Читать книгу: «Разум и Мир», страница 2
Творение Разума в Природе
Разум Человека есть и должен быть лишь рабом аффектов в Настоящем.
Этика Человека основана на эмоциях или чувствах в Настоящем.
А не на абстрактных моральных принципах в Небытии.
Констатация факта в Настоящем сама по себе никогда не может привести к нормативному выводу о том, что должно быть сделано Человеком в Настоящем.
У Человека нет действительного представления о себе в Настоящем.
Человек испытывает только набор ощущений в Настоящем.
Самость Человека в Настоящем.
Это не что, иное.
Как связка причинно связанных восприятий Человека в Настоящем в Небытии.
Математические истины относятся только к построенному Разумом миру идей в Небытии Настоящего.
И не могут иметь никакого отношения к Настоящему.
Как источнику всех внешних впечатлений в Небытии.
Более того, их аналитический характер лишает их какой-либо содержательности в Небытии.
Все суждения математики могут выступать лишь.
Как прояснения изначальных посылок.
Но не в качестве источника принципиально нового (»синтетического») знания в Небытии.
Разум стоит на твёрдых ногах и не менее твёрдой почве в Небытии.
Поскольку в Небытии эффективно работают две важные интеллектуальные практики Разума:
– интуитивная (непосредственное наглядное усмотрение истины Разумом как стихийное простое согласие с самим собой);
– демонстративная (убеждение Разума в невозможности иных вариантов ассоциации идей, когда эта невозможность демонстрируется Разуму опять же наглядно).
Тем не менее, знание в Небытии.
Основанное на отношениях идей, обновляясь, расширяясь и развиваясь.
Остаётся лишь знанием о собственном внутреннем мире Разума в Небытии.
Как его бесконечное прояснение (аналитика).
Связь (каузальная или любая другая имеющая характер необходимости).
Между фактами (идеями фактов) полностью отсутствует при творении в Настоящем.
Следуя за впечатлениями-восприятиями в Небытии.
Разум невольно подчиняется их порядку в Небытии.
И привыкает ожидать в Небытии некоторые повторяющиеся связи перцепций.
Привычка Разума ожидать определённый порядок.
Перерастает в убеждение.
А затем в веру.
Что так с необходимостью будет происходить всегда.
Разум, таким образом, обнаруживает принцип ассоциации идей по сходству, смежности и причинности в Небытии.
В самом себе.
Таким образом, Разум самостоятельно обосновывает идею причинности в Небытии (как и сходства, и смежности) как необходимой связи между идеями.
Он лишь использует уже данный ему ряд восприятий в Небытии в своих построениях.
Слепо следуя за ним.
И доверяя ему.
Разум должен отказаться от выдвижения бесплодных и пустых гипотез.
Иначе Разум не сможет ничего открыть и ничего познать.
Разум может следовать за опытом в Настоящем.
Может сомневаться в опыте.
Но он чётко должен понимать момент отрыва от всякого опыта в Настоящем.
Разум начинает видеть свои собственные силы в Небытии и возможности.
Удерживаясь от фантазий там, где в фантазии уйти проще всего.
Величие Разума в том, чтобы сказать в ответ на вопрос «я не знаю».
Если вопрос действительно не имеет ответа на основе опыта в Настоящем.
Разум несамостоятелен в своих построениях и выводах относительно мира и мировых процессов в Настоящем.
Эта несамостоятельность заключается не только в следовании привычке, убеждениям и вере в Небытии.
Но и в невозможности определить истинность или ложность своих построений самостоятельно, без опыта в Настоящем.
Сами по себе все конструкции Разума в Небытии имеют право на существование.
И не различаются как истинные и ложные.
Следовательно, руководителем в жизни Человека является не Разум.
А привычка.
Лишь она понуждает Разум во всех случаях предполагать в Небытии.
Что будущее в Настоящем соответствует прошлому в Небытии.
«Я» Человека является потоком впечатлений в Небытии.
Вопрос о том, каков источник ощущения в Настоящем.
Принципиально не разрешим Разумом вопрос.
Всё может быть.
Но Разум никогда не сможем это проверить в Настоящем.
Никаких рациональных доказательств существования Мира в Настоящем не существует.
Всё творится в Настоящем.
Окружающий Человека Мир.
Это поток впечатлений. Источник впечатлений. В Настоящем.
Разуму не известен Человеку. В Небытии.
Таким образом, Человеку остаётся только выбор. Между ложным Разумом.
И отсутствием Разума вообще.
Разум, таким образом, в Небытии. Может лишь обнаружить для самого себя свои собственные пределы.
Но он не способен их преодолеть.
Оставаясь внутри построений собственной способности воображения Реальности в Небытии.
Хотя и питая иллюзии.
Что воображаемый Мир выводят Разум к трансцендентному (непознаваемому).
Тем не менее, Разум получает в свои руки очень важное достижение.
Он понимает отличие реального положения дел в Настоящем (в потоке впечатлений).
От своих собственных фантазий в Небытии.
Это уже не догматический Разум обыденного обывательского «здравого смысла».
Слепо следующий за Природой.
Но Разум понимающий невозможность достижения в своих положениях в Небытии искомого абсолютного знания в Настоящем.
Понимающий в Небытии собственную принципиальную открытость и незавершённость.
Основные положения Науки Творение
Основные положения Науки Творение основаны на определении творения Природы и Человека в странный Миг Настоящего.
Основные положения Науки Творение включают:
– Действительность это Мир;
– Мир это Единое – Целое Пустоты и Материи;
– Пустота это Абсолютное Ничто;
– Материя это Относительное Ничто;
– Относительное Ничто это Абсолютное Бытие;
– Относительное Бытие это Настоящее;
– Абсолютное Настоящее это Бытие;
– Относительное Настоящее это Небытие;
– Небытие это Реальность в голове Человека.
Трактат о Бытие и человеческой природе
Целью Науки Творение является объяснить принципы творения Бытия и человеческой природы в Мире.
Предлагается разработать полную систему наук.
Построенных на совершенно новом основании.
А именно Творении Природы и Человека в странный Миг Настоящего.
Наука Творение является единственным прочным основанием других наук.
На новом научном фундаменте «Творения».
Наука Творение о происхождении идей Разума
Все перцепции Разума в Небытии Реальности сводятся к двум отличным друг от друга родам:
– впечатления;
– идеи.
Восприятия, которые входят в сознание Разума с наибольшей силой.
Называются впечатлениями.
Идеями называются слабые образы этих впечатлений в мышлении и Разуме в Настоящем.
Под идеями понимаются схемы, графы, символы, слова, имена и др.
Впечатления и идеи в Небытии делятся на простые и сложные.
Простые впечатления и идеи.
Это те, которые не допускают ни различения, ни разделения.
Сложные восприятия и идеи противоположны простым, и в них могут быть различены части.
Идеи и впечатления в Небытии всегда соответствуют друг другу.
Каждой простой идее отвечает сходное с ней простое впечатление, а каждому простому впечатлению – соответствующая идея.
Все простые идеи и впечатления сходны друг с другом.
А так как сложные идеи и впечатления образуются из простых.
То можно утверждать, что эти два вида творения восприятий в Небытии в точности соответствуют друг другу.
Согласно принципа первичности впечатлений по отношению к идеям.
Могут творится и вторичные идеи, являющиеся образами первичных.
Творятся в Небытии и врожденные идеи.
Впечатления можно разделить на два рода:
– впечатления ощущения;
– впечатления рефлексии.
Первый род впечатлений первоначально творится в Небытии из Настоящего.
Второй творится согласно идей.
Причем это происходит в следующем порядке. Сперва какое-либо впечатление из Настоящего поражает чувства Человека и заставляет его воспринимать тепло или холод, жажду или голод, удовольствие или страдание того или иного рода. С этого впечатления Разум снимает образ.
Который остается связан с идеей и по прекращении впечатлений.
Эта идея удовольствия или страдания, Возвращаясь в душу Разума в Небытии из Настоящего.
Творит новые впечатления.
Желание и отвращение, надежду и страх.
Которые, собственно, могут быть названы впечатлениями рефлексии в Небытии Настоящего.
Так как творимы из последней.
Эти впечатления снова творятся в памяти в Небытии.
И становятся идеями.
Которые, быть может, в свою очередь дадут начало творения другим впечатлениям и идеям.
Таким образом, впечатления рефлексии в Небытии из Настоящего.
Предшествуют только соответствующим им идеям.
Но творятся за идеями.
Ощущения «извлекаются» из последних.
Из опыта ясно.
Что всякое впечатление, будучи воспринято сознанием и извлечено Разумом в Небытии.
Снова появляется в нем в качестве идеи.
Способность, при помощи которой Разум повторяет свои впечатления называется памятью.
Другая же способность является воображением в Небытии.
С первого взгляда очевидно, что идеи памяти гораздо живее и сильнее идей воображения.
И краски, которыми первая способность рисует свои объекты в Небытии из Настоящего.
Более отчетливы, нежели те, которыми пользуется вторая.
Существует и другое не менее явное различие между этими двумя видами идей.
А именно, несмотря на то что ни идеи памяти, ни идеи воображения, т. е. ни живые, ни слабые идеи, не могут твориться в сознании в Небытии.
Если им не предшествовали соответствующие впечатления в Небытии.
Подготовившие им путь.
Воображение в Небытии не ограничено порядком и формой первичных впечатлений.
Тогда как память в Небытии в некотором смысле связана в этом отношении.
И не в силах внести какое-либо изменение.
Память в Небытии, несомненно, сохраняет ту первичную форму, в которой ей были даны объекты.
А всякое отклонение от этой формы при воспоминании чего-либо в Небытии вызывается каким-нибудь недостатком или несовершенством этой способности.
Главное в творении памяти в Небытии состоит в сохранении не самих простых идей.
А их порядка и расположения в Небытии.
Второй принцип утверждает свойственную воображению свободу.
Перемещать и изменять свои идеи.
Так как все простые идеи могут быть разъединены воображением в Небытии.
А затем снова соединены в какой угодно форме.
То не было бы ничего произвольнее операций этой способности в Небытии.
Если бы последней не руководили некоторые общие принципы.
Заставляющие ее всегда и везде до некоторой степени согласоваться с самой собой.
Если бы идеи были совершенно разрозненными и несвязанными.
То только случай соединял бы их в Небытии.
Одни и те же простые идеи не могли бы регулярно соединяться в сложные в Небытии.
Если бы между ними не существовало некоего связующего начала в Небытии.
Некоего ассоциирующего качества в Небытии.
С помощью которого одна идея естественно вызывает другую.
Таких качеств, из которых возникает эта ассоциация в Небытии.
И с помощью которых Разум переходит от одной идеи к другой в Небытии.
Три.
А именно:
– сходство в Реальности;
– смежность во времени или пространстве в Реальности;
– причина и действие в Реальности.
Из трех отношений наиболее широким является отношение причинности в Реальности.
Абстрактные идеи сами по себе единичны в Реальности.
Хотя в качестве представителей они могут стать и общими в Реальности.
Как только Разум производит единичную идею в Реальности.
Служащую предметом суждения Человека.
Сопутствующая ей привычка, пробужденная общим, или абстрактным, именем, легко подсказывает ему другую единичную идею.
Если Разум не всегда, когда нужно, подсказывает подобные идеи.
То это происходит от некоторого несовершенства его способностей в Реальности.
Несовершенства, которое часто бывает источником ложных суждений и софистики в Реальности.
Но это случается главным образом с такими идеями, которые неясны и сложны.
Софизмы ложного Разума в религиозной мифологии в Науке
С точки зрения инженера.
Софизмы ложного Разума в религиозной мифологии в Науке.
Опираются на ложном представлении Разумом Мира.
Разум в своих восприятиях и ощущениях Мира.
Ограничен. Восприятием своего тела.
Что находится и творится вне тела. Разуму неизвестно.
Поэтому Разум творит ложную картину Мира. Иначе никак.
Ложная картина Мира включает:
– Трёхмерное Пространство;
– Время.
Наука.
Опираясь на ложную картину Мира. Формирует религиозную мифологию о Мире.
Хотя Великий сер Исаак Ньютон. Предостерегал от гипотез.
А Великий Эммануил Кант. Ограничил сферу исследований Науки.
Метафизикой Природы. Гиперфизикой.
Современная Наука. Отвергла эти предостережения.
И занялась религиозной мифологией. Начиная с Максвелла.
Который представлял Мир. Состоящим. Из колёсиков и шестерёнок.
Попытки объяснить Мир. С помощью Математики.
Продолжаются по сегодняшний день.
Хотя понятно. Что в Настоящем. Которое мгновенно. Нет Математики.
Математика только в голове.
Математика это способ пояснения Феноменов. И не более.
Возведение Математики в Абсолют. Объясняется корыстными желаниями ученых.
Которые далеки от поиска Истины.
А именно:
– должность;
– звание;
– деньги;
– почёт;
– слава и т. д.
Иначе нельзя обеспечить. Безбедное существование.
Физическая сущность Мира. В Настоящем. Непознаваема.
Нельзя изучать творимое мгновенно.
Понятно. Что учёным. Потративших. Всю свою жизнь.
На изучение многочисленных софизмов. Трудно отказаться от мифических догматов.
Но выглядят они смешно.
Рассуждения об атомах, протонах, кварках и т.л.
Мало отличаются от мышления туземцев и дикарей. О богах.
Современные физики. Это ограниченные люди.
Похожи. На психов.
Их без смеха. Невозможно слушать.
Их сказки о взрыве. Расширение Вселенной. Искривление Пространства.
Замедление времени.
Заставляет задуматься. Об их здоровье.
Физики это безграмотные неучи. Которые выдумывают формулы.
И играются ими. Они не могут пораскинуть. Остатками своего Мозга.
Чтобы понять.
Творится мгновенно Настоящее.
Кроме Настоящего нет ничего.
В Настоящем нет пространственно временного континуума.
Это формальное знание. Не имеющее. Физического смысла.
Религиозная мифология в Науке древних
Религиозная мифология в Науке древних
Религиозная мифология в Науке в средние века
Религиозная мифология в Науке в средние века
такова:
– Миф о том, что мир познаваем, потому что природа устроена по простым математическим принципам;
– Миф о Вселенной подчиненой единым законам, допускающим математическую формулировку;
– Миф о том, что всякое тело продолжает удерживаться в состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения, пока и поскольку оно не понуждается приложенными силами изменить это состояние;
– Миф о законе всемирного тяготения;
– Миф об изменение количества движения пропорционально приложенной силе и происходящей по направлению той прямой, по которой эта сила действует.
.
Религиозная мифология в современной Науке
Религиозная мифология в Науке в средние века
такова:
– Миф о Теории относительности. Физической теория пространства-времени, то есть теория, описывающая универсальные пространственно-временные свойства физических процессов;
– Миф о Специальной теории относительности (СТО) относится к процессам, при исследовании которых полями тяготения можно пренебречь;
– Миф об общей теории относительности (ОТО) – теории тяготения;
– Миф о том, что все физические процессы в инерциальных системах отсчёта протекают одинаково, независимо от того, неподвижна ли система или она находится в состоянии равномерного и прямолинейного движения;
– Миф о том, что Скорость света в вакууме, измеренная в любой инерциальной системе отсчёта, одна и та же и не зависит от движения излучателя;
– Миф о Квантовой теории поля в виде Стандартной модели.
Современная Наука как религиозный догмат
С точки зрения инженера.
Основные положения Современной Науки как религиозного догмата опираются на привычке Разума к тому.
Что всё в Природе повторяется.
Эта привычка перерастает в убеждение.
А затем в веру.
Которая принимается Современной Наукой как Истина.
Это Софизм или заблуждение.
В Настоящем невозможна истинная Наука.
Так как невозможна сама речь в странный Миг Настоящего.
Всё в этом Мире творится.
В том числе и Наука.
Современная Наука в Небытии носит субъективный характер.
В том числе и наука Творение.
Любое знание в Науке в Небытии.
Является относительным о Знании в Настоящем.
Настоящее непознаваемо.
Основные догмы Науки.
Принимаемых.
В рамках любого учения в Небытии как истинные.
Без требования доказательства включают:
– Мир существует;
– Всё в Мире подвержено движению;
– Мир познаваем;
– в Мире есть Гравитация.
Мир творится в странный Миг Настоящего.
Мир непознаваем.
Познаваемо только Небытиё Мира.
Наука Творение в Небытии основанная на вере
Мной утверждается догмат о Творении в странный миг Настоящего.
Мир это Динамический Хаос.
Основным принципом Науки Творения в Небытии относительно Настоящего.
Является Творение Природыв Настоящем.
Иерархически структурированной.
В несколько видах открытых нелинейных систем в Настоящем.
Причём.
Разных уровней организации в Настоящем:
– В динамически стабильные системы в Настоящем;
– В адаптивные системы в Настоящем.
И наиболее сложные системы в Настоящем.
А именно.
Эволюционирующие системы в Настоящем.
Связь между ними.
Творится через хаотическое, неравновесное творение систем соседствующих уровней.
Неравновесное творение систем в Настоящем является необходимым условием творения новой организации.
Нового порядка в Настоящем.
Новых систем в Настоящем.
Когда нелинейные динамические системы творятся в Настоящем.
То новое образование не равно сумме частей.
А творит систему в Настоящем другой организации.
Или систему иного уровня.
Общее для всех творимых систем:
– неравновесное творение систем в Настоящем;
– спонтанное творение новых микроскопических (локальных) образований;
– творение на макроскопическом (системном) уровне в Настоящем;
– Творение новых свойств системы в Настоящем;
– творение этапов самоорганизации и фиксации новых качеств системы в Настоящем.
При переходе от неупорядоченного состояния к состоянию порядка.
Все творящиеся системы в Небытии ведут себя одинаково.
В том смысле.
Что для описания всего их многообразия.
Пригоден математический аппарат в Небытии.
Творящиеся системы всегда открыты.
В неравновесных состояниях.
Системы воспринимают те факторы воздействия извне в Настоящем.
Которые они бы не восприняли в равновесном состоянии.
В неравновесных условиях.
Относительная независимость творения элементов системы в Настоящем.
Уступает место корпоративному творению элементов в Настоящем.
близи равновесия в Настоящем.
Элемент взаимодействует при творении в Настоящем только с соседними элементами.
Фундаментальным принципом самоорганизации в Настоящем.
Служит творение нового порядка в Настоящем.
И усложнение систем в Настоящем. Через флуктуации в Настоящем (случайные отклонения).
Состояний их элементов и подсистем в Настоящем.
Такие флуктуации обычно подавляются.
Во всех динамически стабильных и адаптивных системах при творениив Настоящем.
Самоорганизация творения в Настоящем.
Имеющая.
– Своим началом образование через этап хаоса нового порядка.
Или новых структур.
Может произойти лишь в системах достаточного уровня сложности в Настоящем.
Обладающих определённым количеством взаимодействующих при творении между собой элементов.
Имеющих относительно высокие значения вероятностей своих флуктуаций в Настоящем.
Самоорганизация Разума, приводят к необратимому разрушению старых и к возникновению новых структур и систем при творении в Настоящем.
Основные формы кооперативного творения в Настоящем.
Свойственных.
Всем живым организмам.
Имеют свои аналоги среди неорганических систем. Любой живой организм представляет собой иерархию.
Автономных подсистем в Настоящем.
В которой.
Исходящие от верхнего уровня сигналы творения в Настоящем.
Не имеют характера жестких команд, Подчиняющих себе активность всех индивидуальных элементов более низких уровней. Которые предопределяют переходы подсистем от одного режима творения к другому в Настоящем.
Современная Наука как религиозный догмат
С точки зрения инженера.
Основные положения Современной Науки как религиозного догмата опираются на привычке Разума к тому.
Что всё в Природе повторяется.
Эта привычка перерастает в убеждение.
А затем в веру.
Которая принимается Современной Наукой как Истина.
Это Софизм или заблуждение.
В Настоящем невозможна истинная Наука.
Так как невозможна сама речь в странный Миг Настоящего.
Всё в этом Мире творится.
В том числе и Наука.
Современная Наука в Небытии носит субъективный характер.
В том числе и наука Творение.
Любое знание в Науке в Небытии.
Является относительным о Знании в Настоящем.
Настоящее непознаваемо.
Основные догмы Науки.
Принимаемых.
В рамках любого учения в Небытии как истинные.
Без требования доказательствавключают:
– Мир существует;
– Всё в Миреподвержено движению;
– Мир познаваем;
– в Мире есть Гравитация.
Мир творится в странный Миг Настоящего.
Мир непознаваем.
Познаваемо только Небытиё Мира.
Наука Творение в Небытии основанная на вере
Мной утверждается догмат о Творении в странный миг Настоящего.
Мир это Динамический Хаос.
Основным принципом Науки Творения в Небытии относительно Настоящего.
Является Творение Природыв Настоящем.
Иерархически структурированной.
В несколько видах открытых нелинейных систем в Настоящем.
Причём.
Разных уровней организации в Настоящем:
– В динамически стабильные системы в Настоящем;
– В адаптивные системы в Настоящем.
И наиболее сложные системы в Настоящем.
А именно.
Эволюционирующие системы в Настоящем.
Связь между ними.
Творится через хаотическое, неравновесное творение систем соседствующих уровней.
Неравновесное творение систем в Настоящем является необходимым условием творения новой организации.
Нового порядка в Настоящем.
Новых систем в Настоящем.
Когда нелинейные динамические системы творятся в Настоящем.
То новое образование не равно сумме частей.
Атворит систему в Настоящем другой организации.
Или систему иного уровня.
Общее для всех творимых систем:
– неравновесное творение систем в Настоящем;
– спонтанное творение новых микроскопических (локальных) образований;
– творение на макроскопическом (системном) уровне в Настоящем;
– Творение новых свойств системы в Настоящем;
– творение этапов самоорганизации и фиксации новых качеств системы в Настоящем.
При переходе от неупорядоченного состояния к состоянию порядка.
Все творящиеся системы в Небытии ведут себя одинаково.
В том смысле.
Что для описания всего их многообразия.
Пригоден математический аппарат в Небытии.
Творящиеся системы всегда открыты.
В неравновесных состояниях.
Системы воспринимают те факторы воздействия извне в Настоящем.
Которые они бы не восприняли в равновесном состоянии.
В неравновесных условиях.
Относительная независимость творения элементов системы в Настоящем.
Уступает место корпоративному творению элементов в Настоящем.
Вблизи равновесия в Настоящем.
Элемент взаимодействует при творении в Настоящем только с соседними элементами.
Фундаментальным принципом самоорганизации в Настоящем.
Служит творение нового порядка в Настоящем.
И усложнение систем в Настоящем. Через флуктуации в Настоящем (случайные отклонения).
Состояний их элементов и подсистем в Настоящем.
Такие флуктуации обычно подавляются.
Во всех динамически стабильных и адаптивных системах при творениив Настоящем.
Самоорганизация творения в Настоящем.
Имеющая.
Своим началом образование через этап хаоса нового порядка.
Или новых структур.
Может произойти лишь в системах достаточного уровня сложности в Настоящем.
Обладающих определённым количеством взаимодействующих при творении между собой элементов.
Имеющих относительно высокие значения вероятностей своих флуктуаций в Настоящем.
Самоорганизация Разума, приводят к необратимому разрушению старых и к возникновению новых структур и систем при творении в Настоящем.
Основные формы кооперативного творения в Настоящем.
Свойственных.
Всем живым организмам.
Имеют свои аналоги среди неорганических систем. Любой живой организм представляет собой иерархию.
Автономных подсистем в Настоящем.
В которой.
Исходящие от верхнего уровня сигналы творения в Настоящем.
Не имеют характера жестких команд, Подчиняющих себе активность всех индивидуальных элементов более низких уровней. Которые предопределяют переходы подсистем от одного режима творения к другому в Настоящем.
