Читать книгу: «Духовные способности как ресурс жизнедеятельности», страница 5

1.5. Духовный интеллект

Современное развитие психологической науки, с одной стороны, ориентирует ученых на интеграцию накопленных знаний с целью объяснения сверхсложных феноменов, – например, таких, как духовность, а с другой стороны, оно неизбежно ведет к более углубленному изучению ее отдельных областей, к выделению новых граней классических объектов исследования, что относится и к такой распространенной научной теме, как психология интеллекта. Его исследование в последнее время становится все более разветвленным. Психологи сосредоточивают свое внимание на отдельных видах интеллекта: социальном (М. Форд, Н. Кэнтор, Дж. Кильстром, Л. Браун, Р. Энтони и др.), практическом (Р. Стернберг, Р. Вагнер, В. Вильямс и др.), эмоциональном (П. Саловей, Д. Майер, Д. Големан и др.)

Возникла теория множественного интеллекта, в которой признается существование семи независимых друг от друга видов интеллекта, таких как лингвистический, логико-математический, музыкальный, телесно-кинестетический, пространственный, межличностный и внутриличностный (Gardner, 1983).

Выдвинута идея духовного интеллекта и предложены его разнообразные концепции.

Большой вклад в научное изучение проблемы духовности в связи интеллектом внес Х. Гарднер (Gardner, 1999). Предложив теорию множественного интеллекта, он счел необходимым обсудить проблему выделения дополнительных видов интеллекта, называя среди них духовный и экзистенциальный интеллекты.

По мнению Х. Гарднера, существуют основания для проявления интереса к, возможно, существующему духовному интеллекту (или совокупности способностей, связанных с духовностью). Он отмечает два различных понимания духовного. Первое – традиционное, когда говорится о принадлежности к определенной религиозной конфессии и участии в официальной религиозной жизни, и второе, когда духовные устремления рассматриваются как личностные, идиосинкратические, креативные.

Исследователь выделяет три значения духовного, которые связаны с: 1) космическими или экзистенциальными вопросами; 2) достижением определенного (измененного) состояния бытия; 3) воздействием на других людей.

По поводу первого значения он пишет: «Если люди смогли вступить в отношения с миром природы, то они могут установить связь и с надприродным, сверхъестественным миром – с космосом, который простирается за пределы того, что человек способен воспринимать непосредственно; а также прикоснуться к тайне нашего существования и обогатиться опытом жизни – смерти, который является трансцендентным по отношению к тому, с чем мы сталкиваемся в повседневности» (Gardner, 1999, р. 54). Этот аспект духовности Х. Гарднер соотносит с мифологией, религией и искусством, которые помогают людям понять высший смысл существования.

Второй аспект духовности, связанный с измененными состояниями сознания, Х. Гарднер рассматривает через призму опыта и выделяет два момента, важные для научных исследований. С одной стороны, он отмечает трансовые состояния сознания, ведущие к трансценденции или связанные со специфическими психическими, ноэтическими духовными феноменами. Он подчеркивает, что люди могут достигать этих состояний не только посредством традиционных религиозных практик или специфических психотехник, но также благодаря личностным формам контроля над сознанием, например, слушая музыку, читая книгу, наслаждаясь искусством, архитектурой, общаясь с любимым человеком и т. п. Такой вид психологических состояний, по мнению Х. Гарднера, может успешно изучаться психологической наукой. Он пишет: «Осторожный исследователь мог бы признать, что вполне приемлемо думать о способностях, связанных с достижением некоторых ментальных состояний, как об области, подвластной научному анализу» (ibid., p. 56).

С другой стороны, Х. Гарднер подчеркивает, что существует иной вид опыта измененных состояний сознания, определяемый особыми чувствами в связи с возможностью предаваться Божественному. Он коренится в аффективной сфере и находится за рамками когнитивных исследований. Кроме того, последний вид опыта не соответствует выдвинутому этим исследователем определению интеллекта как способности к решению проблем и к созданию продукта, поэтому, как полагает Гарднер, его научное изучение невозможно.

Третий аспект духовности, выделяемый Гарднером, касается воздействия на других людей. Некоторые духовные личности способны влиять на окружающих благодаря своей духовной жизни и связанной с ней деятельности. В результате люди могут ощутить свою целостность, глубокую связь с собой, с Богом и Космосом. Духовные люди помогают другим повышать духовный уровень, достигать духовных состояний, двигаться в сторону трансценденции. При этом следует иметь в виду, что интеллектуальная мощь, воплощенная, например, в достижениях Будды или Христа, не может быть никоим образом определена как «способность к решению проблем и созданию продукта». Более уместно говорить в этом случае о погружении в некоторые состояния бытия (ibid., p. 58).

Гарднер подчеркивает, что некоторые аспекты духовного представляют сложность для научного исследования: проблематичная природа «содержания» духовного интеллекта; ограничительные возможности его аффективного и феноменологического аспектов; часто выдвигаемое на первый план, но недоказанное требование признания ценности высшей истины и необходимость ее идентификации благодаря эффекту воздействия на других людей. Вследствие этого он приходит к выводу: затрагивая такую важную область, как духовность, «более уместно говорить о возможности раздумий по поводу космических проблем, которые могут быть мотивированы страданием, значительным личностным опытом, в том числе эстетическим, или жизнью в сообществе, что позволяет выдвинуть на первый план духовные размышления и опыт» (p. 59).

В итоге Гарднер предлагает отказаться от термина «духовный интеллект» из-за проблематичных коннотаций и включить духовную сферу в экзистенциальный интеллект. Он призывает изучать интеллект, направленный на уяснение сущности бытия в ее различных проявлениях, так как область, связанная с «предельными вопросами», является, по его мнению, более доступной для когнитивного изучения духовности. Тогда станет возможной эксплицитная связь с духовными и религиозными вопросам, которые будут рассматриваться как одни из самых важных составляющих экзистенциального интеллекта.

Получается, что Гарднер, с одной стороны, открывает возможности изучения духовной сферы в связи с интеллектом, с другой – ставит ограничения для научных исследований подобного рода.

Итак, Гарднер разграничивает понятия духовности и религиозности, говорит о личностно окрашенной духовности, не обязательно связанной с религиозностью; подчеркивает важность духовных размышлений и опыта. Он привлекает внимание к таким важным аспектам духовного интеллекта, как экзистенциальный (ценностно-смысловой), творческий, религиозный, трансцендентный (включая измененные состояния сознания).

Такие же аспекты духовной сферы представлены и в концепции Р. Эммонса, хотя он предлагает другое решение проблемы духовного интеллекта (Эммонс, 2004). В отличие от Гарднера, он аргументировано настаивает на необходимости выделения духовного интеллекта как самостоятельного типа интеллекта.

Эммонс, разрабатывая свою концепцию, опирается на когнитивно-мотивационные подходы, подчеркивая адаптивное функционирование личности и важное практическое значение духовного интеллекта. В этой связи интеллект рассматривается как основа для адаптивного решения задач. В концепции М. Форда функционирование личности раскрывается посредством изучения четырех главных вопросов, охватывающих: 1) проблему процесса; 2) проблему содержания; 3) проблему эффективности; 4) проблему развития. Интеллект рассматривается как наиболее важное средство эффективности; он характеризует функционирование человека в связи с достижением релевантных целей в рамках определенных контекстов и оценочных границ (Ford, 1994).

По мнению Форда, в конкретных областях интеллект проявляется по-разному: как широта и глубина познаний; как успешность выполнения деятельности; как автоматизм или легкость функционирования; как умелое выполнение при наличии препятствий, в затруднительных условиях; как гибкая продуктивность, высокая скорость обучения и изменения поведения. Таким образом, интеллектуальное поведение связывается с действиями умелого, мотивированного человека, биологические и поведенческие возможности которого позволяют адекватно взаимодействовать с окружением, обладающим ресурсами, необходимыми для достижения цели (Ford, 1994).

Опираясь на вышеизложенные идеи, Р. Эммонс приходит к заключению, что «духовность может быть концептуализирована в адаптационных, когнитивно-мотивационных терминах; в таком случае она образует основу множества навыков решения проблем, релевантных повседневным жизненным ситуациям» (Эммонс, 2004, с. 311).

Таким образом, Эммонс связывает духовность с интеллектом посредством понятия адаптивного функционирования человека. Он пишет: «Духовность постулируется как аспект адаптивного личностного функционирования, поскольку она повышает вероятность достижения целей. Духовные устремления влияют на то, каким способом люди создают свой мир, преследуют цели и регулируют свое поведение изо дня в день» (там же). Исследователь считает, что по отношению к понятию «духовность» понятие «духовный интеллект» имеет более узкое значение, представляя собой использование ряда инструментов для того, чтобы сделать жизнь более осмысленной: более продуктивной, эффективной, счастливой, т. е. «духовный интеллект – это механизм, с помощью которого люди могут улучшить общее качество своей жизни» (там же, с. 336). Духовность же имеет более широкое значение и сфокусирована на поиске сакрального.

Итак, Р. Эммонс определяет духовный интеллект как «адаптивное использование духовной информации, способствующее повседневному решению задач и достижению целей» (там же).

Духовный интеллект состоит из ряда способностей и включает определенные умения. Все это образует базу знаний человека, его опыт. Духовная информация является частью общей базы знаний индивида и может использоваться для адаптивного поведения и эффективного решения задач. Таким образом, подчеркивается практическое значение духовного интеллекта.

Эммонс выделяет пять взаимосвязанных характеристик (компонентов) духовного интеллекта. В таком качестве выступают следующие способности: 1) способность к трансценденции; 2) способность входить в возвышенные духовные состояния сознания; 3) способность сакрализовать повседневный опыт; 4) способность использовать духовные ресурсы для решения жизненных задач; 5) способность осуществлять добродетельное поведение, быть добродетельным.

1. Способность к трансценденции выделяется всеми авторами, рассматривающими духовный интеллект, и может считаться основополагающей. Способность трансцендировать физическое и материальное означает выход за обычные границы физического, осознание высшего трансцендентного измерения, позволяет индивиду ощутить свою слитность с жизнью и связь с человечеством, неподвластную даже смерти.

2. Способность испытывать возвышенные состояния сознания предполагает возвышение над природным миром вплоть до связи с Божественным или же выход личности за рамки физического состояния для того, чтобы достичь более высокого осознания себя. Эта способность тесно переплетена с предыдущей способностью к трансценденции. Обе они характеризуются ценностно-смысловым наполнением и ориентацией на осознание высшей предельной реальности бытия. Их проявление связано с измененными состояниями сознания, позволяющими человеку проникнуть в духовное ядро своей личности, ощутить единство с вселенной, общность с другими людьми, неразрывную связь с окружающим миром.

3. Способность сакрализовать повседневный опыт означает, что человек основывает свою жизнь на стремлении к высшим смыслам и ценностям бытия, рассматривая свои повседневные обязанности, отношения и цели как священные. Поэтому, выстраивая свои отношения, он действует с максимальной отдачей, более добросовестен в выполнении обязанностей, более настойчив и эффективен в достижении целей, по сравнению с людьми, не склонными к сакрализации, о чем свидетельствуют исследования (Hawkins, Dollahite, 1997).

4. Способность использовать духовные ресурсы для решения жизненных проблем создает условия для эффективного совладания с трудными жизненными ситуациями, противостояния стрессу.

5. Способность быть добродетельным связана с добродетельным поведением, в основе которого лежит самоконтроль. Она включает способность прощать, быть благодарным, проявлять смирение, сострадание. Существует мнение, что большинство добродетелей, а также успех в любой сфере жизнедеятельности базируются на самоконтроле (Baumeister, Exline, 2001).

Итак, Р. Эммонс, как и Х. Гарднер, отмечает такие важные аспекты духовного интеллекта, как трансценденция и измененные состояния сознания, основанием которых служат ценностно-смысловые ориентиры и поиски ответов на экзистенциальные вопросы. В отличие от Гарднера, он отстаивает мнение, что духовный интеллект должен быть выделен в качестве самостоятельного типа интеллекта. Эммонс определяет понятия «духовный интеллект» и «духовность». Он рассматривает такие значимые аспекты духовного интеллекта, как моральный, а также возможности саморегуляции, самосовершенствования и совладания.

Особую ценность, на наш взгляд, представляет его мысль о связи духовного интеллекта с практическим и ориентация на изучение духовного интеллекта в реальных жизненных ситуациях.

Концепция духовного интеллекта Эммонса, по нашему мнению, в научно-теоретическом плане позволяет установить связь между понятиями «духовность», «интеллект»; в научно-исследовательском – операционализировать понятие «духовность» при помощи определенных конструктов (например, описанные Эммонсом конкретные духовные способности) и развернуть их эмпирические исследования в связке «духовность» – «интеллект» – «реальная жизненная ситуация», что является также особо важным для решения всегда остро стоящих проблем экологической валидности.

Обсуждая проблему духовного интеллекта, К. Нобл (Noble, 2000) выражает согласие с позицией Эммонса и с его перечнем духовных способностей. К этому списку она добавляет еще две способности:

1. Осознание, что физическая реальность включена в более широкую многомерную реальность, с которой люди взаимодействуют сознательно или бессознательно.

2. Осознанное стремление к психологическому здоровью, предполагающее не только личное благополучие, но и общественную пользу.

Нобл определяет духовный интеллект как врожденную способность, которая может влиять на личностный рост. Эта способность связана с качеством осознанности, что ведет к развитию самосознания, эмпатии и психологическому здоровью.

Особое значение Нобл придает духовному опыту, который играет определяющую роль в личностном развитии. Автор связывает духовный опыт с опытом кристаллизации событий, которые ведут к долгосрочным позитивным изменениям в самоощущении (само-восприятии) (sense of self), и со способностью к установлению продуктивных отношений с собой и другими людьми. Нобл говорит о трансформации духовного опыта в духовный интеллект.

Исследуя духовный интеллект в связи с устойчивостью к внешним воздействиям (способность быстро восстанавливать прежнее физическое и душевное состояние), она выделяет способность контролировать ситуацию, несмотря на неблагоприятные обстоятельства. Для осуществления такого контроля люди погружаются внутрь себя, чтобы ощутить безопасность, и полагаются на свои мысли и убеждения в большей степени, чем на мнения окружающих. Это позволяет сохранить психологическое здоровье.

Согласно результатам ее исследования, духовный опыт может способствовать личностному росту. Основу этого составляет: 1) более глубокое понимание необходимости противостоять неблагоприятной обстановке, бороться с трудностями и способность переносить бедствия, неприятности, несчастья (болезни, разочарования, травмы, потери); 2) сознательный отказ от саморазрушительных установок и поведения; 3) способность осознать наличие внутренних ресурсов и использовать их; 4) возросшая тонкость, острота восприятия чувств (в особенности сострадания, эмпатии в отношении себя и других); 5) обязательство более полно участвовать в жизни.

Итак, К. Нобл выделяет некоторые аспекты духовных способностей, связанные с самосознанием, саморегуляцией, самоконтролем и самосовершенствованием, которые можно объединить в понятии «способность использовать свой внутренний опыт для саморазвития», т. е. речь идет о способности к саморазвитию.

Она отмечает следующие характеристики духовного интеллекта, которые относятся к его ментальным аспектам:

• качество осознанности, благодаря которому происходит понимание значения духовного опыта и постижение путей и каналов (физических, психологических, интеллектуальных, межличностных), по которым поступает информация духовного опыта к человеку и социуму;

• важность критичности интеллекта в духовных процессах;

• духовный интеллект не предполагает жесткого предписания слепо и формально соблюдать совокупность ритуалов определенных верований, а, наоборот, связан с типом мышления, толерантным к неопределенности, к парадоксу и к «страху чего-то не знать»;

• открытость ума по отношению к необычному и разнообразному опыту;

• понимание, что целое всегда больше, чем сумма его частей, независимо от того, насколько ценной может быть отдельная часть.

К. Нобл подчеркивает, что духовный опыт способствует психологическому развитию и личностному росту благодаря погружению в психодуховные глубины, о существовании которых человек мог раньше и не подозревать (трансцендентные аспекты бытия). Основываясь на результатах своих исследований, она описывает различные типы духовного опыта (радостный, вдохновляющий, вызывающий чувство смирения), связанные с измененными состояниями сознания; отмечает, что духовный опыт может активизировать психологический потенциал и способствовать раскрытию творческих способностей.

Таким образом, К. Нобл, опираясь на понятие «духовный опыт», стремится раскрыть содержание понятия «духовный интеллект». Описывая его различные компоненты через различные способности, она отмечает следующее: врожденный характер духовных способностей, значение высокой степени осознанности и высокого уровня самосознания для психологического развития (углубление самосознания и саморегуляции как эффект духовного опыта, ведущий к самосовершенствованию); важность ментального (рефлексивного) компонента (аналитичность, критичность), а также морального компонента (сострадание, эмпатия, ответственность, смирение); возможность пробуждения творческого потенциала; влияние духовного опыта на психологический рост, здоровье и позитивные изменения в поведении и в жизни в целом.

Следовательно, охватываются такие аспекты духовного интеллекта, как этико-экзистенциальный (моральный), трансцендентный, ментальный (включая креативность), саморегуляционный.

Интересной и достаточно разработанной является концепция духовного интеллекта, предложенная Д. Зохар и Я. Маршаллом (Zohar, Marshall, 2000). Авторы вводят по аналогии и в дополнение к IQ и EQ (emotional quotient) понятие SQ (spiritual quotient) – коэффициент духовности. Они считают, что благодаря этому становится возможным обращаться к проблемам смысла и ценностей; вписывать действия и жизнь в более широкий и богатый смысловой контекст; определять, что один образ действий или жизненный путь более значим, чем другой.

Д. Зохар и Я. Маршалл перечисляют следующие признаки духовного интеллекта: способность быть гибким (активно и спонтанно адаптивным); высокий уровень самосознания; способность встречаться лицом к лицу со страданием и использовать такой опыт в дальнейшем; возможность встречаться с болью и превозмогать, трансцендировать ее; высокое качество жизни, обусловленное проницательностью, дальновидностью и системой ценностей; нежелание причинять вред; способность увидеть связь между различными вещами (склонность к холизму); ярко выраженное стремление задавать вопросы «Почему?» или «Что если?..» и искать на них фундаментальные ответы; возможность противостоять условностям (некоторым обычаям, традициям, правилам поведения); способность брать на себя ответственность за ознакомление людей с более высокими ценностями и мировоззренческими концепциями, а также со способами их воплощения в жизнь.

Кроме того, эти авторы выделяют и другие показатели высокого духовного интеллекта: способность быть честным с самим собой; высочайший уровень личностной целостности; осознание глубинного центра (ядра) собственного Я, который трансцендирует все жизненные фрагменты, необходимость основывать на этом свою жизнь; способность помнить о свойствах собственного Я, включая самые болезненные и сложные черты своей личности; способность не привязываться к тому, что мы знаем, а постоянно исследовать то, что нам неизвестно, и таким образом учиться; способность строить свою жизнь, отдавая предпочтение вопросам, а не ответам; способность быть открытым новому опыту, т. е. восстановление способности, которой человек обладал в детстве, – свежего взгляда на жизнь, умения видеть и воспринимать жизнь и других людей глазами ребенка.

Д. Зохар и Я. Маршалл описывают также различные аспекты и уровни духовных способностей, составляющих духовный интеллект, – нейробиологический, психологический, этический, философский, – подчеркивая интегративную функцию духовного интеллекта. Они считают, что духовный интеллект является внутренней и врожденной способностью человеческого мозга и психики.

Итак, Д. Зохар и Я. Маршалл так же, как и другие авторы, выделяют ряд духовных способностей, которые можно отнести к следующим аспектам духовного интеллекта: моральному, ментальному (включая креативность), трансцендентному, экзистенциальному, саморегулятивному (в том числе углубление самосознания).

Похожей позиции придерживается Ф. Воган (Vaughan, 2002). Она подчеркивает универсальный и врожденный характер духовных способностей; считает, что духовность присуща любому человеку, независимо от региона проживания, принадлежности/непринадлежности к определенной религиозной традиции, так как духовный интеллект проявляется в любой культуре в виде любви, мудрости и служения.

В своей концепции духовного интеллекта она определяет его как а) способность к глубокому пониманию экзистенциальных вопросов; б) способность к проникновению в различные слои (уровни) сознания; в) осознание того, что дух является основой бытия, творческой жизненной силой эволюции.

Воган подчеркивает, что духовный интеллект – это нечто большее, чем интеллектуальные, когнитивные способности. Он позволяет соединить личностную сферу с трансперсональной, Я – с духом. «В дополнение к самосознанию он предполагает осознание нашего отношения к трансцендентному, друг к другу, к земле, ко всем существам» (Vaughan, 2002, р. 18). Так, духовный интеллект связан с расширением сознания, c углублением осознания и c трансценденцией. Автор отмечает, что духовный интеллект часто ассоциируется с эстетическим восприятием, c чувствительностью к прекрасному.

Одна из характеристик духовного интеллекта заключается в том, что он включен в различные способы познания: сенсорного, рационального, созерцательного (медитация).

Воган подчеркивает необходимость холистического подхода к изучению духовного интеллекта: «Интегральное представление о духовном интеллекте предполагает множественность его компонентов и рассмотрение его в контексте целостной жизни. О человеке нельзя сказать, что он обладает развитым духовным интеллектом, если духовный интеллект не отражается на его отношении к миру в форме мудрости, сострадания и реальных действий» (ibid., p. 27).

Воган, как и предыдущие авторы, в изучении проблемы духовного интеллекта активно использует категорию «духовный опыт», особо подчеркивая его трансцендентный аспект. По ее мнению, духовный опыт служит основой для интеграции и трансформации личности, что ведет к ее психологическому росту, здоровью и благополучию.

Резюмируя взгляды Воган, можно сказать, что духовный интеллект представляет собой сложную, открытую саморазвивающуюся систему. Автор выделяет его как самостоятельный тип интеллекта среди других его видов. Духовный интеллект связан с мудростью и действенным состраданием как проявлением духовной зрелости; он создает возможность для различных способов познания. Воган обсуждает проблему развития духовного интеллекта и предлагает формировать его посредством поиска, исследования, практики и духовного опыта.

Как и Нобл, она подчеркивает, что духовный интеллект способствует психологическому благополучию и общему здоровому развитию человека. Она также отмечает универсальный характер духовности и интегративные возможности духовного интеллекта, которые связаны в том числе с интеграцией внутренней жизни ума и духа с работой и жизнью во внешнем мире.

Используя характеристики духовного интеллекта, предложенные Воган, мы выделили следующие его важные аспекты (которые присутствуют и у остальных авторов) и соответствующие им духовные способности.

1. Экзистенциальный аспект: способность встречаться лицом к лицу с экзистенциальной реальностью (свобода, страдание, смерть); способность к поиску жизненных смыслов.

2. Моральный аспект: способность к любви, состраданию, дружелюбию, эмпатии; способность к добродетельному поведению (духовная зрелость), связанному с проявлением доброты, честности, терпимости, смирения, милосердия, великодушия, благородства, щедрости; отсутствие враждебности.

3. Ментальный аспект (включая креативность): способность к открытости ума, подразумевающая широту взглядов, восприимчивость, непредубежденность, объективность, непредвзятость; способность видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, не поддаваясь невольному, бессознательному искажению; способность к интуиции; способность к глубокому и широкому видению (предвидение, проницательность, дальновидность), что позволяет охватить целый (полный) спектр перспектив; способность к различным видам познания.

4. Самосознание и самоконтроль: способность фокусировать внимание или развивать безальтернативную осознанность; способность сохранять внутренний покой и равновесие, встречаясь со сложными экзистенциальными проблемами; способность трансформировать эмоции и культивировать моральное поведение.

5. Трансцендентный аспект: способность достигать высших состояний сознания и самотрансценденции; способность к расширению осознанности, позволяющая ощутить полноту (целостность) и установить связь между психикой и материей, телом, душой и духом.

Таким образом, можно заключить, что используемое в зарубежной психологии понятие «духовный интеллект» раскрывается как веер разнообразных духовных способностей, отражая сложность и многогранность феномена «духовность».

В результате анализа концепций духовного интеллекта можно выделить некоторые ключевые идеи, связанные с понятием «духовные способности», которые позволяют осмыслить содержание понятия «духовный интеллект»:

• универсальный и врожденный характер духовных способностей и интегративные свойства и функции духовного интеллекта на разных уровнях;

• связь духовного интеллекта и определенных духовных способностей с религиозностью и поиском Абсолюта, а также выделение духовных способностей, не связанных с религиозностью, например, эстетических, причем оба типа – религиозный и нерелигиозный – соотносятся с трансценденцией;

• способность к глубокому пониманию экзистенциальных вопросов;

• особое значение категории «внутренний (духовный) опыт» в связи с измененными состояниями сознания, трансценденцией, самосознанием, саморегуляцией и саморазвитием;

• связь духовного интеллекта и духовного опыта с личностным ростом, саморазвитием, психологическим благополучием и здоровьем;

• мощное влияние духовного интеллекта на повседневную жизнь и социальное поведение;

• связь духовного интеллекта со зрелостью личности (проявление ответственности, мудрости, дальновидности, ярко выраженная способность к саморазвитию);

• теснейшая связь духовного интеллекта с добродетельными характеристиками личности, которая строит свое поведение исходя из высоких моральных принципов, высших духовных ценностей и смыслов жизни;

• связь духовного интеллекта с различными состояниями сознания (глубочайший уровень осознанности и самосознания, а также способность испытывать измененные состояния сознания разного уровня и характера, способность к трансценденции);

• связь духовного интеллекта с рефлексивностью и креативностью (широта, глубина и открытость ума, творческое отношение к действительности).

Указанные идеи, определяющие описание духовного интеллекта, соотносимы со следующими аспектами духовных способностей: 1) экзистенциальный (ценностно-смысловой), 2) этический (ценностно-нравственный), 3) трансцендентный, 4) ментальный (включая креативность), 5) саморегулятивный (осознанность, самосознание, самоконтроль, саморазвитие). Данные аспекты отражены во всех рассмотренных нами концепциях духовного интеллекта, что свидетельствует об их значимости, а также о том, что они являются общими факторами духовных способностей.

Выделенные аспекты духовного интеллекта, связанные с соответствующими духовными способностями, свидетельствуют о многомерной сложности феномена «духовность» и о необходимости применения интегрального, холистического подхода для изучения духовности в рамках психологической науки.