводы о цивилизациях.

Начнем с Тоинби. Во многом теория построения цивилизаций по Тоинби строится на религиозном факторе, с этим нельзя не согласиться, так как на протяжении большей части истории человечества религия являлась определяющем фактором развития, да и вообще появления цивилизаций. Но с течением времени религия все меньше и меньше оказывает влияние на развитие человечества, особенно в развитых странах.

Разумеется, в Средние века в Европе не проводили социологические опросы о том, является ли кто-то атеистом или нет, даже больше, споры о правильном понимании Бога приводили к многочисленным войнам. Однако сейчас подобные опросы имеют место быть.

Авторитетное британское издание The Telegraph составило рейтинг стран мира по уровню религиозности. Рейтинг составлен на основе трех опросов WIN/Gallup International, проведенных в 2008, 2009 и 2015 годах (а потому такое исследование является более точным). Каждый из опрошенных респондентов отвечал «да» или «нет» на вопрос, считает ли он себя религиозным.

Как показывает исследование, наиболее религиозными регионами являются Африка и Ближний Восток. От них не сильно отстают Юго-Восточная Азия и Латинская Америка. Лидером по религиозности является Эфиопия – там верующих 99%, причем в стране много как христиан, так и мусульман. Такой же показатель у Малави, Нигерии, Шри-Ланки, Йемена. В Сомали верующих – 98%, в Афганистане – 97%. Западная, Северная и Центральная Европа ― по большей части атеистическая. В Европе наиболее религиозная страна – Польша (86%), высока религиозность в Италии (74%) и Греции (71%). Вера важна для многих южноевропейских стран, религиозными людьми себя считают 74% итальянцев и 71% греков. Согласно статистике, больше всего атеистов и агностиков проживает в развитых странах. При этом не верят в Бога больше всего в Европе²⁰².

Так что появление новых цивилизаций или перерождение старых не обязательно будет основано на религии, так, например, Российская империя переродилась в СССР, который преобразовывал свое общество скорее на материалистических основах, чем на духовных. Впрочем, СССР больше нет, а в Российской Федерации господствующей религией, как и в Российской Империи, является православное христианство.

К тому же, возможно, увеличение числа атеистов в мире – это временная тенденция.

Но вернемся к оставшимся двум христианским цивилизациям по версии Тоинби:

– западнохристианская цивилизация;

– восточнохристианская цивилизации – православная (византийская и русская);

Они являются для нас наиболее важными, так как обе вышли из Римской империи, а их разделение было первоначально обусловлено разделением Римской империи на Западную и Восточную (Византию), а потом и религиозным расколом, который так же произошел по территориальному принципу (Западная и Восточная часть Римской империи).

Карта Распространение религий после Церковного раскола 1054 г. ²⁰³

Тем самым Тоинби противопоставляет западное христианство восточному, а следовательно и Россию, как основную православную страну всем государствам Западной Европы и США.

Однако Тоинби не предает значение другому церковному расколу, а именно появлению в 16 веке протестантизма (одним из трёх, наряду с православием и католицизмом, главных направлений христианства, представляющим собой совокупность независимых церквей, церковных союзов и деноминаций). Протестантизм возник в Европе в первой половине XVI века как отрицание и оппозиция средневековым институтам Римско-католической церкви в ходе Реформации (широкое религиозное и общественно-политическое, направленное на реформирование католической церкви), идеалом которой было возвращение к апостольскому христианству.

По мнению сторонников Реформации, Римско-католическая церковь отошла от первоначальных христианских принципов²⁰⁴.

При этом данный раскол имел огромное значение и, можно сказать, отторгнул у Католической церкви чуть ли не половину паствы.

На 2021 год большая половина всех христиан (более 1,2 млрд) являются католиками. При этом подавляющее большинство католиков относится к Римско-католической церкви (1,214 млрд). В это число входят и католики восточных обрядов (17,4 млн).

Вторым (по числу верующих) направлением христианства является протестантизм. В настоящее время в мире насчитывается около 800 млн. протестантов.

И только третье крупное направление внутри христианства условно объединяет верующих православных и древневосточных церквей. Данную группу можно разделить на три подгруппы: каноническое православие (180-227 млн), иные православные группы (17 млн) и дохалкидонские церкви (70 млн)²⁰⁵.

Таким образом, мы видим, что так называемый западный мир в религиозном плане разделен на два лагеря – католиков и протестантов. И если углубиться в догматические постулаты, то католичество гораздо ближе к православию, чем к протестантизму. На этом основании нужно разделять христианство на три цивилизации (православную, католическую и протестантскую).

Но почему Тоинби так не делает? По моему мнению, будучи представителем Англии, а шире всего англосаксонского мира (лидером которого при жизни Тоинби стали США), он стремится объединить Европу и США вместе и противопоставить это объединение России, а на тот момент СССР.

Самой крупной протестантской страной в мире являются США, да и сама Великобритания – это тоже протестантская страна.

Среди президентов США на первом месте по количеству находится Англиканская епископальная церковь США, американская наследница Церкви Англии, откуда вышло около четверти президентов страны, в том числе такие известные лидеры государства, как Джордж Вашингтон, Джеймс Мэдисон и Франклин Рузвельт.

На втором месте находится Пресвитерианская церковь США, имеющая корни в Шотландии. Среди принадлежащих к этой деноминации находятся такие президенты, как Эндрю Джексон, Вудро Вильсон и Рональд Рейган, имеющие шотландско-ирландских предков.

Римский католицизм дал Америке только двух президентов католиков – Джон Кеннеди и Джо Байден²⁰⁶.

В самой Европе протестанты и католики распределились следующим образом:

²⁰⁷

Как видно, протестантами в основном являются скандинавские страны, британские острова за исключением Ирландии, а также северная Германия, Нидерланды и Швейцария, католики же составляют большинство во всех остальных странах западной Европы.

Государства, стремившиеся объединить Европу, почти всегда опирались на Католическую церковь. Так императоров Священной Римской Империи Германской нации короновали римские папы, примеру которых последовал и Наполеон. Протестантскую религию принимали, наоборот, те государства, которые не хотели подчиняться единому центру, пусть даже только в религиозном плане, и те, кого не устраивали консервативные религиозные правила и законы (так Генрих VIII, король Англии сменил в своем королевстве католичество на англиканство, так как папа римский не разрешал ему развестись с женой) этакие сепаратисты-реформаторы.

Мною была отмечена интересная особенность: если сопоставить карты распространения религий и языков в Европе, получается, что основными католическими странами являются те, в которых говорят на романских языках (итальянский, французский, испанский и другие), протестантскими, в которых говорят на германских языках (немецкий, английский, нидерландский и другие), православными, в которых говорят на славянских языках (русский, сербскохорватский, болгарский и другие). Существуют и исключения, так славяне поляки, чехи и словаки исповедуют католичество, румыны (романцы) православные, а немецкоговорящее население разделилось примерно пополам, на католиков и протестантов, или венгры (католики) и греки (православные) не относятся ни к одной из вышеуказанных языковых семей, но эти исключения незначительны на фоне выявленной закономерности, так как в процентном соотношении от всего населения Европы не превышают 25%.

²⁰⁸

Карта размещение языковв Европе (граници стран до вхождения в состав России новых территорий в 2022 г.)*

Из сказанного следует, что Европа разделена на три основные части, не только по религиозному принципу, но и по языковому, а также по тому, что у каждой языковой ветви есть своя преобладающая религия, несовместимая с остальными ветвями.

На Американском континенте указанная закономерность также прослеживается, правда, без православия, так бывшие колонии Испании и Португалии исповедуют католичество (Латинская Америка), а США, где первоначально преобладали германские народы (из-за миграции латиноамериканцев ситуация меняется) доминирующей религией является протестантизм.

Тоинби умер в 1976 году и еще не застал стремительного отхода США от традиционных ценностей, таких как семья (в которой есть папа и мама, а не родитель один и два), или вера в Бога.

Дополнительным примером либерального перегиба в США является движение Black Lives Matter (BLM; с англ. – Жизни чёрных важны) – общественное движение, выступающее против расизма и насилия в отношении чернокожих, в особенности против полицейского насилия, привело к массовым беспорядкам и породило беспомощность полиции, которая стала бояться применять силу в отношении нарушителей закона из-за возможных обвинений в свой адрес относительно непропорционального применения силы.

Если во времена Тоинби СССР был официально атеистической страной и отдалялся в этом плане от США и Европы, то с развалом СССР Россия стала преимущественно христианским государством и социализм сменился на капитализм, при этом традиционные ценности не подверглись сильному пересмотру.

Так что Россия стала сейчас еще ближе к традиционной католической Европе, а США, наоборот, отдалились.

А теперь подвергнем критике Данилевского, он отрицает единство человечества, единое направление прогресса, считает, что все цивилизации самобытны, «самодостаточны».

Конечно, Данилевский жил в 19 веке (1822-1885 г.), и мир тогда был не на столько глобален, как сейчас, когда трансконтинентальные перелеты позволяют за считанные часы оказаться в любой точке земного шара, и это доступно ни только элите общества, а основной массе населения интернет позволяет получить почти любую информацию, люди по всему миру пользуются товарами различных марок, а не только теми, которые производятся у них в стране, голливудские фильмы смотрит весь мир, а представители различных религий живут почти в каждой стране.

Но уже в его время мир был поделен между колониальными державами, научный прогресс был очевиден, а история знала много примеров, когда достижения одной цивилизации усваивались другой и даже становились достоянием всего человечества, и таких примеров множество, так шелк, впервые изобретенный в Китае, стал товаром, который с удовольствием покупали по всему миру, компас, также изобретенный в Китае, позволил европейцам совершить великие географические открытия. Арабские цифры, заимствованные арабами у индусов, в ходе Крестовых походов оказались переняты в Европе, и именно на них строится современная математика. При этом промышленная революция, произошедшая в Европе, дала всему миру паровой двигатель, динамит, телеграф, электрогенератор.

Всеми этими новшествами, при их внедрении могли пользоваться люди со всего мира, а не так, что китайцу не под силу освоить принцип работы телеграфа.

Самодостаточность каждой цивилизации тоже вызывает сомнение, так как при возможности позаимствовать что-то хорошее у соседей это что-то непременно заимствовалось, и та цивилизация, которая успешнее осуществляла эти заимствования, в итоге развивалась быстрее. Примерами может служить Япония, которая в эпоху сёгуната Токугава проводила политику самоизоляции от внешнего мира с 1639 по 1855 годы²⁰⁹, за это время отстала в технологическом и военном плане и только с наступлением эпохи Мэйдзи переняла многие достижения и опыт Запада и встала на путь такой широкомасштабной модернизации, какой современная история еще не знала. В результате стране удалось за несколько десятилетий перешагнуть от средневековья к современности, изменить политическую, экономическую структуры, внести преобразования в промышленную, военную, культурную и социальную сферы и коренным образом перестроить традиционное японское общество²¹⁰.

Тезис о том, что есть народы-созидатели и народы-разрушители, также несостоятелен и попахивает нацизмом, при этом не выдержал проверку на практике, Арабский халифат уничтожил империю сасанидов, а также вытеснил Византию из Сирии и северной Африки, при этом создал арабскую цивилизацию, основанную на исламе. Испания, оружием своих конкистадоров уничтожила цивилизации ацтеков и майя, но ее мореплаватели раскрыли приделы известного мира. Нет определенно черного и белого, даже в самом кровожадном режиме можно найти положительные моменты, хотя это и не отменяет саму сущность агрессивных действий.

В русском народе, по мнению Данилевского, воплощена мессианская идея возрождения культуры, тут ни чего удивительного нет – он был славянофилом.

Славянофильство – направление русской общественной мысли и философии

1840–1850-х гг., представители которого протестовали против односторонней подражательности Западу и поставили своей задачей отыскать «начала русского просвещения», отличные от «просвещения западного». Эти отличия они усматривали в православии как вере Вселенской Церкви, в мирном начале и в основном ходе русской истории, в общинности племенных особенностях славян²¹¹.

Данное направление строилось прежде всего на противопоставлении Западу и стремлении доказать, что не все Россия переняла у Европы во время петровских реформ, что она является полноправным государством в семье европейских народов и может многое дать Европе как в культурном, так и общественном плане.

Данилевский гиперболизировал вышеуказанное стремление, и именно на этом основываются его убежденность в мессианстве России, и он видел подтверждения её ключевой роли в историческом процессе. Наша страна внесла ключевой вклад в разгром Наполеона и в выстраивание всеевропейского порядка, который основывался на стабилизации действующих монархических династий и борьбе с революционными выступлениями на континенте.

Правда, «насильно мил не будешь», Россия, несмотря на помощь в подавлении восстания венгров в Австрийской империи в 1848-1849 г.²¹², заработала прозвище «Жандарм Европы» и не получила поддержки европейских стран в войне против Турции в ходе Крымской войны 1853−1856 г.²¹³, а наоборот, собрала против себя коалицию, состоящую из Турции, Великобритании, Франции и Сардинского королевства.

Теперь, после критики вышеуказанных теорий, попробуем указать на множество общих цивилизационных черт в России и Европе.

Процитируем В. В. Путина: «Вы знаете, у нас есть вещи абсолютно фундаментального характера. Это общая культура. Крупнейшие политические деятели Европы недавнего прошлого говорили о необходимости развития отношений между Европой и Россией, указывая на то, что Россия есть часть Европы – и географически, и, что самое главное, в культурном смысле. По сути, это одна цивилизация»²¹⁴.

Общие черты:

1) Право. Россия и большинство стран Европы относятся к одной правовой семье, а именно романо-германской (термин сравнительного правоведения, обозначающий совокупность правовых систем, изначально созданных на основе рецепции римского права и объединённых общностью своих структур, источников права и сходством понятийно-юридического аппарата).

Она объединяет правовые системы всех стран континентальной Европы (в том числе и России) и противопоставляется англосаксонскому праву. Основной источник права – закон (нормативный правовой акт). Ей присуще чёткое отраслевое деление норм права. В свою очередь практически все отрасли права подразделяются на две подсистемы: частное право и публичное право, хотя отнесение некоторых отраслей права к какой-либо одной подсистеме весьма спорно и нередко зависит от правового регулирования соответствующей отрасли в определённом государстве.

К сфере публичного права относятся административное, уголовное, конституционное и международное публичное право. К частному праву относятся гражданское, семейное, трудовое и международное частное право. В системе органов государства проводится четкое разделение на законодательные и правоприменительные органы власти. Законотворчество и законодательство, как функция, монопольно принадлежат законодательным властям. Для большинства стран этой правовой семьи характерно наличие писаной конституции.

Конечно, и в России, и в каждой стране Европы действует свое уникальное законодательство, которое отражает тот путь, который прошла страна, но базовые основы выстраивания этого законодательства, а также виды преступлений и принципы разрешения судебных споров почти идентичны.

Так в любой из европейских стран будет понятно, что такое институт присяжных и что законы принимаются Парламентом.