Читать книгу: «Рассказы из Корана: том 2», страница 2

15.5. Аят в поддержку Божьей войны

Сразу же после процитированного нами выше 243-го аята второй главы Корана следует аят, призывающий к сражению во имя Бога:

Сражайтесь на Божьем пути!

Случай, произошедший с еврейскими дезертирами, был специально рассказан, чтобы привить любовь к храбрости и участию в Божьей войне. Ведь мы видели, что те, кто бежал от смерти, не избежали ее, а наоборот, навлекли на себя гибель от Божьей кары.

15.6. Воскрешение мертвых

Среди рода Исраила были язычники, которые отрицали саму возможность воскрешения. Как пишет Ибн Кясир (Божья ему милость), именно на них было нацелено данное происшествие, чтобы они поняли свою ошибку.

Человеческая душа – это одно Божье творение, а физическое тело человека – другое, отдельное творение. Поэтому и после разложения тела душа остается живой. Понятно, что Тот, кто сотворил жизнь, вполне может ее воссоздать и после разложения тела. То есть нет никаких оснований отрицать возможность воскрешения, даже если человек не видел собственными глазами, как это чудо происходит.

В разделе 5.6, обсуждая тему чудес, мы говорили, что при действии обычных законов этого мира воскрешение не может произойти в этой, земной жизни, но в качестве исключения Бог может совершить воскрешение, когда пожелает.

Известный теолог Ибн Джурейдж высказывал мнение, которое в корне отличалось от общепризнанного. Он полагал, что данное событие – лишь иносказание, нацеленное на людей, протестующих против участия в Божьей войне.

Мы не согласны с мнением Ибн Джурейджа. Обычная, общепризнанная точка зрения, на наш взгляд, вполне верна: воскрешение еврейских дезертиров действительно произошло. Если б рассказ о воскрешении дезертиров был лишь иносказанием для побуждения к участию в Божьей войне, то перед этими аятами должно было быть веление об участии в такой войне. Но мы видим, что аятам о данном событии предшествовали аяты о брачных отношениях и разводе. И лишь после самого рассказа дается веление на участие в Божьей войне. Это означает, что данное повествование рассказывает нам о реальных событиях.

Данный рассказ приводится, чтобы люди осознали важность Божьей войны и поняли, что грозит тем, кто ею пренебрегает. Событие показывает, что мусульманам не стоит брать пример с дезертиров. Кроме того, рассказ исправляет мышление тех, кто может на какой-то миг устрашиться смерти на поле боя.

15.7. Уроки и выводы

1) Любому разумному человеку для правильных действий достаточно понимания реальности. Если же человек увиливает от истины, Божья милость раз за разом пытается исправить его поведение. Если и это не смягчает его сердце, тогда возможности человека к принятию истины испаряются, и его душа ожесточается. О таких людях Коран говорит: «Бог запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало». Люди начинают открыто желать наказания от Бога, насмехаясь над самой такой возможностью. Вскоре после этого следует Божья кара.

Их постигли унижение и бедность. Они навлекли на себя Божий гнев…¹⁰

Постоянная непокорность и надменность рода Исраила поставила их на путь, ведущий к Божьему гневу. Евреи так и не улучшили своего поведения во времена Хизкиля (мир ему). В итоге лишь немногие из них покорились Божьим велениям и достигли успеха.

2) Для любителей мирской жизни призыв к участию в Божьей войне – словно тяжкий груз. Им кажется, что война лишает их комфорта и удовольствий. Но если посмотреть на всю картину в целом, мы увидим, что Божья война дает жизнь людям. В исламском религиозном кодексе концепция Божьей войны (джихада) имеет большое значение: если мусульманин, борясь на Божьем пути, выходит живым из войны, его называют «гази» (участником Божьей войны), если же он погибает на такой войне, то он – «шахид» (мученик), о котором Бог говорит:

Не говорите о погибших на Божьем пути: «Мертвецы!» Нет, они живы, но вы не чувствуете.¹¹

Для тех же, кто хочет уклониться от исполнения данного Божьего веления, есть суровое предупреждение:

Кто в такой день повернется спиной к неверующим, если это не маневр для битвы и не присоединение к отряду, тот навлечет на себя Божий гнев. Его обитель – ад. И это – скверное место назначения.¹²

3) Храбрость считается исламом очень достойным качеством. А трусости, наоборот, не должно быть места в сердце мусульманина. При этом храбрость не подразумевает проявления силы перед невиновными и невинными. Настоящая храбрость – в стойкости во имя истины и бесстрашии против лжи.

Глава 16: Ильяс

16.1. Коран о пророках после Мусы и Харуна

Коран не называет имен пророков, которые явились сразу после Мусы и Харуна. Например, в нескольких аятах Корана мы обнаруживаем рассказ о Юше (мир ему), но нигде он не назван по имени. В одном случае он назван юным спутником Мусы (мир ему), а в 5-й главе Корана он и Кялиб именуются «двумя богобоязненными мужчинами». О Хизкиле (мир ему) тоже нет прямого упоминания, есть лишь рассказ о событии с его участием без указания имени.

Первым пророком после Мусы и Харуна (мир им), которого Коран называет по имени, является Ильяс (мир ему). Он был преемником Хизкиля (мир ему).

16.2. Имя

Священный Коран называет его Ильясом. В русском переводе Библии его именуют Илией.

Некоторые хадисы указывают на то, что Ильяс и Идрис – это один и тот же пророк. Но это не так. Специалисты называют данные хадисы недостоверными. Кроме того, Коран говорит об Ильясе и Идрисе (мир им) таким образом, что возможность верности данных хадисов исключается. В 6-й и 37-й главах Корана, где говорится об Ильясе, нет ни единого намека на то, что он назывался также Идрисом. А в 21-й главе Корана, где рассказывается об Идрисе, мы не находим ничего общего между качествами двух пророков и обстоятельствами, при которых они исполняли свою миссию.

16.3. Родословная Ильяса

Большинство историков полагают, что Ильяс (мир ему) был потомком Харуна (мир ему). Есть две версии его родословной:

а) Ильяс – Ясин – Фатхас – Яазар – Харун;

б) Ильяс – Газар – Яазар – Харун.

16.4. Коран об Ильясе

О пророке Ильясе (мир ему) в Коране говорится дважды – в 6-й главе «Скот» и 37-й главе «Стоящие в ряд»:

– в 6-й главе его имя названо при перечислении пророков;

– а в 37-й главе рассказывается о его призыве к своему народу.

16.5. Назначение Ильяса пророком

Корановеды и историки полагают, что Ильяс был назначен пророком для наставления людей, живших в Сирии¹³, и главным городом осуществления его миссии был Баальбек. Общество, к которому обращался пророк Ильяс, было языческим. Люди поклонялись идолу Баал. Ильяс призывал их отказаться от поклонения идолам, звездам и признать, что лишь Единственный Бог достоин поклонения.

16.6. Идол Баал и народ Ильяса

Баал был самым популярным «божеством» семитских народов Востока. Город Баальбек был назван в его честь. Идола считали богом, отождествляли с Сатурном и Юпитером. Ему поклонялись финикийцы, хананеи, моавитяне и мадьяниты. Баалу поклонялись и во времена пророка Мусы (мир ему). В Мадьяне еще Шуайб (мир ему) призывал на Божий путь людей, поклонявшихся Баалу. Некоторые историки полагают, что аравийский идол Хубал – это тот же самый Баал.

В Ветхом Завете он назван Ваал-Вериф и Ваал-Фегор в качестве «божества» семитских народов. Жители Аккарона именовали его Вельзевул (Баал-Зебуб), а халдеи – Бел.

В семитских языках слово «баал» означает «господин», «хозяин». Поэтому жители Аравии называли данным словом мужей, добавляя перед ним определенный артикль. Однако это слово часто имело значение «бог» или «божество».

Среди евреев того времени проходили большие собрания в разные времена года с целью поклонения Баалу. Были построены многочисленные храмы и алтари для жертвоприношений и поклонения перед Баалом. Жрецы зажигали вокруг идола огонь и добавляли благовоний, чтобы создать ароматную атмосферу вокруг «божества». Иногда совершались человеческие жертвоприношения. Сообщается, что идол был изготовлен из чистого золота, достигал 18 метров высоту и был четырехликим. Его обслуживали 400 человек.

Во времена пророка Ильяса (мир ему) поклонение Баалу было популярно в Йемене и Сирии. Народ Ильяса (мир ему) поклонялся многим идолам, но Баал занимал среди них особенное место. В Коране об этом говорится так:

Ильяс был из числа посланников. Вот он сказал своему народу:

– Неужели не устрашитесь Бога? Неужели вы взываете к Баалу и оставляете Лучшего из творцов – Бога, вашего Господа и Господа ваших отцов?

Они отвергли его, и все они непременно будут призваны к ответу, кроме искренних Божьих рабов. Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву: «Мир Ильясу!» Так Мы воздаем творящим добро. Он был из числа Наших верующих рабов.¹⁴

16.7. Три группы пророков

В 6-й главе Корана Ильяс (мир ему) назван в числе таких пророков, как Нух и Ибрахим (мир им):

Каждого Мы повели прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха, а из его потомства – Дауда и Сулеймана, Аюба и Юсуфа, Мусу и Харуна. Так Мы воздаем творящим добро. А также Закарию и Яхью, Ису и Ильяса. Все они были из числа праведников. А также Исмаила и Альясу, Юнуса и Лута. Всех их Мы превознесли…¹⁵

В данных аятах священный Коран перечисляет пророков тремя группами. Теологи попытались понять мудрость, кроющуюся за таким перечислением. Далее процитируем лучшее, как нам кажется, объяснение, данное Рашидом Ридо:

Пророков рода Исраила можно подразделить на три группы:

1) Некоторые из них были царями или министрами, или же вождями своего народа.

2) Другие были аскетами и жили как монахи, удалившись от любви к мирской славе.

3) Наконец, были и такие, что жили обычной жизнью, то есть не были ни монархами, ни монахами.

Именно по данным качествам перечислял Коран пророков. Кроме того, учитывалась градация по соответствующему признаку.

1) Посмотрим на первый список:

а. Сначала названы Дауд и Сулейман (мир им) – не только Божьи пророки, но и цари своих стран.

б. Далее указываются Аюб и Юсуф (мир им). У Аюба было небольшое королевство, а у Юсуфа был министерский пост с полной властью в Египте.

в. И, наконец, говорится о Мусе и Харуне (мир им), которые не были ни царями, ни министрами. Но они были вождями своего народа.

2) Второй список включает пророков, известных своим аскетизмом. Они даже не думали о строительстве дома для себя, не беспокоились и о еде. Днем и ночью они полностью были сконцентрированы на передаче людям Божьего послания. Когда ночью приходило время спать, они ложились, где придется. Яхья, Закария, Иса и Ильяс (мир им) были известны такими чертами характера.

3) Последний список включает пророков, у которых не было властной должности, но они при этом не были преданы аскетизму: Исмаил, Альяса, Юнус и Лут (мир им).

16.8. Поведение рода Исраила

Хотя Коран лишь вкратце говорит о пророке Ильясе (мир ему) и его народе, но даже из этих слов можно сделать вывод об искаженном мышлении евреев того времени. Они были готовы окунуться в любой грех, который попадется на их пути, и не прививали себе добродетели, которые вполне могли бы добыть. Несмотря на то, что Бог одарил род Исраила целым рядом пророков и посланников, евреи все равно поклонялись идолам, звездам и всяким «божествам», которые отвергали Божьи пророки.

События из истории еврейского народа, о которых подробно говорится в священном Коране, оставляют неизгладимое впечатление, что это были гордецы, напрочь отрицавшие все формы Божьего наставления.

Мы должны извлечь из этого урок. Мы являемся носителями последнего Божьего наставления, переданного последним Божьим пророком Мухаммадом (мир ему и Божье благословение), поэтому мы обязаны остерегаться того поведения, которое демонстрировал род Исраила. Мы должны решительно и твердо следовать наставлению великого Корана, ведь настоящий ислам заключается в самоотверженной покорности Богу.

Глава 17: Альяса

17.1. Имя и родословная Альясы

В еврейских преданиях, переданных Вахбом ибн Мунаббихом, сообщается, что данного пророка звали Альяса, а его отца – Ахтуб. Ибн Исхак соглашался с данным мнением.

В исторических книгах говорится, что он был двоюродным братом пророка Ильяса (мир ему) по линии отца.

Ибн Асакир утверждал, что Альяса (мир ему) был потомком Юсуфа (мир ему), сына Якуба (мир ему). Его родословная имеет следующий вид: Альяса – Ади – Шультам – Эфраим (Ефрем) – Юсуф – Якуб – Исхак – Ибрахим.

Есть и еще одна версия: если Исаия и Альяса – одно лицо, то в этом случае получается, что, согласно Ветхому Завету, его отца звали Амос.

17.2. Начало пророческой миссии

Альяса (мир ему) был преемником пророка Ильяса (мир ему). С раннего возраста он сопровождал его. После смерти Ильяса он был назначен Богом в качестве пророка рода Исраила. В своей миссии он следовал по стопам Ильяса (мир ему). О периоде и продолжительности его миссии ничего определенного сказать нельзя.

17.3. Коран об Альясе

Священный Коран не сообщает нам подробностей его жизни. О нем имеется упоминание лишь в 6-й и 38-й главах Корана:

а) А также Исмаила и Альясу, Юнуса и Лута. Всех их Мы превознесли над мирами.¹⁶

б) Помяни Исмаила, Альясу и Зулькифля. Все они – из числа лучших.¹⁷

17.4. Уроки и выводы

Мы видим, что многие пророки рода Исраила получали столь высокий статус после долгого сопровождения ими других пророков. Это показывает, что пребывание в обществе праведных людей – настоящий духовный эликсир.

Даже недолгое пребывание в обществе друзей Бога полезнее для души, чем сотни лет богослужений в одиночестве.

Глава 18: Шамвиль

18.1. Краткий обзор истории рода Исраила в Палестине

Войдя со своим народом в Палестину, пророк Юша (мир ему) по Божьему велению разделил данную территорию между различными группами рода Исраила, чтобы люди жили мирно и счастливо и были активными сторонниками истинной веры. Подробнее об этом говорится в Ветхом Завете (23-й главе Книги Иисуса Навина).

Вплоть до самой смерти пророк Юша (мир ему) продолжал координировать действия своего народа. Он также назначил судей для разрешения споров и надеялся, что данная система продолжит свое существование и в будущем.

Эта система просуществовала более трех веков. Племенами еврейского народа руководили вожди, а судьи разрешали споры. За функционированием данной системы следил пророк, который также исполнял свою миссию, проповедуя религию и обучая ей людей. Иногда пророком Бог назначал одного из судей.

В течение всего этого периода у еврейского народа не было ни царя, ни верховного правителя. Роду Исраила постоянно докучали могучие соседи. Амаликитяне, филистимляне, мадьяниты и арамеи производили набеги на еврейские селения, грабили их и уходили к себе обратно. Иногда роду Исраила удавалось нанести поражение таким налетчикам, но набеги не прекращались.

Ближе к концу IV века до н. э. во времена священника Илии азотяне, жившие в районе Газы, совершили крупное нападение на род Исраила. Евреи проиграли, и победители захватили Ковчег Завета, в котором хранились посохи и одежда пророков Мусы и Харуна (мир им), изначальная копия Торы и сосуд с манной. Филистимляне перенесли Ковчег Завета в храм Дагона, их главного «божества» с лицом человека и хвостом рыбы. Абдуль-Ваххаб Наджар говорил, что и ныне недалеко от Рамлы есть селение Байт-Даджан¹⁸ («дом Дагона»). Возможно, город был назван в честь храма Дагона, о котором говорится в Ветхом Завете.