Читать книгу: «Масонство: история, идеология, тайный культ», страница 3

Научные кружки и академии считали, что научное познание природы разрушит целый ряд заблуждений и предрассудков долговременного господства католицизма в качестве доминирующей в обществе религии и схоластического типа мировоззрения. Основанием данного понимания являлись произведенные определенные научные открытия Коперника, Кеплера. На взгляд членов данных ученых сообществ представлялось возможным познание окружающего мира сугубо на рационалистической основе.

В числе основных идей, вырабатываемых членами данного философского сообщества выступала идея пантеизма т.е. олицетворения Бога с силами природы. Человек, в их определенном представлении являлся венцом создания. Только он один мог постичь тайну мироздания и вывести из нее нравственный закон.

Первые кружки оксфордских и лондонских профессоров появляются в Англии после издания акта о “ веротерпимости “. В состав этих кружков могли входить не только представители католической и протестантской интеллигенции, но сторонники деистического учения, которые могли отрицать традиционные толкования библейских текстов и догматических основ церковного вероучения, но в принципе не отрицали факт существования Бога как великого архитектора и создателя универсальных законов вселенной.

В своих мировоззренческих построениях они только пытались оспорить божественное происхождение власти и государственных институтов и примат католической церкви в качестве единственно-правильного и универсального учения. В качестве альтернативы они выдвигали гипотезу о договорном происхождении институтов власти и общества и выдвигали идею о необходимости самостоятельного существования институтов светской власти с институтами католической церкви.

Они поддерживали культ трех величайших благ мудреца – Здоровья, Свободы и Истины. Идейный прогресс. В их понимании, связывался с усилиями свободного от каких – либо догматических предрассудков ума

Пантеистические общества не были массовыми. Это было связано с тем, что представители официальной власти и духовенства видели в них представителей насаждения разрушительных идей, а основная масса населения просто не могла понять смысла их учения из за определенного эзотеризма и символизма в изложении. Многие из них подвергались определенным гонениям, что в конечном итоге привело к существованию этих общин в качестве тайных организаций.

Данные, помимо Англии, где получили широкое распространение, организации существовали во многих европейских странах и в их состав входили многие весьма известные ученые своего времени, включая Ф. Бекона, Лейбница, Яна Коменского. Данные ученые и контролируемые ими общества боролись против схоластического мировоззрения и абсолютизма.

Наиболее известными из них являлись чешские братья, под руководством известного основателя педагогической науки Яна Амоса Каменского. Они владели множеством школ, имели в своем распоряжении типографии и создавали огромную литературу. Они преследовали цель распространения света и правды во всем мире и пропагандировали идею широкой веротерпимости.

В родстве с чешскими братьями находились немецкие поэты или учителя словесности. Они занимались изучением и реформированием немецкого языка и объединяли в свои круги протестантов и других религиозных представителей, не пользовавшихся государственным признанием.

В данном обществе использовалась определенная символика, близкая по содержанию к некоторым масонским символам и атрибутам .

Идеологические истоки учения масонов.

Идеологическая основа и некоторые элементы организационной структуры современного масонства и всех его ответвлений уходит своими корнями в глубокое прошлое.

По мнению самих франкмасонов, истоки их учения исходят не только к сотворению человека, но даже к сотворению мира. В собственных трактовках у франкмасонства существовала легенда, согласно которой, на заре человечества существовало некое цивилизованное племя, знающее все законы природы и общества. Оно зашифровало эти знания в мистические символы. Франкмасонство, согласно его собственным понятиям является организацией способной сохранить эти символы, которое оно получило благодаря непосредственным контактам с представителями данного племени в прошлом через многих жрецов и пророков.

Масонство включило в свои догматы основные положения, существовавшие когда-либо у этих тайных обществ.

На современном и более раннем этапе франкмасонство включило в себя язык и обряды различных сект и учений. В нем мы можем найти древнеегипетские, индийские, иудейские и христианские термины и символы.

Идеологические истоки его учения можно отнести к глубокой древности. Приблизительно, при существовании превобытно – общинного строя, появляются первые зачатки религиозного сознания и религиозного культа; первейшего духовно-нравственного учения, объясняющего все причинно – следственные закономерности всех существующих природных и социальных процессов.

Первобытные формы религиозных верований были основаны на представлении о существовании сверхестественных покровителей между людьми и животными – тотемы. Связь между простыми членами родоплеменной общины и сверхестествеными тотемами осуществляла особая каста людей – жрецы и шаманы, которые играли роль духовной элиты своего времени и в какой-то степени являлись предшественниками современных ученых. Шаманы представляли из себя особую, закрытую касту людей, которым были доступны тайны религиозного учения ( эзотерическая сторона ) . для всего остального населения учение представлялось в совсем иной форме (экзотерическая сторона ).

Вступление в касту шаманов означало проведение определенного ритуала. Когда юноша становился шаманом, он проходил обряд инициации, который и на данный момент времени существует у некоторых племен Океании, Африки или Полинезии, сохранивших основы родоплеменного строя и находящихся в определенном отдалении от цивилизации. Суть этого обряда состояла в наложении суровых запретов, пищевых ограничений и целый ряд других испытаний. связанных с совершенствованием человеческого духа над плотью.

Целью данного обряда являлась выработка у шамана определенных качеств, необходимых ему для общения с потусторонним миром духов и обеспечения связи между ним и простыми членами родо- племенной общины.

Хотя, по своей сути, масонская инициация и посвящение в магический культ являются различными обрядами, в них имеются определенные сходства. состоящие в том, что масонская инициация и культ посвящение в шаманство имеет своей целью проведение определенных испытаний над вновь поступающим членом общины; хотя инициация в масонские ложи не была связана с определенным психо -физическим воздействиями на человека и не была связана с обрядами жертвоприношения. Кроме того, их объединяет еще то, что как масонское братство, так и каста древних шаманов являются, по своей сути организациям закрытыми от масс населения.

Постепенно произошел переход первобытных культов в политеистические религии древнего мира, существовавшие в Египте, Месопотамии, Индии, Китае. В данных религиях существовало многобожие и поклонение изображениям животных и человека, в качестве определенных божеств, олицетворяющих силы природы и общественные отношения.

Многие первые религии древнего мира заложили основу учения и первые представления, которые были впоследствии использованы масонскими деятелями.

Так, например, большое влияние на масонство оказала цифровая мистика древних. Астральные ориентации религии Вавилона привели к созданию календаря, двенадцатеричной системы измерения отрезков времени и пространства, выделению цифр 3.7, 12, 60 , которым жрецы древних религий приписывали священный смысл. Три первые цифры вошли в масонскую символику.

Кроме того, влияние культуры Междуречья оказало также определенное воздействие на характер деятельности масонских лож. Оно проявлялось в использовании определенных символов древнешумерской астрологии, относительно влияния небесных светил на характер человеческой жизни, что до сих пор определенным образом оказывает влияние на характере определенных масонских ритуалов и проводимых ими обрядов. Одновременно с этим, влияние культуры данное цивилизации на масонство состоял в использовании ими определенных символов, которые пришли из недр данной цивилизации. Конкретным примером этому может служить использование символа двуглавого орла, который использовался в масонстве и, впоследствии стал одним из государственных символов российской империи и современной России.

Специфическое влияние на становление масонского учения оказала древнеиндийская цивилизация; ее философия и социальная структура. Брамины являлись высшей кастой древнеиндийского общества. Они представляли собой закрытую структуру; их деятельность состояла в созерцании высших истин, недоступных представителям низших каст. Закрытость браминских союзов от представителей других каст древнеиндийского общества, как недоступных для понимания высших истин, изложенных в ведических гимнах и иных древнеиндийских философских трактовках, наложила определенное влияние на масонские братства. В целом здесь можно провести определенную параллель между масонским учением, которое было доступно только весьма узкому кругу лиц, в силу недоступности для понимания его основ широкому кругу населения из за его недостаточно высокого уровня умственного и н нравственного совершенствования. Кроме того, здесь можно подчеркнуть долговременное господство масонства среди лиц высокого социального статуса и должностного положения и недоступность к участию в его таинствах людей из низших слоев общества. Но , в отличии от касты браминов, связь с вступлением в масонскую общину не была четко регламентирована вопросом наследственного происхождения, вступление в члены франкмасонское братство связывалось с определенным уровнем умственного и нравственного совершенствования и не доминировалось наследственным происхождением, хотя существовали определенные попытки доминирования в составе масонских лож представителей аристократии и дворянства.

Древнеиндийская философия также оказала определенное влияние на становление масонской идеологии. Некоторые мистические направления в масонстве специфически трансформировались в определенные представления, лежащие в индийской философии. В первую очередь это может касаться идеи закона кармы и реинкарнации. В понимании древнеиндийских философов учение о карме было связано с идеями причинности и судьбы. Карма приближается к понятию судьбы, которая поддерживает неотвратимость всего происходящего. В отличие от древнегреческого представления о судьбе как о явлении, влиянию которого подвержены как Боги, так и простые смертные и характер которого является неизменным в зависимости от волевых усилий того или иного человека, древнеиндийская карма может тесно соприкасаться с моральным обликом человека, его поведением и поступками в нынешней жизни. Карма ведет учет положительных и отрицательных деяний человека. Каждое деяние человека либо наказывается, либо вознаграждается в зависимости от характера его направленного воздействия. Душа вознаграждается за благие дела; наказывается за плохие. Карма указывает путь к цели и образу жизни человека- его дхарме. Данная категория приближается по своему смыслу к христианскому пониманию о воздаянии Богом человека за его плохие поступки и вознаграждении за хорошие.

Мировоззрение такого типа оказало определенное влияние на формирование доктринальных основ масонства, и требовала от его членов повиноваться определенным морально-этическим предписаниям в повседневной жизни.

Древнеегипетская религия также оказала определенное влияние на становление масонского учения. Оно проявляется в дальнейшем использовании в ходе масонских ритуалов и практик определенных обрядовых символов, которые были широко распространены в древнеегипетских мистических и оккультных учениях.

Кроме того, можно констатировать определенный факт влияния древнеегипетской религии на масонство и его конкретные ритуалы и практики, который состоит в использовании определенных символов и атрибутов, которые имеют происхождение из древнеегипетской религии. Вместе с тем, можно провести еще одну определенную параллель между древнеегипетскими тайными жреческими союзами и характером деятельности масонских лож. Она проявляется в том, что члены древнеегипетских тайных жреческих союзов представляли собой собрания духовной элиты своего времени, которые занимались развитием всякого рода наук и искусств, что можно встретить и в собраниях многих масонских организаций Европы и России, где под покровительством братства и его членов шло развитие наук и искусств.

Древнегреческая цивилизация с ее политеистичекой религией и глубоким развитием философии. Поэзии и духовной культуры в целом также оказала существенное влияние на становление масонского учения и его практик.

Одной из конкретных форм влияния древнегреческой религии на масонство являлся народный культ бога виноградорства и виноделия Диониса и его пророка легендарного певца и музыканта Орфея, якобы спустившегося в царство Аида для спасения своей любимой супруги Эвридики. В некоторых полисах в честь Диониса устраивались определенные мистерии, в которых участвовало большое количество людей.

Однако в них могли принимать участие далеко не все, а только те, которые прошли испытания. Посвященные составляли тайные орфические союзы.

Орфизм оказал определенное влияние на Пифагорейство и функционирование первых пифагорейских союзов. Пифагорейство включало в свою основу учения мистического толка наряду с математическим рационализмом.

Орфики и Пифагорейцы учили, что число является началом всех начал. Они считали, что после растерзания Диониса чудовищами-титанами на семь частей большинство проникло во все сферы, а семерка и единица составили священное начало всех вещей и души.

В своих практиках они использовали определенные символы. Круг символизировал вечность, треугольник триединство.

Числовая мистика считалась сокровенным фундаментом вселенной, посредством графического изображения цифр пифагорейцы выходили на символическое изображение квадратов.

Масонство во многом использует числа и сопоставляет их с числовой философией древних. Влияние числовой философии древних на масонские ритуалы и обряды проявляется, в первую очередь в наличии у них определенных священных чисел, к примеру, семь является числом наиболее почитаемых членами братства наук, тройка служит числом трех основополагающих степеней голубого или иоанического масонства, а тридцать три используется в шотландском обряде для характеристики числа степеней посвящения.

Пифагорейские союзы по своей организационной структуре являлись тайными организациями. Все члены первых пифагорейских союзов были обязаны хранить обет молчания. Здесь можно увидеть первый прообраз масонства. Пифагор разграничивал ступени посвящения в зависимости от заслуг, каждого из членов перед орденом.

Пифагорейская школа состояла из трех ступеней: первая ступень слушателей, которые в течении определенного времени в полном безмолвии стремились овладеть тайнами учения; вторая ступень математиков, которые изучали геометрию и музыку, природу числа, цвета и звука, третья ступень физиков на которой было необходимо овладеть космогонией и метафизикой. Эти три ступени вели к истинным мистериям. Впоследствии в школу должны были поступать люди с безупречной репутацией и уравновешенным характером.

Действительно, налицо некоторые черты сходства с масонством, включая организационную структуру и веру в бессмертие души.

Кроме того, характер влияния пифагореизма на дальнейшее становление масонства как самостоятельного учения состоял также в том, что многие из приемов геометрической науки, которая была разработана пифагорейцами, были впоследствии использованы братствами каменщиков, которые впоследствии явились непосредственными предшественниками образования лож спекулятивного или умозрительного масонства.

Кроме пифагорейского учения и организационной структуры первых и последующих пифагорейских союзов на формирование идеологической основы учения масонов оказали определенное влияние другие античные учения, в частности философская система Гераклита Эфейского о логосе и психеи (душе), учение Ксенофана о субстрате материального космоса. Платоновское учение об универсальной мировой душе, учение Аристотеля Стратогиста о вечной неподвижной сущности.

Существенные элементы древнегреческих философских учений и политеистических культов позволило вычленить в них существенные элементы, которые масонство впоследствии синтезировало с выделением нового качества. Это касалось, прежде всего, организационной структуры пифагорейских союзов, которая впоследствии трансформировалась в организационную структуру масонских лож. Кроме того, числовая символика очень часто использовалась в некоторых масонских культовых и обрядовых действиях; при чем числа приобретали сугубо символическое толкование.

Вместе с тем, помимо религиозно-философских учений древности, существенное влияние на формирование масонской идеологии оказали мировые религии: буддизм, христианство и ислам и лежащие в их основе морально-этические предписания.

Буддизм , религия возникшая в Индии около 6 века до н. э. оказала также определенное влияние на масонское мировоззрение . Основатель данной религии принц Гуатамма ( Будда ) провозгласил целью избавление человека от печалей и страдания, которые существуют в земном мире, по причине существования зла. Избавление от страданий , в его собственном представлении связывались с избавлением от крайностей непомерной роскоши и строгого воздержания. Такой путь по его мнению, приводил, в конечном итоге, к состоянию полного спокойствия и благополучия ( нирване ).

Буддизм давал универсальную теорию спасения для каждого человека, в не зависимости от его социального и национального происхождения. При этом он не отвергал представления о законе кармы и переселении души.

Становление данной религии привело к возникновению первых буддийских общин. Вступление в первые буддийские общины происходило через обряд посвящения, и получали наставника, которому они были обязаны подчиняться. Здесь мы можем видеть определенную параллель с масонством и его системой степеней посвящения, в которой каждый мастер отвечал за вновь принятого ученика.

Вопрос о приеме в общину решался большинством голосов, присутствовавших при опросе кандидата, после чего он принимал множество обетов отказа от земных радостей жизни.

Принципиальным для буддизма являлось понимание средней линии. Мысль об избежании крайностей.

Масонство подчеркнуло от буддизма его основные этические принципы, прежде всего – концепцию средней линии в подходе к решению социальных вопросов. Это касалось практики компромиссов и соглашений между конфликтующими сторонами, которое нашло конкретное выражение в проведении определенных практик по предотвращению конфликтов и решению всех спорных вопросов мирным путем.

Вместе с тем многие идеалы и практики деятельности франкмасонского ордена коренным образом отличались от многих принципов и постулатов буддистского учения и его практик. В основном, это касалось буддисткой доктрины избавления от страданий путем избавления от желаний собственного эго и плоти. Ключевые идеи франкмасонства начинали отходить от универсальных принципов буддизма. Кроме того, трактовка божества в изображении буддистов шла в резкий контраст с франкмасонским великим архитектором.

Кроме того, влияние буддизма на масонство шло и через отдельные средневосточные культы; например через зороастризм, религию, возникшую приблизительно в 7-5 веке до н. Э. На территории современного Ирана. Документальные течения этой религии изложены в священной книге Авесте, которая повествовала о непрерывной борьбе добра со злом.

Мифологическое мировоззрение зороастризма может свидетельствовать о понимании первородного греха и о наказании за него. О райской жизни для праведников, о конце мира и о страшном суде.

Некоторые из положений данной религии впоследствии трансформировались во франкмасонское учение .

Наибольшее влияние на непосредственное становление масонского учения оказали иудаизм и христианство, с их священной книгой Библией . В отличии от христианства иудаизм мог признавать только Ветхий Завет ( Тору). К нему впоследствии были написаны комментарии истолковавшие многие принципы ветхозаветного учения – Талмуд ).

В первой части Библии, ветхом завете говорится об истории, жизни и быте древних евреев и окружающих их народов. Ветхий завет учил поклонению одному ( единому) божеству, именуемому Яхве ( Иегова ). Он является Богом- отцом. В понимании данной религии на первый план начинает выступать трактовка Бога как единичной универсальной субстанции, в отличие от ранних религий, в которых господствовало многобожие

В ветхом завете Бог Яхве ( Иегова ) выступал как бы в двух ипостасях. Во – первых он безличный творец из хаоса всего живого на земле. Включая человека, заступник за страждущее людское общество. Он создатель первых земных людей , прародитель всего земного человечества.

С Яхве заключает завет еврейский народ, посредством пророка Моисея.

В масонской теологии имеется интерпретация данных сюжетов без осуществления попытки анализа и трансформации. В частности, в некоторых обрядах шотландского масонства имеет место использование данного сюжета для проведения определенных церемоний посвящений в специфические градусы.

Доброму Богу Яхве противопоставляется его антипод – Сатана, являвшийся отождествлением злого начала . Ветхий завет, в отличие от ранее упомянутых культов не уделял особого значения борьбе добра со злом.

Особо следует упомянуть ветхозаветное толкование представлений о мессианизме. Мессия, в понимании ветхозаветных толкователей, представляет собой реальное лицо в качестве утвержденного на троне царя или первосвященника, а также некий божественный избранник, ожидание которого было связано с освобождением от императорского гнета Рима и даже с мировым господством. Появление миссии связывалось с понятием об аде и рае, а также с крушением мира, днем страшного суда, воскресением мертвых.

Это мыслилось с воцарением в качестве наивысшей точки развития человечества всеобщего мира на абсолютной справедливости. Приход мессии связывался с наступлением полной идиллии на земле и устранением всех внутригрупповых конфликтов. В художественной форме это описывалось так: волк будет лежать вместе с ягненком и барс вместе с козленком.

Масонство подчеркнуло из ветхого завета идею строительства Иерусалимского храма, с воспроизведением его особенностей, которая впоследствии стала использоваться во многих ритуалах и культах членов масонского братства и послужила одним из основополагающих символов всей доктрины франкмасонского братства.

Иудейская религия не могла распространиться на все территорию Римской империи из за несостыковки менталитета древних народов, а также с их верованиями. Вот почему, впоследствии возникает большое количество всевозможных сект иудейского направления.

К ним можно было отнести есеев и кумаритов, живших отдельными общинами от ортодоксальных иудейских общин. В них практиковалось общность имущества, господствовал внутренний распорядок, основанный на обещаниях хранить тайны своей организации. Вступление в данные общины сопровождались определенным обрядом.

В качестве основы социальной этики членам общины приписывалось любить брата своего, как самого себя. Результатом являлась широкая благотворительность, выражающаяся в существовании кассы взаимопомощи.

Все члены общины делились на новичков и полноправных. Главенствовали священники. За ними следовали старейшины,, затем шел простой люд, члены которого рассаживались на собраниях и в трапезных в соответствии со своими рангами. Все важнейшие вопросы решались большинством голосов. За нарушение внутригрупповых правил члены общины подвергались дисциплинарному наказанию, наибольшим из которых являлось изгнание из общины.

Иудейские секты , во многом ,были похожи на масонские ложи, по принципу закрытости собственной общины. Но их основной заслугой являлось создание идеологической почвы для появления нового религиозного учения-Христианства, связь которого с масонством очень значительна.

На первый план выступает образ Богочеловека. ( Иисуса Христа ) . В масонском преломлении отправными точками божества в лице Великого архитектора вселенной брались христианские трактовки логоса при сужении его понимания лишь до некой отвлеченной причины мира.

Большая часть представителей масонских орденов сохранила представление о Христианской вере в бессмертие души и в загробную жизнь. Среди наиболее почитаемых деятелей христианства у масонов был предтеча Иоанн креститель и апостол Иоанн Богослов. У христиан также были задействованы обращения друг к другу . Члены масонских общин называли себя братьями . Кроме этого понятие света, который они постоянно перекликаются во время своих работ. Собрания масонских общин , как правило, завершались трапезами . как и у представителей некоторых ортодоксальных христианских общин.

Кроме того, Библия и использование образа некоторых других святых христианской религии очень часто использовались в масонской атрибутики в качестве определенных символов масонства. К примеру, некоторые из масонских лож носили имена святых христианской религии.

Близость масонства к христианству, а не к иудаизму состоит также в том, что на место идеи о национальной исключительности, в масонской трактовке говорится равенстве всех перед Богом без деления всех на лучших и худших, богоизбранных и всех остальных. Позиция ордена в большинстве вопросов состояла в пропаганде солидарности и сотрудничества между представителями различных этнических и классовых образований, за урегулирование конфликтов мирным путем, проповеди толерантности и взаимного уважения друг к другу.

Данные положения христианской этики находили свое конкретное воплощение в проведении определенных масонских обрядовых церемоний и проведении ими некоторых благотворительных и филантропических проектов и по ряду вопросов характера масонской деятельности.

В христианстве также появляется трактовка воплощения, очеловечивания Бога, ожидания близкого конца света и наказании грешников и торжеством праведников. Оправдание зла, в трактовке христианства, было связано с изначальной греховностью человека; надежда на спасение связана с искупительной смертью Иисуса Христа.

Особенностью христианства, которая замалчивалась теологами, как ортодоксального, так и протестантского направления, но раскрытой масонством является эзотеризм, который наряду с масонами, был глубоко описан и растолкован представителями антропософских и теософских обществ современности.

В понимании некоторых идеологов масонства, христианство имело в себе сакральное учение, которое не было доступно основным массам населения. На это имеются ссылки в самом Новом Завете, где говориться об использовании притч и аллегорий самим Иисусом Христом.

По мнению некоторых источников, первые христианские общины состояли из двух групп: ближайших сподвижников Иисуса Христа, которым были доступны основные тайны христианского учения и их глубокий философский смысл и группы более многочисленных верующих, для которых тайный смысл учения Христа являлся недоступным в силу их определенной умственной и нравственной ограниченности. Кроме этого, близость раннего христианства к масонству можно также вывести в закрытости первых христианских союзов.

Эта закрытость связывалась, по всей видимости, с преследованиями первых христианских общин официальными властями, а частично и тем, что первые христиане чувствовали себя людьми избранными.

Христианство в целом ссылалось на Библию, которая составляла основу его учения, и установило определенную связь между Ветхим и Новым заветом. Это, в определенной мере, роднит его с масонством, в котором его определенные культовые и обрядовые действия, а также идеологические каноны учения во многом исходили из определенных библейских толкований; кроме того самим масонством шло использование многих библейских символов для проведения собственных практик и ритуалов.

Христианство в целом наложило определенный отпечаток на духовную культуру и историческое развитие человечества в целом. По мнению многих исследователей масонство можно назвать его определенной квинтесенцией. Это проявляется в том, что масонство стало использовать в качестве понимания Великого архитектора, как своей основополагающей категории христианские представления о Боге, кроме того в определенные периоды истории масонства членство в составе братства наиболее тесным образом перекликалось с принадлежностью к христианской религии.

Кроме этого, христианство вместе с иудаизмом способствовало появлению третьей, достаточно недавней мировой религии ислама, который также наложил определенный отпечаток на масонство.

Ислам, в свою очередь оказал определенное духовно – нравственное воздействие на Европейскую духовную культуру в целом. Исламская культура, в какой-то степени, могла стимулировать развитие европейской научной и философской мысли.

Ислам был обязан своим возникновением арабскому пророку из Мекки Мухамедду, который являлся посланником единого Бога – Аллаха. Сам он, в итоге, стал просветителем Аравии.

Священная книга мусульман Коран состоит из откровений пророка Мухамеда, которые по его собственному толкованию исходили ему из небесной божьей книги, части которой были переданы другим пророкам Аврааму, Моисею, Иисусу Христу. Но, по его мнению, иудеи и христиане забыли некоторые откровения, и он сам был избран Аллахом для первоначального восстановления основ истиной веры.

Аллах, в их представлениях, существенным образом отличается от Яхве. Логоса и святой троицы. Он един, существует в себе и для себя. Подобно всемогущему творцу мира и света. Он наделен всеми сверхественными атрибутами. Здесь мы можем встретить определенную параллель с масонским великим архитектором, имеющим новые черты абсолютной истины.

В мусульманстве регламентировано обязательное посещение собраний в определенное время и предусматривается обязательная милостыня в пользу бедняков.

В масонстве также имеется определенная регламентация посещения собраний. Масонские Храмы ориентированны на Восток. Подобно мечетям, ориентированным на Мекку, к источнику мудрости. Кроме этого, в масонских орденах пропагандируется и даже широко регламентируется сбор определенных пожертвований, которые направляются на филантропические (благотворительные ) цели.