Читать книгу: «Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя», страница 6
Глава шестая
Книга горя Исаии 28–33
Исторический фон
Книга горя получила своё название благодаря тому, что почти каждая глава в этом разделе начинается со скорбного восклицания «горе». Из-за того, что речь здесь во многом идёт о славном будущем горы Сион, фон Орелли предлагает более позитивное название, а именно, «Книга Сиона». Похоже, этот раздел сформировался во времена правления доброго царя Езекии между падением Самарии в 722 году до н. э. и ассирийским вторжением в Иудею в 701 году до н. э. Всё это время Иудея сопротивлялась растущему соблазну вступить в союз с Египтом. Тема неразумности ложного доверия, поднятая в двух предыдущих разделах книги, находит здесь своё развитие.
План раздела
А. Проблема (гл. 28–29).
1. Горе порочным правителям (гл. 28).
2. Горе бесполезному поклонению (29:1-14).
3. Горе лукавым (29:15–24)
Б. Предлагаемое решение (гл. 30–31).
1. Горе своевольным детям (гл. 30).
2. Горе вере в мирское (гл. 31).
В. Интерлюдия: перспективы (гл. 32).
Г. Истинное решение: последнее горе (гл. 33).
Проблема
Горе порочным правителям
Исаии 28:1-29
Глава 28 указывает на проблему, которая существовала в высшем руководстве народа Божьего. Исаия сравнивает вождей Ефрема с пьяницами. Затем он изображает глумление правителей Иудеи и катастрофические последствия текущей национальной политики.
А. Пьяницы Ефрема (28:1–6)
Самария, расположенная в верхней части плодородной долины, является жемчужиной северного царства, «венком» его правителей. Для Исаии же Самария – это некогда красивый цветок, в котором уже начался необратимый процесс увядания. Правители там настолько опьянены своей силой, что не способны осознать бедствия, которое так ясно увидел Исаия (28:1).
С помощью «крепкого и сильного у Господа» (Ассирии) Бог уничтожит Самарию. Исайя сравнивает силу разрушения с ливнем с градом, губительным ветром и наводнением. Разрушенный до основания город будет попираем ногами. Враг охотно захватит и пожрёт это место, как будто это преждевременно созревшая смоква (28:2–4).
Участь Самарии будет иметь одно положительное последствие. Эта всенародная трагедия заставит некоторых людей обратить свой взор на истинный венок Израиля, а именно, на самого Бога. Среди выжившего остатка Бог станет духом справедливости для тех, кто находится в судилище, и мужеством для воинов (28:5–6). Мысль состоит в том, что остаток переживёт национальную катастрофу и испытает подлинное обращение.
Б. Насмешники Иудейские (28:7-29)
Духовные лидеры Иудеи разделяют сумятицу, царящую в головах политических лидеров севера. Видения, провозглашаемые пророками, и приговоры, выносимые священниками, так же бессмысленны, как бормотание пьяного. Правители настолько же больны, насколько пьяны. Исаия изображает наполненные рвотой столы, за которыми сидят эти пьяные вершители судеб (28:7 сл.).
1. Противодействие насмешкам (28:9-13). Лидеры реагируют на нелестные образы со стороны Исаии тем, что нападают на пророка, называя его бесхитростным и надоедливым. Из их уст звучит насмешливая карикатура на проповедь пророка (28:9 сл.). «Древнееврейский оригинал звучит как подражание детским песенкам или сбивчивой речи пьяниц».
Исайя парирует насмешку со стороны своих критиков угрозой. Поистине Бог заговорит с этими людьми на чужом языке, напоминающем их собственные кривляния. Речь идёт о языке ассирийцев, исполнителей приговора. Отвергая Исаию, правители отвергают повеление Бога положиться на Его обетованное слово и довериться Ему в избавлении от национальных врагов. Поэтому им придётся столкнуться с суровой реальностью иноземного господства. Чтобы донести свою мысль, Исаия повторяет их насмешки и придаёт им зловещее значение. Эти правители споткнутся, разобьются и попадут в плен (28:11–13).
2. Противление ложной безопасности (28:14–19). Накануне вторжения Ассирии («всепоражающий бич»), Иудея чувствует себя в безопасности. Лидеры пришли к соглашению, которое Исаия саркастически называет «союзом со смертью» и договором с преисподней. Подобная договорённость целиком и полностью основана на обмане (28:14 сл.). Скорее всего, пророк имеет в виду договор с Египтом в стиле «умрите за нас» (см. гл. 31). Поместив эти слова в уста лидеров, Исаия предполагает, что они знают, что Египет не окажет никакой помощи в борьбе с могущественными ассирийцами.
Истинную безопасность можно найти только в камне, который полагает Бог. Этот камень, всесторонне испытанный и драгоценный, – это краеугольный камень обители веры. О том, что этим камнем является Мессия, ясно сказано в Рим. 9:33 и 1 Пет. 2:2 сл. Любой, кто поверит в этот камень, не «постыдится» (букв., поспешит), какой бы приговор ни был вынесен (28:16). Мысль заключается в том, что верующий может спокойно встретить любое бедствие, потому что посредством веры он привязан к незыблемой скале.
Иудее очень скоро пригодится уверенность в этом камне. С помощью мерила справедливости и весов правды Бог будет судить грешников этой страны. Воды суда сметут их самодельные убежища. В этот день их тайным союзам не будет пощады. Ассирийские армии будут подобно бичу обрушиваться на них снова и снова. В любое время дня и ночи по их земле будут маршировать войска. Каждый такой приход будет порождать ужас (28:17–19).
3. Противление самонадеянной вере (28:20–22). Некоторые станут утверждать, что Бог придёт им на помощь в борьбе против Ассирии. Предположение о том, что Бог обязан их избавить от врага, уже не будет утешением в тот день. Это учение похоже на кровать, слишком короткую для комфортного сна, или слишком узкое одеяло, не дающее тепла обнажённому телу (28:20).
Исаия называет суд с использованием ассирийцев «чудным действием» Бога. Господь использует иноземцев для войны против Своего народа с тем же рвением, которое Он проявил в битве против филистимлян на горе Перацим (2 Цар. 5:19–21) и против хананеев в долине Гаваон (Нав. 10:12). Исаия предупреждает тех, кто относится к его угрозам с пренебрежением, что их безразличие лишь утяжелит ярмо подчинения Ассирии. Они могут смеяться сколько угодно, но Исаия лишь подтверждает божественное происхождение своего послания и его зловещий смысл (28:21 сл.).
4. Противление теологической ошибке (28:23–29). Исаия использует две притчи, чтобы опровергнуть представление о том, что Божья справедливость помешает Ему судить всю землю. Фермер не пашет бесконечно, но в конце концов ещё и сеет. Таким образом, Божий суд в итоге подготовит участок для посева, который в своё время придёт на смену вспашке. Бог не станет наказывать Свой народ вечно. Старый Израиль будет распахан, чтобы уступить место новому (28:23–26).
Продолжая свои сельскохозяйственные метафоры, Исаия высказывает ещё одну мысль. Молотьба зависит от того, что именно нужно обмолотить. Бог не наказывает Свой народ сверх необходимого. Во имя праведного остатка суд сменится милостью (28:27–29).
Проблема
Горе бесполезному поклонению
Исаии 29:1-14
Второе горе Исаия произносит против Ариила, дома Божьего. Это символическое название относится к Иерусалиму, центральному месту жертвоприношений. В городе Давида в настоящее время царит веселье и праздник, но вскоре это изменится.
А. Бедствие Иудеи (29:2–8)
Возможно, используя огромный бронзовый храмовый алтарь в качестве наглядного пособия, Исаия объявляет, что Иерусалим станет Ариилом, жертвенным алтарём. Радостные песни обратятся в плач. Почему? Потому что Бог повелел врагу (ассирийцам) напасть на Иерусалим. Они подойдут к этому месту с намерением убить жителей и сжечь город. Гордый Иерусалим будет унижен до состояния праха, способного говорить лишь призрачным шёпотом (29:2–4).
Чудесным образом Бог спасёт Иерусалим от этого бедствия. Внезапно Господь рассеет безжалостных врагов, как ветер рассеивает плевелы. Он обратит против ассирийцев всё Своё всемогущество, которое в данном случае символизирует разрушительная сила природы. Напавшие на Ариил исчезнут так же внезапно, как исчезает ночной кошмар при пробуждении. Надежды ассирийцев пожрать Иерусалим не оправдаются, как не оправдываются надежды голодного человека, которому еда видится лишь во сне (29:5–8).
Б. Неверие Иудеи (29:9-14)
Иудейский народ «изумляется и дивится» этому посланию. Их смятение подобно нетвёрдой походке слепого или пьяного. Бог позволил глубокому сну объять их, чтобы они не увидели опасности. Их духовные лидеры (пророки и провидцы) не способны взять на себя руководство, потому что Бог закрыл им глаза (29:8 сл.).
В состоянии растерянности и духовной слепоты народ не принимает послание Исаии всерьёз. Его видение (т. е. пророчество) похоже на запечатанную книгу, которую мудрец даже не попытается открыть, а невежественный не сумеет прочитать, даже если ему её открыть (29:11 сл.).
Почему же Иудея так далека от слова Божьего? Почему они отвергают все усилия человека Божьего, направленные на то, чтобы заставить их его понять? Ошибка кроется в их подходе к поклонению. Их благоговение неискренне, формально и традиционно. Они говорят верные слова, но эти слова не исходят из сердца. Они проводят правильные ритуалы, но страх Господень не руководит их жизнью (29:13).
Поскольку Иудея безнадёжно утратила связь с Господом, ни сам народ, ни его мудрецы не смогут постичь того «чудного и дивного», что Бог собирается сотворить среди них. Как лишения, вызванные ассирийцами, так и чудесное избавление от них, будет невозможно объяснить политической логикой или найти для них исторические прецеденты (29:14).
Проблема
Горе лукавым
Исаии 29:15-24
Третье горе выпадет на долю тех, кто своими гнусными замыслами бросает вызов Божьему всеведению. Их тайные планы основаны на предпосылке о том, что Бог не в силах их спасти. Фрагмент начинается с осуждения и заканчивается уверенностью в будущем искуплении.
А. Осуждение (29:15–17)
Здесь, по-видимому, речь в основном идёт о проегипетской партии, которая пытается скрыть предложенный ими союз от Исаии и от Бога. Эти тайные планы, однако, продиктованы отрицанием Божьего всевластия. Творение всегда должно знать, что оно ниже Творца. Человек не способен перехитрить Бога (29:15 сл.).
В человеческих планах по спасению Иудеи от ассирийской армии нет необходимости. Вскоре ливанский лес (олицетворяющий Ассирию) будет вырублен, чтобы стать обычным садом. С другой стороны, плодоносный сад (народ Божий) станет могучим лесом (29:17). Должно быть, речь идёт о мессианском царстве, о котором уже не раз говорил Исаия.
Б. Искупление (29:18–24)
Подобно тому, как Господь искупил Авраама из языческого окружения (29:22), так и Господь избавит Иакова-Израиля от царящего вокруг идолопоклонства. Относительно этого славного мессианского века Исаия делает пять предсказаний. Во-первых, в тот день народ Божий будет восприимчив к Божьему слову. «Глухие» услышат слова книги, а глаза «слепых» прозрят из мрака (29:18). Во-вторых, в мессианский век «страждущие» и «бедные» – богобоязненные люди – вновь будут радоваться «о Господе» (29:19). В-третьих, тираны и обидчики, угнетающие Божий народ, будут «истреблены» (29:20 сл.).
Четвёртое предсказание Исаии состоит в том, что Божья семья увеличится. Иаков изображается взирающим на свой «дом» в мессианскую эпоху. У него не будет никаких причин стыдиться. Он будет наблюдать за своими детьми, «делом рук Моих». Благодаря божественному процессу усыновления язычники станут частью Божьей семьи, дома Иакова. Все истинные представители дома Иакова будут благоговеть перед «Святым Иаковлевым», став свидетелями этого чудесного расширения семьи искупленных (29:22 сл.). Наконец, в тот день сбившиеся с пути евреи будут обращены и познают истину (29:24).
Предлагаемое решение
Горе своевольным детям
Исаия 30:1-33
Главы 28–29 содержали три общих «беды», призванных проиллюстрировать проблему, с которой столкнулась Иудея. В 30–31 главах Исаия становится более конкретным. Четвёртое горе касается мятежных Божьих детей, которые полны решимости заключить союз с Египтом. В этих главах Исаия придерживается схемы осуждение/обетование, которую он использовал в главе 29.
А. Осуждение (30:1-17)
Исайя демонстрирует глупость упования на Египет несколькими способами. Хотя свою точку зрения он высказывает посредством повторений в стихах 1-17, можно обнаружить и некоторое развитие его мысли. Подобный альянс проклят, потому что он рукотворный, бесполезный, мятежный и, в конечном счёте, ненужный.
1. Рукотворный союз (30:1–5). Иудейские вожди не приняли совет Божий всерьёз. Их запланированный союз с Египтом противен божественному Духу, который через Исаию предостерегал от подобных политических ловушек. К греху веры в фараона они лишь добавляют грех недоверия Яхве! (30:1 сл.).
Поскольку союз с Египтом противоречит замыслу Бога, он обречён на неудачу. Посланцы из Иудеи уже отправились в Ханес и Цоан на границе Нижнего Египта. Однако их усилия тщетны. Египет покажет себя совершенно неблагонадежным союзником. Иудею ждёт всенародный стыд за то, что они положились на «силу фараона». Египтяне откажут им в помощи во время грядущего ассирийского кризиса (30:3–5).
2. Бесполезный союз (30:6–8). В «Пророчестве о животных Негева» (перевод МБО) Исаия в подробностях рассказывает о поездке посланников Иудеи в Египет. Эта поездка трудна, опасна, дорогостояща и, в конечном итоге, бесполезна. Египет по праву заслужил прозвище «Раав Праздный» (МБО). Его бахвальство всегда превосходило его возможности. Его помощь окажется тщетной и пустой. Чтобы засвидетельствовать факт исполнения предсказания, Исаии сказано записать новое имя для Египта (ср. 8:1).
3. Мятежный союз (30:9-14). Жители Иудеи оказались мятежными детьми, отказывающимися прислушиваться к слову Божьему. Они хотят, чтобы пророки переиначили своё послание и прекратили вмешиваться в государственные дела. Они хотят, чтобы их духовные лидеры более позитивно отзывались о ближайших перспективах страны. Эти мятежные сыновья больше не желают слышать о богословии Божьей святости (30:9-11).
Осуждение тех, кто предпочитает политический союз слову Божьему, подаётся в двух поразительных образах: (1) треснувшая стена, которая внезапно обрушивается; и (2) глиняный горшок, разбившийся на такие мелкие фрагменты, что ни один из них нельзя для чего-то использовать (30:12–14).
4. Высокомерный союз (30:15–18). В качестве альтернативы упованию на Египет Исаия предлагает спокойный нейтралитет в международной политике, тихое доверие Богу. Он предлагает положиться на Бога, а не на какой-либо союз. Он призывает к покаянию в свете послушания Божьему водительству (30:15). Однако доверить Богу своё спасение – это слишком простой шаг для надменных лидеров. Они отвергают Божью благодать и пытаются самостоятельно придумать, как им спастись.
Стратеги в Иерусалиме считают, что лошади, которых они получили из Египта, уравнивают силы в конфронтации с Ассирией. Напротив, говорит пророк, эти лошади помогут лишь бежать от врага. Ассирийская кавалерия будет не менее быстрой, чем любые лошади, которых они могут себе позволить. Горстка вражеских солдат обратит в бегство тысячи. Их позорное бегство оставит Иерусалим без защиты, как флагшток на пустом холме (30:16 сл.).
Осуждение союза с Египтом завершается завуалированным призывом. Бог жаждет проявить милость к Своему народу. Но Он – Бог справедливости. Поэтому любой смене Его отношения должно предшествовать покаяние с их стороны. Доверившиеся Господу получат наибольшее благословение (30:18).
Б. Обетование (30:19–33)
Неспособность Иудеи довериться Богу приведёт к разрушению. Тем не менее, во время суда Бог проявит Свою милость. В долгосрочной и в краткосрочной перспективе Бог приготовил для Своего народа нечто славное.
1. Славный Учитель (30:19–26). Придёт день, и Бог услышит вопль народа Сиона, остатка, и ответит. В прошлом Господь уже наставлял Свой народ посредством трудных обстоятельств. Однако в будущем они воочию узрят своего Учителя. Под Его неустанным водительством народ будет придерживаться верного пути. Под влиянием этого Учителя Божий народ воспитает в себе абсолютное отвращение ко всему, что связано с идолопоклонством (30:19–22). Эти слова звучат как личное мессианское пророчество.
Исаия представляет благословенный труд Учителя в образах сельскохозяйственного изобилия. Обилие воды и света символизируют радость и процветание в этот день (ср. Мал. 4:2). В то время Бог исцелит Свой сломленный и избитый народ посредством животворящего Евангелия (30:23–26).
2. Чудесное избавление (30:27–33). В ближайшем будущем Божий народ ждёт чудесное избавление. Союз с Египтом будет ненужным, потому что противника сокрушит сам Бог. Для этого врага он станет одновременно и пожирающим огнём, и потоком воды. Его действия до основания потрясут политический мир. Враждебные народы, как в узде, будут уведены в погибель. Народ Иудеи будет с восторгом воспевать своё избавление от господства Ассирии (30:27–29).
Чтобы его послание поняли правильно, Исаия добавляет конкретики. Бог направит против ассирийцев яростную бурю. Будет слышен «глас Господа» (гром) и будет видим Его «жезл» (молния). Ассирия содрогнётся от голоса Бога. Сменив образы, Исаия описывает, как «карающий жезл» (перевод МБО) раз за разом будет обрушиваться на Ассирию. Божий народ будет прославлять каждый акт избавления, который, по их мнению, будет показывать, что Яхве сражается против их врагов (30:30–32).
Главная мысль Исаии служит своего рода восклицательным знаком после всей главы. Некоторое время Господь собирал дрова в Тофет (место для разведения огня) для погребального костра царя Ассирии и его армий. Очень скоро дыхание Божье зажжёт огонь для кремации останков (30:33).
Предлагаемое решение
Горе вере в мирское
Исаии 31:1-9
Пятое горе обрушивается на тех, кто предлагает союз Иудеи с Египтом в качестве выхода из сложившегося отчаянного положения. Исаия объясняет, почему эта политика не сработает. Схема осуждения/обетования из предыдущих двух глав используется и здесь.
А. Осуждение (31:1–3)
Союз с Египтом обречён. Возможно, с политической точки зрения движение в сторону Египта можно как-то обосновать. Но эта политика, однако, не от Бога. Её авторы не признают, что Божья мудрость несравненна, Его слово необратимо, сила неотразима, а справедливость неумолима. Будучи простыми людьми, египтяне не способны противостоять силе Того, Кто есть Дух. Бог восстанет против «дома нечестивых» и любого, кто захочет им помочь.
Б. Обетование (31:4–9)
Бог будет сражаться за гору Сион. Он покажет себя таким же сильным и решительным, как лев, который нашёл добычу. Его невозможно напугать. В то же время, Бог привязан к Своему народу, как птица привязана к своим птенцам. Как птица кружит над своим гнездом, чтобы защитить беспомощных птенцов от хищников, так и Яхве не допустит полного уничтожения Своего народа (31:4 сл.).
В связи с провозглашением Божьей защиты Сиона Исаия призывает к покаянию. Это подразумевает полный отказ от любого идолопоклонства. Во время нападения на Иерусалим все идолы будут оставлены в любом случае. Таким образом, покаяние призвано стать истинным проявлением веры в Божье обетование (31:6 сл.).
Появляется больше подробностей о славном избавлении Яхве на горе Сион. Ассирийцы чудесным образом падут не от меча человека, но от меча божественной справедливости. Речь идёт о мгновенном уничтожении армии Сеннахирима в 701 году до н. э. «Твердыня» (перевод МБО) ассирийской армии падёт во время паники и ужаса. Эти слова могут относиться к царю, идолу или, возможно, к мощи армии. В любом случае руководство армии охватит паника. Гора Сион станет горнилом Божьего гнева. Те, кто напал на неё, встретят здесь свою погибель (31:8 сл.).
Интерлюдия: перспективы
Исаии 32:1-20
В то время как перспективы Ассирии весьма мрачные, будущее народа Божьего видится совершенно другим. В 32-й главе Исаии два блока повествуют о славе мессианской эпохи. Между этими яркими описаниями втиснут фрагмент, описывающий будущее страны до золотого века.
А. Обещание обновления (32:1–8)
Мессианский Царь и Его князья будут править справедливо. В отличие от правителей, которые осуждались в главе 28, новые правители будут предоставлять убежище и отдых жаждущим. Те, кто духовно слеп и глух, придут к пониманию Божьей истины. Они без колебаний будут провозглашать это слово остальным (32:1–4).
Истинные ценности будут восстановлены в этом грядущем царстве. Глупцы больше не будут считаться благородными. Они будут ясно отмечены глупостью, которую они говорили, жестоким обращением с менее удачливыми и своими коварными планами. В тот день благородным будет признан тот, кто лелеял благородные планы, а потом их придерживался. Благородными же будут считаться планы, которые были призваны помогать, поощрять и подкреплять нуждающихся (32:5–8).
Б. Обновлению предшествует бедствие (32:9-14)
Беспечных женщин Иудеи призывают прислушаться к предупреждению пророка. Всего через год поставки винограда (и, следовательно, вина) прекратятся. Женщин призывают горько оплакивать ужасную судьбу, которая постигнет их землю (32:9-12). Речь здесь идёт о характерной для ассирийцев тактике выжженной земли.
Исайя предсказывает полное запустение Иудеи. Землю захватят терны и волчцы. Иерусалим будет опустошён, а дворец заброшен. В руинах города найдут прибежище дикие звери (32:13 сл.). Божественный приговор, вынесенный Иерусалиму, начал исполняться руками ассирийцев в 701 году до н. э. Однако, ради доброго царя Езекии город получил отсрочку. Озвученная угроза уничтожения была в итоге осуществлена вавилонянами в 586 году до н. э.
В. Обновление, совершаемое Духом (32:15–20)
В определённом смысле опустошение Иерусалима продолжалось до излияния Святого Духа. С 586 по 538 годы до н. э. земля Иудейская оставалась заброшенной в прямом смысле. Под руководством Ездры, Неемии и пророков, служивших после изгнания, храм был реконструирован, а город восстановлен. К 445 году до н. э. были восстановлены стены Иерусалима. Город процветал на протяжении всего межзаветного периода. Однако большую часть времени Иерусалим находился под властью той или иной иностранной державы. Сначала ей правили персы, затем греки и, наконец, римляне. Слава Бога больше не пребывала в Святом Святых. Земля осталась без живого голоса пророчества. По этим причинам Иерусалим всё ещё считался оставленным в период между заветами.
С излиянием Духа в день Пятидесятницы открылась новая эра. Исаия изображает благословения, связанные с пришествием Духа, в виде плодородных полей и густых лесов. Эта метафорическое обилие плодов служит иллюстрацией справедливости (правильных отношений между человеком и его собратьями) и праведности (правильных отношений между человеком и Богом). Создание таких отношений с помощью Божьего Духа ведёт к миру, покою и безопасности (32:15–18).
Враги будут присутствовать и в мессианскую эпоху. Исаия сравнивает их с лесом (ср. 10:18, 33 сл.) и городом (ср. 24:10; 25:2 сл.; 26:5). Как и в древней священной войне, для победы над ними Бог использует град. С другой стороны, обитатели царства Мессии смогут наслаждаться изобилием благословений. Как и прежде Исаия использует сельскохозяйственные образы. Урожаи будут настолько обильны, что фермеру не придётся заботиться о том, где именно пасти свои стада (32:19 сл.).
