Читать книгу: «Тезаурус. Справочник богословской терминологии», страница 3

БЕСПОПОВЩИНА – одно из главных направлений, на которое разделялось старообрядчество в середине 90-х годов XVII века. Последователи Беспоповщины отрицали необходимость священников для спасения души, поскольку истинное духовенство истреблено «антихристом», а новые попы «не священи суть». По их мнению, каждый христианин есть священник. Беспоповщина сохранила лишь часть церковных обрядов: крещение и исповедь, а некоторые из течений Беспоповщины отказались вообще от каких-либо обрядов. Богослужения у Беспоповцев совершали специальные выборные наставники и начетчики. Для ранней Беспоповщины было характерно резко отрицательное отношение к миру «антихриста», ненависть к его «слугам» – царским властям, отрицание брака. Некоторые течения Беспоповщины проповедовали крайние формы спасения от антихриста – путем самосожжения. Впоследствии по мере исторической эволюции и социального расслоения общин Беспоповцев аскетические тенденции, неприятие властей были значительно ослаблены. Беспоповщина с самого начала не представляла собой единого целого и распадалась на множество течений, толков, согласий. Наиболее ранние толки в Беспоповщины – Поморский, Федосеевский, Спасовский, возникновение которых относится к концу XVII века. В XVIII веке происходило дальнейшее дробление Беспоповщины. Из Поморского Толка выделился Филипповский Толк, известный своим крайним фанатизмом и самосожжениями. Особенно много разногласий возникало вокруг отношения к браку. Одни последователи Беспоповщины стали признавать его («Новопоморцы», «Новожены» и другие) другие сохранили верность традициям. В конце XVIII века на фоне протеста крестьянства против крепостничества в Беспоповщине возникает Страннический, или Бегунский Толк. В свою очередь, указанные толки разделились на множество согласий. В настоящее время сохранились лишь отдельные общины Беспоповцев в Прибалтике, в ряде областей и краев РФ, Украины и Белоруссии. В Литве руководство Поморцами-Брачниками осуществляет Высший Старообрядческий Совет в г. Вильнюсе.

БЛАГОДАТЬ (греч. charisma, лат. gratia) – по религиозным представлениям особая Божественная сила, ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и достижения спасения в загробном мире. В христианстве западные отцы церкви считали Благодать единственным условием спасения, а восточные – допускали наряду с Благодатью и Свободу Воли. Первая точка зрения была обоснована в V веке Аврелием Августином. Ей противостояло учение Пелагия (см. Пелагианство), допускающее возможность спасения без помощи Благодати. В большинстве своем мировое христианство приняло точку зрения Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и человеческой воли, то есть с креном в Пелагианство. Католики и православные считают носителем и передатчиком Благодати духовенство, чем обосновывается решающая роль церковной иерархии в процессе спасения. Протестанты признают возможность непосредственного получения Благодати любым верующим. Концепция Благодати в протестантизме исходит из основных идеи Августина о коренной порочности человека, который вследствие грехопадения утратил право на спасение и не в состоянии вернуть его своими силами. Поэтому спасение может быть исключительно милостью Бога, распространяемой лишь на некоторых людей, которые фактически являются избранными до сотворения мира. В период борьбы за официальное признание лютеранства Лютер и Меланхтон смягчили принцип Благодати, признав, что право на спасение может быть утеряно и обретено вновь смирением, покаянием и посредством Таинств. Кальвинистско-Пуританское понимание Благодати исходит из абсолютного предопределения в подобие Господа Иисуса Христа избранных – решение Бога по избранию определенного количества людей для спасения окончательно и оно принято еще до грехопадения и даже до сотворения мира. Все протестантские версии Благодати делают упор на неискоренимую греховность человека, его неспособность самостоятельно определить свою судьбу и подчеркивают абсолютную власть над ним Бога. Непостижимость причин Божественного решения объективно выступает формой оправдания грешников, вследствие чего добродетельное поведение не может быть основанием воздаяния по заслугам. Поэтому протестантизм придает исключительно важное значение симптомам Богоизбранности. В этом проявляется у верующих их искренность религиозного чувства, поскольку благодаря Благодати человек спасается верой (см. Еф.2:8), наличие веры служило свидетельством возможной благосклонности Бога. В последующем под влиянием арминианства, либеральной теологии, а также гуманистических идей происходит ослабление принципа жесткого предопределения судьбы избранного Богом, до сотворения мира, человека, реабилитируется значение индивидуальной свободы и ответственности. Однако глубокие социальные кризисы XX века и две мировые войны заметно ослабили на Западе надежды на способность человека успешно разрешить острые социальные проблемы. Неоортодоксия во многом оживила традиционное протестантское понимание Благодати. Фундаменталисты 70-80-х годов вновь связывают безработицу и бедность с неодобрительным отношением Бога к праздности. Одновременно они расширительно трактуют Богоизбранность, отождествляя её с мессианической ролью отдельных социальных групп и наций и политизируя, таким образом, идею Благодати.

БОГОДУХНОВЕННОСТЪ – религиозная концепция, утверждающая, что Священные Писания даны людям Богом или богами в виде откровения. Христиане считают богодухновенными Ветхий н Новый Заветы. Научная же критика показала, что эти книги являются памятниками культуры, возникшими в определенную историческую эпоху и имеющими земных авторов. В христианском богословии высказывались различные точки зрения на Богодухновенность Библии. Часть богословов (Афинагор, Юстин Мученик, Тертуллиан) считали, что в Библии богодухновенно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Другие богословы (Ориген, Епифаний, Иероним, Василий Великий. Иоанн Златоуст) аллегорически толковали некоторые места Библии. Третья точка зрения высказывается богословами-модернистами, стремящимися ограничить Богодухновенность Библейских книг их общим содержанием.

БОГОПОЗНАНИЕ – религиозная концепция, определяющая возможность, границы и способы постижения человеком Бога. Возможность сколько-нибудь полного и исчерпывающего познании Бога отрицается православием. С многочисленными оговорками признается лишь частичное постижение Бога либо по плодам Его деятельности, каковыми объявляются природа и общество, либо посредством мистического общения с Богом путем непосредственного Боговидения. В русском православии возобладал второй вариант Богопознания, разработанный в средние века Григорием Паламой, а в наше время поддержанный и развитый дальше Флоренским П. А., Лосским Н. О., архиепископом Григорием (Лебедевым) и др..

В протестантизме, в частности в пятидесятническо-харизматических кругах Богопознание в большей мере происходит через познание самих себя, посредством собственных откровений, как они заверяют, полученных свыше, а также исцелений и способностей к различным чудотворениям (голоссалия, видения, сновидения и т.д.).

БОГОРОДНИЧНЫЙ ЦЕНТР – образован в Российской Федерации в 1990 году. Имеет еще несколько названий: «Церковь Божьей Матери Преображающейся», «Церковь Третьего Завета», «Церковь Духа Параклита», «Параклитская Церковь», «Святодуховское Православие». По свидетельству параклитов (так часто именуют себя приверженцы Богородничного Центра) в конце 1984 года в Смоленске от иконы «Одигитрии» было дано откровение Божьей Матери отцу Иоанну (ныне архиепископ). С тех пор, как утверждается, моменты прозрения у отца Иоанна периодически повторялись, постепенно отливаясь в форму пророческих книг, которых насчитывается уже более 20. Большинство этих книг собрано под общим названием «Слова Матери Божией и свидетельства Духа Святого». Параклитами подчеркивается совершенно особый характер этик книг, отличный от других христианских откровений, например от Книг Библейских Пророков. По мнению последователей отца Иоанна, книги являются провозвестием приближения «Третьего Завета», а с наступлением «церковного запустения и всемирных катаклизмов», то есть конца мира, они призваны стать главным источником благодати и спасения немногих праведников. На словах члены Богородничного Центра не отделяют себя ни от православия, ни от католицизма. Однако фундаментальные положения их учения явно диссонируют с вероучением обоих христианских традиций. Иерархия Богородничного Центра настаивает на своем происхождении от последователей митрополита Истинно православной церкви Геннадия (Секача), но в настоящее время иерархи «секачевской» ветви ИПЦ отлучили руководителей Богородничного Центра от церкви и лишили их сана как впавших в ересь. Богородничный Центр объединяет около 20 общин, имеет 2 епископов. Руководство центра располагается в Москве, там же находится принадлежащий ему Богословский Институт и издательство. Периодическое издание – журнал «Рыцарь веры».

БОГОСЛОВИЕ – теология (от греч. theos – Бог н logos – учение; учение о Боге) – систематическое изложение, обоснование и зашита учения о Боге, Его свойствах, качествах, признаках; комплекс доказательств истинности догматики, религиозной нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства. Основы христианского Блгословия складывались в первые века христианства в борьбе с многочисленными сомнительными учениями. Первоначальное Богословие было по преимуществу апологетическим. Его задачей являлось доказательство преимуществ новой религии перед другими верованиями. Видными апологетами раннего христианства были Юстин, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген. В дальнейшем так называемые «отцы» и «учители» церкви – ВасилийВеликий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Иероним, Августин Блаженный и другие дали Систематическое истолкование христианского вероучения. В средние века Богословие становится господствующей формой идеологии. В христианстве различают Богословие католическое, православное, протестантское. Они содержат такие догматические представления, которые не только не признаются, но и осуждаются другими церквами. В одной могут преобладать рационалистические приемы и средства обоснования вероучения, в другой – мистические, в одном случае возможно следование Ортодоксальной традиции, в другой – Либеральное переосмысление устаревших понятий и представлений. Под системой Богословия обычно разумеется набор различных дисциплин, каждая из которых излагает и обосновывает различные стороны вероучения и культа. Сюда входят: основное (апологетическое), догматическое, нравственное Богословие, экклесиология, экзегетика, археология церковная и т.д.. Богословие тесно смыкается с религиозной философией. В настоящее время появилось огромное количество самых противоречивых теологических концепций.

БРАТСКИЕ МЕННОНИТЫ – направление в меннонитстве, возникшее в 60-х годах XIX века в меннонитских колониях на юге Украины. Оно явилось результатом борьбы гюпферов (см. Гюпферство) против ортодоксального меннонитства и его церковного конвента, образованного в 1851 году на съезде духовных старшин. Главным объектом их критики явилась культовая практика меннонитов, в особенности обряд крещения, который совершался над лицами, достигшими 18-летнего возраста, при условии знания ими катехизиса. Гюпферы усмотрели в этом отход от основного положения Менно Сименса о «крещении по вере», требовавшего предварительного «обращения к Богу и примирения с Ним». Церковный конвент стал подвергать своих противников штрафам, арестам, лишать колонистского звания, отлучать от общин. Репрессии заставили оппозицию пойти на официальный разрыв со старыми меннонитскими общинами. 6 января 1860 года в Елизабеттале Таврической губернии наиболее авторитетные гюпферы подписали заявление о своем выходе из церковной общины, адресовав его церковному конвенту и Молочанскому Окружному Приказу (административный орган меннонитского самоуправления), и объединились в особую приходскую общину со своим избранным «духовным настоятельством» (церковным руководством). Новая церковь получила название «Соединенная Христианская Крестящаяся по Вере Меннонитской Братская Община в России». Позднее последователей этой общины стали называть «Братские Меннониты». К этому времени сложилась в основных чертах их церковная практика: к хлебопреломлению допускались только принявшие крещение по вере, крестили путем погружения в воду людей почувствовавших в себе «возрождение» и «обратившихся к Богу». Ритуальные изменения, которыми братские меннониты противопоставили себя «старой церкви», коснулись всей культовой практики. Братские меннониты целиком восприняли социально-политическую доктрину первоначального меннонитства, особенно его отрицательное отношение к присяге воинской службе, к занятию государственных должностей. Ссылаясь на эти положения, сулившие им немалые социально-экономические выгоды, братские меннониты заявили, что они были и остаются меннонитами. Миссионерская деятельность Братских Меннонитов обеспечила им рост общин за счет последователей Церковных Меннонитов. Этот процесс наблюдается и в наши дни.

БРЕСТСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ УНИЯ, УНИАТЫ (ГРЕКО-КАТОЛИКИ) И УНИАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ – Брестская (Берестейская) Церковная Уния (1596) – решение ряда епископов Киевской митрополии Константинопольской Православной Церкви во главе с митрополитом Михаилом Рогозой о принятии католического вероучения и переходе в подчинение римскому папе с одновременным сохранением богослужения византийской литургической традиции на церковнославянском языке. Акт о присоединении к Римско-католической церкви был подписан в Риме 23 декабря 1595 года и утверждён 9 (19) октября 1596 года на Униатском Соборе в Бресте. Состоявшийся в то же время в Бресте Собор Православного Духовенства во главе с патриаршим экзархом Никифором, двумя епископами Киевской митрополии и князем Константином Острожским отказался поддержать унию, подтвердил верность Константинопольскому патриархату и предал «отступников» анафеме.

Брестская Уния привела к возникновению на территории Речи Посполитой Русской Униатской Церкви. В 1700 году к Греко-Католической Церкви присоединилась Львовская, а в 1702 году – Луцкая епархии, что завершило процесс перехода православных епархий Речи Посполитой в греко-католицизм.

В результате унии в Киевской митрополии произошёл раскол на униатов (греко-католиков) и противников объединения с Римско-Католической Церковью. Правящие круги и католическая знать Речи Посполитой во главе с королём Сигизмундом III полностью встали на сторону униатов, переведя традиционное православие на положение нелегальной и гонимой властями конфессии, а также передав её имущество униатам. С точки зрения властей Речи Посполитой, Брестская Уния способствовала ослаблению притязаний Московского Патриархата на земли Юго-Западной Руси и духовных связей православных в Речи Посполитой с Русским государством.

Подписание Брестской Унии привело к долгой и временами кровавой борьбе между последователями двух христианских конфессий на западнорусских землях. Четверть века православные Речи Посполитой, не принявшие Брестскую Унию, оставались без митрополита. Православная Киевская Митрополия была восстановлена лишь в 1620 году, когда православные киевские митрополиты вновь стали носить титул митрополита Киевского и всея Руси. В 1633 году митрополиту Петру Могиле удалось добиться признания православной церкви со стороны Короны, однако впоследствии дискриминация православия в Речи Посполитой вновь усилилась. На территории же Российской Империи (в том числе на землях, отошедших к России от Польши) впоследствии на протяжении долгих лет гонениям подвергались приверженцы унии.

Постепенная ликвидация Брестской Унии началась в конце XVIII века, с присоединением к России Правобережной Украины и Белоруссии. 12 февраля 1839 года на Полоцком Церковном Соборе с Русской Православной Церковью воссоединились более 1600 украинских (Волынь) и белорусских приходов с населением до 1,6 млн. 11 мая 1875 года в православие возвратились 236 приходов с населением до 234 тыс. на Холмщине. В марте 1946 года на Львовском церковно-народном соборе Украинской Греко-Католической Церкви Брестская Уния была на территории СССР упразднена, а деятельность УГКЦ находилась под запретом советских властей до 1990 года.

В настоящее время греко-католичество представлено Украинской и Белорусской Греко-Католической Церковью – поместными католическими церквями восточного обряда.

БРЕТРЕНЫ – см. Плимутские братья.

«В»

ВАЛЬДЕНСЫ (позднелатинское Valdenses), лионские бедняки – последователи средневекового движения, возникшего в XII веке среди крепостных крестьян и ремесленников Франции и распространившегося позднее в Северной Италии, Германии, Чехии, Испании. Его основатель – купец Пьер Вальдо – создал в 1176 году общину «совершенных». По характеру движение Вальденсов – форма социально-политического протеста крестьян против феодализма и Католической Церкви. Вальденсы отрицали право Католической Церкви иметь собственность, собирать десятину; они выступали против претензии папы римского быть наместником апостола Петра, отрицали сословие духовенства, католические Таинства, поклонение иконам и почитание креста, догмат о чистилище и т.д., призывали к восстановлению принципов первоначального христиснства с его требованием равенства всех членов религиозных общин. Многие идеи Вальденсов были реализованы в эпоху Реформации. Католическая Церковь и феодалы жестоко преследовали Вальденсов. Их учение было осуждено на IV Латеранском Вселенском Соборе (1215). Папа Сикст IV в XV веке предпринял против них крестовый поход. В 1545 французские войска учинили расправу над Вальденсами. Преследования Вальденсов продолжались и в более поздние времена. Несмотря на это, последователи Вальденстов сохранились в ряде областей Франции, Швейцарии и Италии и в XX веке.

ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ – массовое избиение французских протестантов (гугенотов) католиками, начавшееся в Париже в ночь на праздник Святого Варфоломея 24 августа 1572 года. Массовые убийства гугенотов произошли затем и в провинциях: Лионе, Орлеане, Руане, Труа и других городах. За несколько дней было убито около 30 тыс. человек, в том числе видный вождь «протестантской партии» адмирал Г. де Колиньи. Варфоломеевская Ночь была организована королевой-матерью Екатериной Медичи и ранее приближенными ко двору руководителями «католической партии» Гизами, воспользовавшимися приездом гугенотского провинциального дворянства в столицу на свадьбу одного из лидеров гугенотов – Генриха Бурбона, короля Наваррского (будущего короля Франции Генриха IV), и сестры французского короля Маргариты Валуа.

Варфоломеевская ночь.

Кровавыми репрессиями хотели запугать и обескровить гугенотское движение. После Варфоломеевской Ночи возобновились религиозные войны, в результате которых города Юга и Юго-Запада Франции, составлявшие базу гугенотского движения, образовали протестантскую, независимую от центральной королевской власти, конфедерацию.

ВЕРИГИНЦЫ – сторонники П. Веригина (См. Духоборцы).

ВИДИМАЯ И НЕВИДИМАЯ ЦЕРКОВЬ – принятое в христианском вероучении и богословии деление сообщества верующих на живущих, то есть пребывающих на земле (Видимая Церковь), и скончавшихся в истинной вере, то есть пребывающих на небе (Невидимая Церковь). В состав Видимой Церкви входят как истинно верующие, так и плевелы – мнящие себя верующими. Видимой Церковью считается также соответствующая религиозная оргазаниция. Представление о Видимой и Невидимой Церкви, основанное на религиозном Дуализме и Иммортализме, находящееся в посланиях апостола Павла (например, послание к Евреям 12:22—25) и отражено в Никео-Цареградском Символе Веры. В православной догматике общение между Видимой и Невидимой Церковью достигается с помощью веры, любви и молитвы к умершим святым, совместно возносимой живущими на земле и пребывающими на небесах. По учению католицизма и православия Видимой Церкви свойственна невидимая благодать Божья, что решительно отрицается протестантизмом, утверждающим возможность получения благодати любым верующим, без посредства Видимой Церкви. Протестантизм к Невидимой Церкви причисляет всех умерших в вере христиан (всеобщеесвященство) и истинно верующих пребывающих на земле (без плевел). Само деление на Видимую и Невидимую Церкви в протестантизме догматически сохраняется.

ВНУТРЕННИЙ СВЕТ – часто применяемая в христианском богословии метафора, означающая изначальное предрасположение человеческой души к принятию и исповеданию спасительной веры во Христа. Внутренний Свет приравнивается к озарению, религиозной интуиции «глазам веры», духовной симпатии к объекту веры и т. п. и противопоставляется «Внешнему Свету», то есть опыту, разуму, рефлексии. Протестантизм толкует Внутренний Свет как вызванное в человеке непосредственно Богом такое состояние, которое делает излишними внешние доказательства истинности Божества, откровения, то есть христианскую апологетику. Оперирование понятием Внутреннего Света в определенной мере отличает протестантскую ортодоксию и пиетизм от протестантского рационализма, культивирует некритичное отношение к вере и, следовательно, априорное отбрасывание всего, что ей не соответствует.

ВОРОНАЕВ ИВАН ЕФИМОВИЧ (1885-?) основатель церкви Христиан Евангельской Веры. Его настоящее имя и фамилия Никита Петрович Черкасов. Родом из оренбургских казаков. Вначале исповедовал православие. Во время прохождения воинской службы в Ташкенте в 1907 году принял баптизм и попытался уйти из армии, за что был отдан под суд. Бежал, сменил имя. Воронаев-Черкасов хотел стать баптистским служителем церкви, но этому мешало его нелегальное положение. Поэтому в 1912 он эмигрирует в США. Поскольку его многолетние проповеди в баптистских общинах не имели успеха, в 1919 году Воронаев переходит к пятидесятникам, входящие в Ассамблеи Бога. В начале 1920 года он создает Русский отдел этого религиозного объединения. Затем переезжает в Болгарию. В августе 1921 года пробирается в Россию, в Одессу, где и создает новую церковь, являющуюся дочерней организацией американских пятидесятнических Ассамблей Бога. Вплоть до ареста в 1930 году Воронаев был штатным сотрудником Генерального Совета Ассамблей Бога.

Воронаев Иван Ефимович

ВОРОНАЕВЦЫ – См. Христиане Евангельской Веры.

ВОРОНИН НИКИТА ИСАЕВИЧ (1840—1905) – первый русский баптист, выходец из молокан, торговец чаем в Тбилиси (Тифлисе). 20 июля 1867 года был крещен М. К. Кальвейтом. Эта дата считается началом баптизма в России. В 1882 году Воронин начал издавать газету «Голос веры». В 1887 году вместе с В. Г. Павловым был сослан в Оренбург, а затем в Вологодскую губернию. В 1905 году был делегатом съезда баптистов в Ростове-на-Дону.

ВОСКРЕСЕНИЕ – один из главных догматов христианства; по учению Церкви чудесное возвращение к жизни распятого на кресте, страдавшего и умершего в муках Иисуса Христа, явившееся прообразом грядущего всеобщего воскрешения мертвых для последнего страшного суда над ними.

ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ – см. Рождение Свыше.