Читать книгу: «Духовная практика добрых дел. Обретение баланса душевных качеств в традиции Мусар», страница 3

3
Четыре предположения о душе

Есть старая, но верная шутка: «Два еврея – три мнения». Песах, самый широко отмечаемый еврейский праздник, учит одному из основных и фундаментальных еврейских ценностей: силе задавать вопросы. Мы сомневаемся, спорим, боремся с проблемами и с Богом. При первом знакомстве с Талмудом, сводом историй и комментариев к Торе, я был поражен тем, что бóльшая часть его была написана на основании споров между раввинами. Причем частное мнение занимало почти столько же места, сколько и общепринятое. Этот разговор длился буквально тысячу лет и продолжается по сей день.

Основы Мусара неотделимы от еврейских ценностей и учений. Мало у кого из нас есть время для углубленного изучения тысячелетней еврейской науки. Как же тогда обобщить еврейские учения, чтобы обеспечить необходимую основу для практики американского Мусара? Мы используем метод предположений.

В бизнесе предположения представляют собой ключевой элемент при планировании. Например, чтобы построить пятилетний прогноз выручки для новой линейки продуктов, делаются определенные предположения: как часто у клиента будет появляться желание купить новую версию товара, каковы темпы роста рынка в целом и т. д. Предположения могут быть верными и неверными, но они служат ориентирами наших действий.

Аналогичным образом следующие предположения сформируют основу для вашей практики Мусара. Некоторые из этих концепций могут быть новыми для вас, другие могут противоречить вашим нынешним убеждениям. Я прошу вас быть терпеливыми и непредвзятыми. В каждой главе мы будем рассматривать одно из этих предположений, поскольку оно будет относиться к той душевной черте, к которой мы обращаемся. Таким образом, постепенно углубляясь в книгу, вы будете понимать все больше. Помните, что раввины и еврейские ученые изучали и обсуждали нюансы этих предположений на протяжении тысячелетий. В них можно глубоко погрузиться и найти немало уровней понимания, если появится желание впоследствии исследовать их более подробно. Однако с точки зрения Мусара этот тип книжной эрудиции важен лишь настолько, насколько может помочь вам изменить свой характер и поведение в повседневной жизни. А пока откройте свое сердце, предположите, что все следующие гипотезы верны, и посмотрите, куда это сможет вас привести.

Теперь пришло время перейти от теории к практике Мусара.

Предположение 1: мы все обладаем одними и теми же душевными чертами, но у каждого из нас они развиты в разной степени

Понятие «душевная черта» происходит от еврейского слова, которое переводится как «мера»¹⁷. Это иллюстрирует, насколько важно помнить, что все мы можем привести к равновесию любую из черт души. «Мера» напоминает, что, сколько бы у нас ни было, мы можем прибавлять или вычитать, чтобы изменить способ взаимодействия с миром. У каждого есть возможность стать выдающимися людьми и, прикладывая усилия, каждый может раскрыть свой потенциал.

Черты души – это холст, который есть у нас всех, а интенсивность развития каждой черты – это краски, которыми мы рисуем.

Предположение 2: мы все носим в себе божественную искру, но она скрыта багажом нашего опыта

Мы созданы по образу и подобию Божьему. Божественная искра пребывает в каждом человеке на земле. Если вы не уверены в божественной природе своего происхождения, можете думать об этом как об общей нити человечества или ядре добра. На протяжении нашей жизни случаются болезненные события, таким образом собирается наш багаж. Этот багаж заслоняет божественную искру, мешает нам быть лучшими версиями себя. Подобный опыт не дает нам увидеть божественное в другом, как и другим увидеть его в нас.

Божественная искра находится в сердцевине души.

Наша задача в практике Мусара состоит в том, чтобы позволить этой искре засиять через нас. Совершенствуясь, мы можем получить доступ к божественному как к источнику добра и силы.

Даже самый отвратительный человек, которого только можно представить, несет в себе божественную искру. Подобную концепцию непросто понять, но она должна изменить наше отношение к другим и к себе. При этом такой подход не освобождает людей от ответственности за свои действия и не подразумевает, что нужно доверять каждому встречному. Но само стремление узреть в человеке божественную искру уже создает атмосферу уважения и сострадания.

Предположение 3: мы все обладаем свободой воли, но не у всех есть к ней доступ

Свобода воли – это философская и духовная концепция, согласно которой только сам человек может нести ответственность за свои действия. Наши действия не находятся во власти судьбы, Бога или сверхъестественных сил. В действительности мы все обладаем свободой воли, но всегда ли имеем к ней доступ?

Вы когда-нибудь теряли контроль над собой? Я не имею в виду вызванное алкоголем чувство потери контроля. Вероятно, мы все «теряли его» – и чаще, чем готовы признать. Например, ваш супруг задел вас за живое, и вот обидные слова, о которых вы потом еще много раз пожалеете, вылетают из вашего рта даже прежде, чем поймете, что именно сказали. Потом вы извиняетесь и говорите: «Прости, я не подумал». И правда, в тот момент вы не думали, а значит, у вас не было свободного доступа к своей воле.

Однако это не освобождает от ответственности за последствия наших действий. По аналогии, пьяный водитель, попавший в автомобильную аварию со смертельным исходом, все еще несет ответственность перед законом, потому что был трезвым, когда начал пить первый бокал.

Практика Мусара учит нас, как получить доступ к свободной воле и усилить сопротивление тем реакциям, эмоциям и привычкам, которые вредны для нас самих и окружающих людей. Такие автоматические реакции служат симптомами скрытого духовного дисбаланса. По словам раввина Йехиэля Ицхока Перра, Мусар дает нам больше времени на принятие решения, «открывая пространство между спичкой и фитилем»¹⁸.

Предположение 4: нами движет конфликт между добрыми и злыми наклонностями

Мусар учит, что внутри каждого из нас идет фундаментальная борьба между склонностями к добру и злу¹⁹. Представьте, что на одном плече у вас сидит ангел, а на другом – дьявол. Борьба между добрыми и злыми наклонностями настолько важна, что здесь мы рассмотрим ее более подробно. Эти термины переведены с иврита, и хотя «зло» – не самый точный перевод, но лучший из возможных. Имеется в виду не то зло, которое мы связываем с плохими деяниями. Скорее, злое начало относится к нашим основным животным инстинктам, включая реакцию «бей или беги», сексуальные желания и эгоизм. Злое начало охватывает те инстинкты, которые имеют решающее значение для выживания. Но когда их ничто не тормозит, они могут привести к неприятностям. С другой стороны, доброе начало отвечает за наши интеллектуальные способности, умение рассуждать, а также за социальный инстинкт помогать другим людям.

Концепция внутренней борьбы вряд ли чужда тем из нас, кто вырос в мире западноевропейских ценностей. Психолог Джонатан Хайдт приводит современный пример такой борьбы, представляя ее как сражение между различными частями нашей психики.

Он описывает человеческое поведение, используя метафору слона и наездника²⁰. Наездник – это интеллект, а слон – наши эмоции. Наездник может направить слона в определенную сторону, но если слон идти не хочет, потребуются огромные усилия со стороны наездника, чтобы заставить слона двигаться в нужную сторону, что в конечном счете будет бесполезным предприятием. Хайдт предлагает способы заставить наши эмоции изменить свое направление, что постепенно приведет к большим изменениям.

Моя любимая иллюстрация взята из оригинального сериала «Звездный путь», который многому научил меня в детстве. В эпизоде под названием «Враг внутри» поломка транспортера разделяет капитана Кирка на доброго и злого. Злой Кирк ввязывается в драки, пьет бренди из бутылки и даже пытается напасть на красивую старшину Дженис Рэнд. Хороший Кирк добрый и чуткий, но он больше не может принимать решения и таким образом теряет свою способность командовать. Тогда Спок говорит Маккою: «Что же делает человека лидером? У нас есть причины предположить, что именно отрицательная сторона делает его сильным: его злая, если вам угодно, сторона, контролируемая и дисциплинированная должным образом, – жизненно важный элемент его силы».

В Талмуде есть история, которая поднимает аналогичную тему. Раввины поймали в ловушку злые наклонности, чему сначала невероятно обрадовались. Однако вскоре они заметили, что никто не работает, и даже куры перестали нести яйца²¹. Поэтому подобно тому, как раввины должны были позволить злым наклонностям вернуться в мир, две половины капитана Кирка должны были воссоединиться.

Злые наклонности – это фундаментальная часть того, кто мы есть. Наша задача – направлять эти злые наклонности в благое русло. Например, амбиции хороши, когда они помогают нам достичь чего-то в мире. Однако необузданные амбиции могут привести к аморальному и асоциальному поведению.

В Талмуде говорится: «Нечестивые находятся под контролем своих сердец. Праведники же держат свои сердца под контролем»²². Мусар учит нас держать свое сердце под контролем.

Независимо от того, находится под контролем добрая или злая наклонность, она оказывает значительное влияние на повседневную жизнь. Как учит Талмуд, «праведники подвержены влиянию своей склонности к добру, нечестивые подвержены влиянию своей склонности ко злу, а средние люди подвержены влиянию обеих склонностей». Более того, мудрец Рава сказал, что «он принадлежит к средним»²³. А если даже настоящий мудрец принадлежит к средним, лишь немногие действительно могут достичь идеала праведности²⁴. Библия говорит, что «нет праведника во всей земле, который [всегда] делал бы добро и не совершал греха»²⁵. На самом деле его не существует, ибо Бог создал нас со склонностями к тому и другому²⁶. Каковы бы ни были ваши чувства по поводу существования божественного, истинность этого утверждения очевидна из вашего собственного опыта. Даже у самых достойных людей есть недостатки, которые становятся очевидными, когда вы начинаете узнавать их лучше.

Четыре предположения, приведенные в этой главе, помогут вам начать свою практику американского Мусара без необходимости изучать тысячелетние еврейские учения. В зависимости от вашего опыта, некоторые или все эти идеи могут оказаться новыми для вас, и независимо от вашего опыта, некоторые из них могут причинить вам неудобства. Я прошу вас довериться процессу. Попробуйте. Предположите, что они верны, и посмотрите, куда это приведет.

Теперь пришло время перейти от теории к практике Мусара.

4. От предположений к действиям

В своей книге «Обязанности сердца», которая вышла приблизительно в 1040 году, раввин Бахья ибн Пакуда писал, что недостаточно быть знатоком Торы: человек должен быть «вовлечен как в изучение Торы, так и в добрые дела»²⁷. Он презирает ученого, который сосредотачивается на бессмысленных интеллектуальных упражнениях, вместо того чтобы становиться лучше²⁸, и хвалит ученого, который в течение двадцати пяти лет пытался исправить свое поведение²⁹. Я предполагаю, что подобные высказывания в некоторых кругах не были хорошо приняты. Даже сегодня в некоторых еврейских общинах изучение Торы и соблюдение ритуалов, по-видимому, остаются высшими приоритетами.

Следуя примеру раввина Бахья, Мусар идет другим путем. Это, прежде всего, практика: ежедневные необходимые действия, чтобы привести себя в соответствие с нашими ценностями. Совершая небольшие конкретные действия, мы меняем свой внутренний мир, изменяем сердцевину души.

Я видел, как люди меняются и растут, практикуя Мусар. Иногда я вижу, как кто-то меняется за один класс. Ключевое слово – практика. Иудаизм – это религия дела, а не веры. Например, Мусар учит, что нехорошо задевать чьи-то чувства, даже если мы хотим сделать добро. Другими словами, добрые намерения не оправдывают плохого исхода. Фактически несоответствие между намерениями и результатами указывает на возможность роста. Если мы решим вести более вдумчивый и активный образ жизни, сможем избежать некоторых стрессовых или неловких ситуаций, которые возникают в результате необдуманных действий.

Обзор практики американского Мусара

Практика Мусар имеет ежедневный, еженедельный и годовой циклы. Следующая часть книги состоит из тринадцати глав, каждая из которых посвящена одной из черт души. Вы будете работать с каждой чертой в течение двух недель, прежде чем перейти к следующей. По истечении двадцати шести недель вы вернетесь к первой черте души и снова начнете цикл. Ежедневная практика состоит из трех частей: медитации, осознанного действия и ведения дневника.

● Чтобы настроиться на день, медитируйте утром в течение нескольких минут над фразой, связанной с той чертой души, над которой вы работаете. Вы можете написать ее на карточке, чтобы не забыть мантру, и положить на видное место, например рядом с прикроватным столиком.

● Отслеживайте свои действия в течение дня, чтобы понять, как душевная черта влияет на ваши мысли и поступки.

● Перед сном записывайте свои наблюдения в дневник, чтобы запомнить, с какими духовными переживаниями вы столкнулись за день. Отмечайте и области, в которых вы добились успеха, и те, где столкнулись с неудачами. Записывать важно, потому что это конкретизирует связь между чертой вашей души и действиями, которые совершаете. Вы также можете использовать функцию дневника в приложении Pocket Mensch для фиксации своих наблюдений по мере их возникновения.

● Выберите одно или два небольших изменения в поведении, чтобы сделать его более гармоничным. Например, если вы на совещаниях всегда стремитесь быть услышанным, старайтесь говорить меньше. И наоборот, если боитесь высказываться на встрече, задайте вопрос.

К концу каждого двухнедельного цикла вы начнете лучше понимать, на каком этапе развития каждой черты души находитесь и что нужно сделать для достижения равновесия. Не удивляйтесь, если заметите изменения уже на второй неделе. Систематически изучая каждую черту души, вы можете обнаружить дисбаланс там, где и не подозревали. На самом деле, поскольку все мы люди, вряд ли кто-то из нас обладает равновесием даже в одной душевной черте. Цель заключается не в том, чтобы сразу совершить большой скачок, а в постепенном изменении жизненных привычек и модели мышления. Необходимо внести ряд небольших пошаговых исправлений, которые в конечном итоге приведут к реальным, значимым и длительным переменам.

Медитация и Мусар

Поскольку Мусар – это процесс построения вашего внутреннего мира, мы сможем почувствовать определенные преимущества, только научившись успокаивать свой ум. Мы стремимся не просто обрабатывать информацию в голове, но и вносить изменения в пространство сердца. Один из способов успокоить ум, чтобы открыть сердце, – это медитация. Согласно современному мистику и гуру медитации рабби Йоэлю Глику, медитация когда-то была неотъемлемой частью еврейской практики, которая в значительной степени утрачена тысячелетия назад³⁰.

В рамках своей работы по возрождению еврейской медитации рабби Глик учился у учителей нееврейских практик, таких как йога, которая имеет непрерывную традицию медитации, простирающуюся на тысячи лет назад. Раввин Глик учит, что мы тоже можем извлечь пользу из техник, берущих свое начало за пределами еврейской традиции, чтобы достичь определенного ментального состояния, означающего готовность к духовному росту. Однако еврейская медитация предлагает собственный набор песнопений, мантр и визуализаций, напрямую связанных с нашей работой по открытию сердца для усвоения еврейских ценностей.

Мое первое знакомство с медитацией произошло на замечательном классе йоги, направленном на восстановление, где я научился удерживать мягкие асаны с использованием валика на протяжении двадцати минут. Когда я только начинал практиковать Мусар, моя ежедневная утренняя медитация была очень простой, и с двух минут я постепенно увеличил ее длительность до пяти. Эта простая практика помогла мне успокоить ум и заземлиться при работе над терпением.

Годы спустя я открыл для себя набор осознанных медитаций рабби Йоэля Глика³¹, и длительность моей медитации подскочила до сорока минут в день. На этом этапе состояние, на которое я настраиваюсь с утра, остается со мной в течение всего дня. И так происходит не только у меня. Научные исследования с использованием МРТ показали, что медитация ведет к изменениям в мозге, которые длятся целый день³².

Если у вас достаточно большой опыт в медитации, рекомендую попробовать ее еврейский эквивалент³³. Сейчас растет количество еврейских и мусарских медитаций, которые могут поддержать вас на пути поиска баланса душевных черт.

Если вы новичок в медитации, мысль о том, что можно уделять этому занятию тридцать или более минут в день, может испугать и обескуражить. Не волнуйтесь, практика Мусар предполагает движение вперед небольшими шагами. Я предлагаю начать с двух минут. Любой человек может найти в своем графике свободные две минуты. Пусть это станет одним из ваших утренних ритуалов. Как только вы начнете использовать две минуты в день, отпустите сомнения, касающиеся медитации, и позвольте практике развиваться в собственном темпе. Вы можете посвящать ей не более двух минут день, а можете начать медитировать дольше. Не беспокойтесь о результате. Просто начните, и все будет хорошо. Также найдите возможность посещать занятия йогой, тайцзицюань или любые другие практики с медитативным компонентом, которые помогут научиться отпускать себя на более долгий период.

Одна из моих первых учениц Мусара, Сара, недавно сказала мне, что она медитировала не меньше двадцати минут в день более 700 дней подряд. Этот период начался всего лишь через несколько месяцев после того, как она окончила обучение мусарской практике. Будучи серьезным профессионалом, она поставила себе цель медитировать 50 дней подряд, поскольку в этом году ей исполнилось 50 лет. Как только 50 дней истекли, к ним добавились еще 50, и их стало 100. Позже 100 дней превратились в 200, потом в год, а потом и в 500 дней. Когда жизнь встала у нее на пути, и Сара вынужденно пропустила один день практики, она сказала, что не почувствовала ни утраты, ни печали. Она объясняет это глубокой переменой в себе, причинами которой стали Мусар и ежедневные медитации. Никто не станет делать что-то 700 дней подряд, если не будет чувствовать от этого пользы. Медитация помогла Саре легче справиться с работой и взаимодействовать с трудными людьми, она научилась по-другому оценивать происходящие вокруг нее события. Также она испытала на себе и более серьезное преимущество подобных практик. Так, как-то раз во время деловой встречи ее внезапно охватило чувство любви ко всем в комнате.

Наконец, запомните, что медитация – это навык, который совершенствуется с практикой. И как только вы начнете, у вас сразу станет получаться лучше.

Зачем вам дневник

Некоторым людям идея ведения дневника может показаться чем-то экстраординарным. Этот навык непросто ввести в привычку хотя бы потому, что сложно вновь и вновь возвращаться к трудностям, с которыми вы столкнулись в течение дня. Я хорошо понимаю это состояние, потому что сам столкнулся с ним. Честно говоря, я понятия не имею, как мне удалось преодолеть свое сопротивление. Я просто следовал инструкциям, полученным на первом уроке Мусара. И поскольку там было сказано начать вести дневник, я так и сделал. На меня также повлияло появление множества научных публикаций, где говорится о преимуществах ведения дневника благодарности. Доктор Роберт Эванс, профессор Калифорнийского университета в Дэвисе, изучал феномен благодарности более десяти лет. Согласно его исследованиям, люди, которые еженедельно ведут дневник благодарности, чувствуют себя лучше не только физически, но и более счастливыми и эмоционально удовлетворенными. К тому же они сильнее чувствуют свою связь с другими членами общества³⁴. Цель дневника благодарности состоит в том, чтобы сделать акцент на хороших вещах, происходящих в нашей жизни, и помочь преодолеть человеческую склонность воспринимать их как должное. А для ситуаций, когда все идет не по плану, есть метод, который поможет найти нить добра в том, что происходит, и получить энергию для движения вперед.

Ведение дневника во время практики Мусара преследует схожие цели, но имеет и существенное отличие. Дневник Мусара, как и дневник благодарности, помогает нам заметить происходящее внутри нас. Мы используем дневник для того, чтобы сделать многие скрытые вещи очевидными для самих себя и на этом основании получить возможность скорректировать свое поведение, поскольку записи появляются ежедневно. При этом в нашем случае дневник необходим для более широкого спектра задач, чем просто тренировка благодарности: мы меняем фокус внимания каждые две недели, концентрируясь на разных чертах души. На тот момент, когда я пишу об этом, я завершил двухнедельную практику одной из наиболее сложных для меня черт души и радостно перехожу к следующей. Я хорошо справился со своей задачей и теперь могу заняться чем-то другим.