Читать книгу: «Черкасские легенды», страница 4

Церковь в Приазовье

Сапостольских времен в Степи и на Северном Кавказе среди черкасов исповедовалось христианство – несторианство, признававшее Христа человеком, который, благодаря своему совершенству, стал мессией. Но главным лицом в верованиях оставалась Дева Мария, называемая Пресвятой Богородицей, образ которой в сознании жителей Приазовья был напрямую связан с образом Матери Всемогущей – Энныке – бенныке (ее имя до наших дней дошло в детской считалке). Главным праздником жителей этих мест было празднование «Покрова Пресвятой Богородицы», который отмечался 1 октября (по старому стилю) и знаменовал собой начало Нового года.

Особенности казачьей церкви на Дону отмечал В.А. Богаевский в своей работе «Из далекого прошлого».

«Характерной особенностью церковной жизни на Дону было то, что церковь не вмешивалась в мирские дела и даже не принимала участия на круге. И это было тогда, когда в Московском государстве, в западных странах она играла главенствующую роль. Другая особенность была выборность духовенства. Несмотря на непрерывную борьбу с мусульманским миром, у казаков не было узкой догматической нетерпимости и они легко принимали в свою среду иноверцев. Они признавали за каждым неотъемлемое право исповедовать ту религию, которая больше всего отвечала его внутренним духовным потребностям и настроениям. Они были религиозны, но и веротерпимы. Роль духовенства на Дону была весьма ограничена и, не имея права голоса на круге, оно ни на политическую, ни на светскую жизнь войска влияния не оказывало. Его роль была исключительно религиозной и социальной».

До XVII века в казачьих общинах действовали лишь часовни, или молельные дома, в которых богослужением занимались пожилые казаки, неспособные нести тяготы военной жизни. Богослужение, помимо пожилых казаков вели пришлые служители культа, потому что на Дон шло безместное духовенство («крестцовые попы», т. е. находящиеся на распутье). Но это не могло удовлетворить Дон, и поэтому священнослужителей выбирали на кругу. Казенное православие с трудом утверждалось на Дону. Только в XVII в. казачьи земли официально вошли в состав патриарших областей. Первым известным по историческим документам храмом Дона стал деревянный «Собор Воскресенья Христова», который был построен в Черкаске в 1652 г. Каменный собор в Черкаске возведен в 1706 г.

По мнению современного исследователя Б.Н. Проценко, наиболее почитаемым персонажем христианства на Дону была Богородица, о чем наглядно свидетельствуют не только многочисленные «богородичные» храмы на Дону, но и тексты донских заговоров, в которых Богородица упоминается гораздо чаще, чем Иисус Христос и другие святые. Войсковым праздником донских казаков является праздник «Покрова Пресвятой Богородицы», который отмечается 14 октября.

После раскола православной церкви в XVII в. на Дон пошли старообрядцы. В одной из грамот 1675 года упоминается: «На реке Медведице, от Дона реки, в дальнем месте поставлен вновь городок, а в нем старцы с 300 человек, и много у них женок и девок и ружей».

Поэтому во многих станицах, наряду с храмами официальной православной церкви, одновременно функционировали часовни раскольников (староверов). Одна такая часовня действовала, например, в Рыковской станице Черкаского городка в 1687 г. Старообрядчество, в силу своей близости к ценностям донской народной культуры, сумело на Дону пустить очень глубокие корни. Под давлением официальной церкви старообрядцы уходили на юг, на Куму, Кубань и Терек. В начале XVIII в., после разгрома булавинского восстания, около 70 тысяч казаков и их семей под предводительством атамана Игната Некрасова ушли на Кубань, а затем в турецкие владения, чтобы сохранить верность дониконовским обрядам.

На Кубани некрасовцы расселились от устья реки Лабы до Таманского полуострова, основали казачью общину – Войско Кубанское, – имевшую свои законы общественного устройства, своеобразную конституцию, которую называют «Заветы Игната». В Войске Кубанском были две крайне противоположные группы людей по духу и политическим целям. Первые – некрасовцы, участники булавинского восстания, вторые – раскольники (пришли на Кубань с Левкой Монациким в 1688 г.) и позднейшие выходцы из России, принявшие имя некрасовцев. Цель первых – борьба за демократические формы общежития, экономические и политические свободы. Цель вторых – сохранение старой веры. Совместная жизнь обеих групп продолжалась до 1740 г.

Последователи Игната Некрасова держались завета «Царизме не покоряться, при царизме в Росею не возвертаться». Они отклонили несколько предложений царицы Анны Иоанновны (1735–1739) о возвращении в Россию. Тогда императрица послала против них войска под командованием донского атамана Фролова. В сражении с царскими войсками в 1737 г. погиб Игнат Федорович Некрасов. После его смерти и новых походов царских войск начался распад Войска Кубанского, некрасовцы в 1740 г. уходят на Дунай, раскольники остаются на Кубани.

В 80-х годах XVIII в. русские завоевали Крым, Измаил и подошли к Дунаю, где обосновались некрасовцы. Чтобы не лишиться свободы, некрасовцы покидают Добруджинскую область и переселяются на побережье Эгейского моря в устье реки Энс, а также на озеро Майнос (Турция в 30 километрах от Мраморного моря); на Дунае остались кубанские раскольники, которые пришли с Кубани в 1778 г. С этого времени определились две ветви некрасовцев: майносская и дунайская. Некрасовцы дунайской ветви (впоследствии стали называться «дунаками», «липованами») принимали к себе всех, кто бежал от царской и помещичьей неволи. Они ассимилировались с позднейшими выходцами из России и утратили заветы некрасовской общины и ее обычаи. Некрасовцы майносской ветви жили вдали от русских границ, в чуждом окружении, изолированно, замкнуто. Это создавало условия для сохранения общины, какой она была на Дону, культуры и религии предков.

Жили некрасовцы Майноса самостоятельно до 40-х годов XIX в., до тех пор, пока турецкое правительство за отказ их служить в турецкой армии и участвовать в войнах не стало вмешиваться во внутренние дела общины. Незанятые участки правительство стало продавать, что привело к разделению членов казачьей общины на рыбаков и земледельцев. С появлением собственности на землю произошло экономическое и социальное расслоение. Демократические основы рушились, вместе с этим нарушались «Заветы Игната», казак на казака стал работать.

Экономический раскол привел к выделению в 1867 г. из общины 157 семей рыбаков, которые ушли на остров Маду (Турция). Судьба этой группы некрасовцев трагична. К 1912 г. в живых осталось только восемь семей, остальные вымерли. Но и умирая, они не захотели вернуться на Майнос, где господствовало неравенство. В одном из преданий говорится: «Прибегли они на Маду, атамана себе выбрали, есаула. Круг постановил: кто на Майнос пойдет, того бить за измену Войску. Сам Некрасов приказал изменников убивать».

После ухода группы казаков на Маду, на Майносе рыбаки приняли единоверье, и их кандидаты посвящали в сан священников в России. Землевладельцы приняли белокриницкое священство.

В 1912–1913 гг. 150 семей рыбаков вернулись на Кавказ. Вначале они жили в Грузии в селении Лайтуры, позже переехали в Краснодарский край рядом со станицей Ахтарской, среди лиманов выстроили себе хутор Ново-Некрасовский. После некрасовцев Майноса на родину потянулись «липоване» с Дуная. Они основали два хутора: Ново-Покровский (1921 г.) и Потемкинский (1924 г.). В 1947 г. из Румынии прибыло более 20 тысяч семей, поселившихся в Ейском районе.

Казаки-некрасовцы сохранили богатейший фольклор, унаследовав его от предков – донских казаков. Сказки и предания донесли до нас обычаи и верования, исконно существовавшие в казачьей среде. Нашли свое отражение в сказках и религиозные понятия, отношение Игнат-казаков к духовенству, святым, Божьему слову. Попы – прелюбодеи, жадные, аморальные. В легендах подчеркнуто критическое отношение к православной церкви, Божьему Писанию. Придерживаясь религиозных традиций, обрядов предков, они вносили в них много своего, взятого из жизни. Отношение Игнат-казаков к религии можно охарактеризовать как обрядовую традицию. Эта традиция казаков-некрасовцев сохранилась в неприкосновенности среди чужеродного окружения. Она сохранилась такой, какой существовала на Дону в XVII в., до реформ Петра I.

Политика централизации государственной власти проводилась не только методами государственного реформирования, но и путем приведения народов с православной или просто христианской традицией к единообразию московского православия.

В 1718 г. земли донских казаков были включены в состав Воронежской епархии Указом от 10 марта. В Указе говорилось:

«Известно нам, Великому государю, что в казачьих ваших городках донских, при церквах Божиих, монастырях, часовнях во многих местах укрываются расстриженные, и иные перешли к вору Некрасову на Кубань». Поначалу казаки не выполняли распоряжений воронежских архиереев. Доходило до того, что атаманы наказывали духовенство за исполнение требований архиепископа. Так, в Терновской станице атаман забил в колодки священника и отослал его в войсковую канцелярию за донос на раскольников. В 70-е гг. XVIII в., по просьбе войскового атамана, царское правительство пошло на уступки, узаконив отправление в донских церквах служб по старым книгам, двоеперстие и др. Но попытка объединить казаков-старообрядцев с православием официальной церкви успеха не имела. Большинство казаков-раскольников проживало компактно, имея свои храмы и молельные дома, из старообрядческих станиц можно назвать Верхнечирскую, Верхнекаргальскую, Пятиизбянскую, Николаевскую, Богоявленскую, Малодельскую, Глазуновскую, Константиновскую, Камышевскую.

На Дону на протяжении веков ни одно вероучение не занимало господствующего положения. По переписи 1897 г. в Области Войска Донского проживало 2 575 176 человек. Из общего числа православных – 2 330 161 человек. Раскольников-старообрядцев – 122 617 человек. Армяно-григориан – 27 551 человек. Ламаистов – 31 943 человека. Единоверцев – 5636. Прочих исповеданий – 56 268 человек. В последнее число включены католики, лютеране, протестанты, мусульмане, иудеи.

Религиозная веротерпимость являлась отличительной чертой казачьей общины. Религиозность в среде казачества проявлялась не во внешних церковных ритуалах, а носила характер ощущения внутренней связи человека с Богом.

Грамотой 1718 г. Петр I запретил казакам переходить из одного прихода в другой. Священник теперь не выбирался казаками, а назначался митрополитом. Однако и во второй половине XVIII в. священнослужителей все еще судят «по своему обычаю на кругу», что означает их зависимость от казачьей общины. Ко времени правления воронежского епископа Тихона Задонского (1763–1767) относятся сведения о том, что казаки изгоняют назначенных им священников и само донское духовенство «заражено» расколом. Казачья администрация воспринимала деятельность Тихона как посягательство на свои права. Священники на Дону были выборными и по сложении обязанностей возвращались в ряды казаков. Вместо жалования они, наряду с другими, получали земельные паи. При таком положении власть станичного и войскового начальства ставилась выше архиерейской.

Казаки

История казачества своими корнями уходит глубоко в историю Причерноморья. Сообщения древних историков и географов вместе с данными археологии дают возможность установить довольно точно эпоху и место возникновения имени казачьего народа в его первоначальной форме, а также непрерывность смешивания различных племен при создании казачьей народности.

Еще в античную эпоху название «казак» (в греческом написании «касакос») неоднократно встречается в танаисских надписях, обнаруженных в греческой колонии на берегу Дона – Танаисе – и изученных археологом В.В. Латышевым.

Римский географ II века Птоломей на своей карте отмечает столицу черкасов – племени, проживавшего в низовьях реки Кубань и назвавшего себя казаками.

В религиозном произведении «Четьи минеи» утверждалось, что жители Приазовья, «коих греки козарами, римляне же газарами называли, был народ скифский, страна же их была близь Меотического озера (Азовского моря)».

Казачий антропологический тип и казачья разговорная речь формировались в обстановке смешения тюркской и славянской народностей, и поэтому до настоящих дней в нашем народе сохранилось много тюркских физических черт и тюркских слов и оборотов в речи. Не напрасно же казачий язык раньше считался славяно-татарским.

В 965 году земля Касак была завоевана Киевом и отдана в управление одному из Рюриковичей – Мстиславу Владимировичу, который после смерти отца отошел от Киева и со своими косаками и казарами занял подонские и донецкие степи до Чернигова. Также Мстислав во время своего правления объединил черкасов, торков и берендеев. В военных поселениях этого времени, на границе Киевской Руси и Томаторкани (Тьмуторакани), княжества Мстислава, одно из племен называлось казаками. Об этом пишет в своей работе «Сущность и происхождение казачества» профессор Ростовского государственного университета В.П. Трут.

В начале XIV века казаки были и в Крыму. В Крымской летописи г. Судак под 1301 годом указано, что «…казаки забили мечем Альманджу, сына Совмака». В «Истории Кубанского войска» говорится, что «в X–XII веках часть черкасов с Кавказа переселилась на Днепр, а оставшиеся под именем черкесов приняли ислам». Историки А.И. Ригельман и В.Н. Татищев в своих работах пишут, что в XIV веке под Курск с Кавказа пришли черкесы, но после жалоб местных жителей на грабежи баскак (татарский наместник) переселил их на Днепр. Под Курск пришли не черкесы, а черкасы, сохранившие христианскую веру, потому что в названии городов, ими основанных на Дону и Днепре, основа – «Черкаск», а не «Черкесск».

Одна часть черкасов с крещенными половцами образовала на Днепре ядро запорожского казачества, другая, оставшаяся на Дону, смешалась с половцами и поглотила татар. В «Истории Донского казачества», выпущенной издательством Ростовского государственного университета, мы читаем: «Потом они (татары) смешались и породнились с кипчаками (половцами), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их, и все они стали точно кипчаки (половцы), как будто одного с ними рода».

В 1395 г. хорезмский полководец Тимур разгромил остатки Золотой Орды на Дону. Но донские казаки, которые в Орде служили легкой конницей (об этом пишет профессор РГУ В.П. Трут), остались на Дону, и в 1449–1548 гг., уже в русских летописях, говорится о хорошо укрепленных казачьих городках на Дону.

Как мы уже выяснили, казаки с древнейших времен живут на территории Северного Причерноморья и постоянно соприкасаются и смешиваются с другими народами, поглощая их и обогащаясь их культурой. В 237 г. германское племя остготов захватило Причерноморье и основало на его территории свое государство. В конце IV века арианский епископ Ульфина обратил готов в христианство и даже перевел Библию на язык готов. Большинство народов Причерноморья с этого времени становится христианами, в их числе и казаки. В 375 г. кочевники гунны, разрушившие остготское государство, также становятся христианами и включают в свой состав казачьи территории. Половцы, пришедшие в Причерноморье в XI веке, также становятся христианами. С глубокой древности народы Причерноморья, в том числе и казаки, формируются как народы христианского вероисповедания.

С Россией у казаков с начала XVI в. складываются дружественные отношения. Казаки защищают южные границы Русского государства, и их станицы (посольства) в Москве встречаются как посольства дружественного иностранного государства. Казаки завоевывают для России Казанское ханство, Астраханское и Сибирское ханства, Азов и другие территории.

При Петре I теряют свою самостоятельность и становятся составной частью Российского государства. В составе российских войск с неподражаемым мастерством и мужеством участвуют во всех войнах. Комплектование казачьих частей шло казаками станиц и хуторов и, сражаясь бок о бок с родственниками и односельчанами, они руководствовались заповедью «положи жизнь за други своя». Практически не было дезертиров и попавших в плен. Общепризнанно, что казаки – лучшая кавалерия в мире. «Дайте мне тысячу казаков, и я завоюю весь мир», – говорил Наполеон. Л.Н. Толстой о казаках писал следующее:

«Казаки – спасители, рыцари России. Вся история сделана казаками».

Казачество на протяжении всей своей многовековой истории вело продолжительные и изнурительные войны, и поэтому постоянно требовалась подпитка свежей кровью. «С Дона выдачи нет», – говорили они, и если в нескольких сражениях пришлый человек показывал себя достойным, то его приписывали к станице и его дети могли стать казаками.

Когда казакам приходилось тяжело на Кубани, они шли на Дон и в Запорожье; когда давили на Дону и в Запорожье, они уходили на Кубань и другие места.

История Кубани, Дона и Запорожья крепко связана в один узел. Исконно на этих территориях жил народ одной судьбы и одного нрава – казаки.

Вхождение казачьего народа и его земель в состав Российской империи

«Ни один народ не появляется сразу неизвестно откуда и не существует вечно. Всегда и повсеместно идет незримый процесс создания и развития новых народов (этносов), которые вбирают в себя и состоят из малых народов (субэтносов). Отличающиеся по ряду признаков субэтносы, каковыми являются донские казаки, кубанские казаки, терские казаки и др., объединяются в единый этнос – казаки¹⁰».

«Разгром Булавинского восстания позволил русским властям значительно усилить свою власть на Дону. По указу Петра I от 18 декабря 1707 г. земля Войска Донского была включена в состав Азовской губернии. Часть своей территории, преимущественно по Северскому Донцу, донские казаки потеряли. В апреле 1709 г., когда на Дон прибыл царь, по его приказу были казнены некоторые старшины, замешанные в восстании Булавина, в том числе и Зерщиков¹¹. Нового войскового атамана, Петра Рамазанова, назначил сам Петр I, без избрания его Войском Донским. С 1718 г. избрание новых войсковых атаманов стало утверждаться царем, причем без права переизбрания Войсковым Кругом. Наконец, в 1721 г. Войско Донское было передано из ведения Иностранной коллегии в ведение Военной коллегии. Тем самым Дон лишился всяких остатков самостоятельности и превратился в часть России»¹².

На рубеже XVIII–XIX вв. казаки на государственном уровне были провозглашены сословием. Россия строго регламентировала права и обязанности казаков, присущие и вмененные им именно как сословию.

Гибель казачества

В дни Февральской революции на Дону улицы и площади заполнили ликующие люди. На рукавах и головных уборах огромного большинства были красные банты. Но вскоре это единство было расколото земельным вопросом. Временное правительство поддерживало казаков, заявив, что вопрос о земле разрешит Учредительное собрание.

I Общеказачий съезд, состоявшийся 23–29 марта 1917 г. в Петрограде, собрал представителей от 11 казачьих войск, поддержал Временное правительство.

26 мая в Новочеркасске состоялся Большой Войсковой Круг, который подтвердил законодательное право Войска Донского по всем местным вопросам. И избрал атаманом Войска Донского М.А. Каледина, генерала от кавалерии. Каледин предостерег: «Большевизм страшно опасен… Казак слишком развит, чтобы поверить в несбыточные обещания Ленина и Троцкого».

В ответ на большевистский переворот 7 ноября 1917 г. в Петербурге в Новочеркасске началось создание Добровольческой армии. Она была призвана стать ядром «белого движения» против большевизма. Но пропаганда большевиков и их обещания раскололи казаков. Поддавшись искушению, казаки отказались поддержать Временное правительство и разошлись по своим куреням. Каледин ввел в Войске Донском военное положение. 3 декабря выступление большевиков в Ростове было ликвидировано.

С севера на Дон шли советские войска. Казаков охватило сомнение. В Царицыне и Воронеже состоялись съезды недовольных, склоняющихся в сторону большевиков. 10 января 1918 г. на казачьей земле был создан Военно-революционный Комитет (ВРК) под председательством подхорунжего Ф.Г. Подтелкова. Казачий ВРК заявил о признании советского правительства. Красные войска, увидев в этом благоприятный момент, перешли в наступление.

Утром 29 января Каледин сообщил правительству Войска Донского, что в войсках на фронте осталось 147 штыков, и предложил членам правительства подать в отставку, а с себя сложил атаманские обязанности. Затем Каледин написал письмо вождю Добровольческой армии В.М. Алексееву. В нем говорилось: «…волею судьбы… Тихий Дон Вам вверил судьбу казачества… Вы отчаянно сражались, но не учли, что казачество идет за своими вождями до тех пор, пока вожди приносят ему победы, а когда дело осложняется, отходят от него. Так случилось со мной, и случится с Вами, если Вы не сумеете одолеть врага; но мне дороги интересы казачества, и я Вас прошу щадить их и отказаться от мысли разбить большевиков по всей России. Казачеству необходимы вольность и спокойствие… Я ухожу в вечность и прощаю Вам все обиды, нанесенные мне…»

Через несколько минут А.М. Каледин застрелился. Остатки Добровольческой армии ушли на Кубань. Впоследствии этот поход получил название «ледяного».

Военно-революционный комитет, возникший в результате слияния казачьего и советского комитетов, 23 марта 1918 года провозгласил Донскую Советскую республику со столицей в Ростове. Ее правительство возглавил Ф.Г. Подтелков. Начались повальные обыски и реквизиции. А когда было решено приступить к уравнительной переделке земли, повсеместно заполыхали казачьи восстания. В конце апреля в область Войска Донского, по приглашению казаков, вошли германские войска. Подтелков с отрядом в 127 бойцов отправился в северные округа мобилизовывать казаков. Но казаки-повстанцы его захватили и повесили. Наступление немецких войск вдохновило казаков. 6 мая они выбили большевиков из Новочеркасска. 11 мая открылся «Круг спасения Дона». Круг объявил себя «носителем полноты власти» и избрал Верховным атаманом Петра Николаевича Краснова, генерала из казаков станицы Вешенской. На круге было заявлено, что немцы приглашены казаками «и поэтому должны рассматриваться не как враги, но как наши временные союзники в борьбе с большевиками». Краснов взял курс на союз с Германией. Из его писем Кайзеру вырисовываются три цели:

1. Превратить Дон в самостоятельное государство.

2. Создать Юго-Восточный союз.

3. Двинуться в освободительный поход против большевиков.

Краснов в середине июля сформировал 45-ти тысячную армию и двинул ее на Воронеж и Царицын. Большевистски настроенные рабочие и крестьяне ожесточенно сопротивлялись. Неся большие потери, казаки вскоре отказались выходить за пределы своей области и освобождать Россию. После поражения Германии, в ноябре 1918 года, казаки пошли на соглашение с большевиками. Это не помогло. 4 января 1919 года началось наступление войск Южного фронта Красной Армии. Донская Армия противостоять красным не могла. Вступая в станицы и хутора, они требовали сдать оружие, хлеб, продовольствие, скот, уплатить денежные налоги. За невыполнение – расстрел. 29 января из Москвы на Южный фронт пришло письмо. Под ним стояла подпись Я.М. Свердлова. В письме говорилось: «Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью…» и т. д. Реализация политики большевистской партии вылилась в массовое истребление казаков. Только в станице Мигулинской были расстреляны 62 казака-старика, в Казанской и Шумилинской за 6 дней свыше 400 выборных атаманов, Георгиевских кавалеров, почетных судей и других уважаемых людей. Казачество обезглавливалось. Уничтожалась казачья память предков. Московская газета писала: «Старое казачество должно быть сожжено в пламени социальной революции. Не имеем права применить к Дону великодушие. Дон необходимо обезлошадить, обезоружить и обезнагаить, обратить в чисто земледельческую страну». Но 11 марта на Дону вспыхнуло восстание. Восстали казаки станиц Еланской, Вешенской, Мигулинской, Казанской, Усть-Меведицкой, Слащевской и др. Поднялся весь Верхне-Донской округ. По названию центральной станицы восстание было названо Вешенским, или Верхнедонским. Был переизбран Донской атаман и на место П.Н. Краснова назначен А.П. Богаевский.

Главой вооруженных сил Юга России, белой армии, в это время являлся А.Н. Деникин. На помощь ему с Урала шёл Колчак. По красным тылам были рейды казачьих частей, под командованием К. Мамонтова и А. Шкуро. В середине 1919 г. Деникин пошел на Москву. Но наступление захлебнулось, потому что казаки неохотно воевали за территорией войсковых земель, а также Деникиным был совершен просчет – напечатан проект аграрного (земельного) закона, в котором ущемлялись интересы крестьян. Добровольческая армия стала слабеть. 22 января в Екатеринодаре собрался объединенный Верховный круг Дона, Кубани и Терека и объявил о своем отказе поддержать Деникина, который в это время с трудом удерживал р-он Екатеринодар – Новороссийск. Казаки надеялись отсидеться в своих областях. Но они ошиблись; разгромив Деникина, красные репрессировали жителей казачьих территорий, и активная часть казаков практически была уничтожена. В то время в Ростове висел плакат – «Пролетариат победил казачество». Обезлюдевшие казачьи станицы заселялись крестьянами из центральной России. Казаки и их родственники, участвовавшие в борьбе за свою землю, уходили в города и на рудники. Но немногие туда добирались. Казачество было уничтожено, и потребовались долгие годы, чтобы поднялись новые поколения, желающие знать свою историю.