Читать книгу: «Введение в Новый Завет: Контекст. Содержание. Богословие», страница 5

6. Самаряне

Библиография: F.M. Cross, “Aspects of Samaritan and Jewish History» Harvard Theological Review 59 (1966) 201–211; D. Gowan, Bridge Between the Testaments; J. MacDonald, The Theology of the Samaritans; J.A. Montgomery, The Samaritans, the Earliest Jewish Sect.

Первоисточники: Самарянская книга Иисуса Навина.

Следующие две группы, которые мы рассмотрим – самаряне и книжники – не были, строго говоря, иудейскими сектами. Самаряне имели отдельную этническую идентичность и другую религиозную историю. Книжники были скорее гильдией, чем сектой. Тем не менее, эти две группы обычно обсуждаются в связи с сектами, и здесь мы также последуем этому правилу.

Самаряне были расовыми и религиозными потомками десяти северных племен, завоеванных ассирийцами в 722 году до н. э. Аристократы и элита были отправлены ассирийцами в плен, а другие завоеванные народы были переселены в самаритянские города. Но сельский народ, жители деревень, остались в основном нетронутыми. Самаряне времен Иисуса Христа представляли собой остатки от десяти племен, доживших до I века. Они исповедовали в некотором смысле более древнюю форму яхвизма, на которую не повлияло вавилонское пленение Иудеи.

Но и самарянство к I веку претерпело изменения. У самаритян было свое собственное первосвященство и свой рассказ о происхождении этого священства, который заметно отличался от библейского (ср. 4 Царств 17:24–41 с Самарянской книгой Иисуса Навина). Эта священническая преемственность продолжается и по сей день. Небольшая группа самарян все еще существует со своими священниками в современном Израиле.

Самаряне придерживаются следующих пунктов учения:

1. Они верят в Яхве как в единственного Бога и, таким образом, являются ярыми монотеистами (а не язычниками, как утверждают некоторые).

2. Они принимают только пять книг Моисея (Пятикнижие), отвергая Пророков и Писания.

3. Когда-то у них был храм, который так же, как иудейский храм был разрушен во время Иудейской войны 66–73 гг. н. э. Самаряне также принимали участие в Иудейской войне. Иосиф Флавий записал, что 11 600 из них были убиты на горе Геризим, когда их храм был разрушен. Самаряне до сих пор совершают жертвоприношения на горе, хотя храма там больше нет.

4. Они верят в грядущий день возмездия и воздаяния (другими словами, в Судный день).

Вражда между евреями и самарянами очевидно описана как у Иосифа Флавия, так и в Новом Завете. Однако и Иисус, и ранняя церковь проявляли большой интерес к евангелизации самарян. Иисус изобразил самарян в благоприятном свете (Лк. 10:33), а ранняя христианская община приняла их в церковь (Деян. 8:5-17).

7. Книжники

Библиография: M. Back, “Scribes” IDB; G.F. Moore, Judaism; A.J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadducees; E.E. Urbach, “Class-Status and Leadership in the World of the Palestinian Sages» Proceedings of the Israel Academy of Science and the Humanities 2 (1968) 38–74.

Первоисточники: Иосиф Флавий; Евангелия; раввинистическая литература.

Книжник (греч. γραμματεύς, grammatéus; евр.,ספר sofer) был человеком, сведущим в Торе и других мудрых книгах. Салдарини справедливо прослеживает историю этой профессии с ветхозаветного допленного периода. Книжниками были высокообразованные государственные министры и личные секретари. Они существовали в эпоху Маккавеев, и один из них, Елеазар (2 Макк. 6:18), принял мученическую смерть за Тору.

Апокрифическая книга, написанная Иисусом бен Сирой (ок. 180 г. до н. э.), который сам был книжником, описывает, как человек обучался этой профессии (38:24–39:11). Для этого требовалось знание мудрости, притч и Торы, а также путешествие в другие страны для получения знаний. Разумеется, писец, согласно бен Сире, должен был быть очень набожным яхвистом. Иосиф Флавий также упоминает книжников, как высокопоставленных чиновников правительства, так и деревенских книжников низкого статуса (Война 1.479). Точно так же и в Новом Завете книжники изображены как знатоки Торы. Похоже, что в основном они находились в Иерусалиме, но были и в деревнях.

Салдарини предполагает, что деревенский книжник, вероятно, умел читать и писать и знал, как составлять письма, договоры и прошения для жителей деревни. На среднем уровне социальной лестницы находились книжники, занимавшие должности в правительстве. Эти последние были образованными бюрократами. На самом высоком уровне находились высокообразованные и хорошо обученные книжники, описанные бен Сирой. Эти последние книжники были министрами правительства самого высокого уровня.

Книжники не были религиозной сектой, политической партией или социальным классом. Книжник – это профессия. Невозможно обнаружить никакой организации или группы, хотя, возможно, у них были гильдии. Книжники могли быть богатыми или бедными, политически влиятельными или незначительными. Часто они были высокообразованными, но иногда умели только писать и составлять официальные документы.

Хотя книжники сами не были религиозной сектой, они могли принадлежать к одной из существующих сект. Некоторые принадлежали к фарисеям (Мк. 2:16; Деян. 23:9), а другие, предположительно, были саддукеями.

Заключение

Многочисленные еврейские секты указывают на то, что иудаизм в древности был очень плюралистичным. После 70 г. н. э. фарисейский иудаизм, очевидно, выиграл соревнование за популярность и таким образом сделал иудаизм впоследствии нормативным, но до этого сцена была довольно запутанной. Множество различных сект, теологий и практик боролись за последователей. В источниках перечисляется множество различных сект – не считая самарян и книжников, но их, несомненно, было больше. А сколько сект, возможно, насчитывало всего десять или двадцать членов? Сколько из них были настолько скрытными, что почти никто за пределами секты не знал о ее существовании? О размере айсберга можно догадаться, лишь взглянув на его верхушку.

C. Религиозные движения

1. Пророческие движения

Библиография: F.F. Bruce, New Testament History; M. Hengel, The Zealots; R. Horsley and J.S. Hanson, Bandits, Prophets and Messiahs; R. Meyer, “προφήτης” in TDNT; G. Vermes, Jesus the Jew.

Первоисточники: Иосиф Флавий, Èóäåéñêàÿ Âîéíà.

Из отрывков апокрифической 1 Книги Маккавейской (4:46; 9:27; 14:41) и раввинской литературы (т. Сота 13:2) можно сделать вывод, что после Аггея, Захарии и Малахии пророков не существовало. Но свидетельства показывают, что по крайней мере некоторые личности претендовали на эту роль.

Пророчества (т. е. вдохновенные изречения) особенно культивировали ессеи. Иосиф Флавий (Война 2.159) говорит, что они претендовали на то, чтобы предсказывать будущее в результате изучения священных книг в течение всей жизни, и добавляет, что лишь немногие из их пророков ошибались. Если свитки Мертвого моря, найденные в Кумране, действительно были произведены ессеями, как мы утверждали выше, то так называемый Учитель праведности был именно таким ессейским пророком. Ессеи явно считали его вдохновенным. Они верили, что ему был дан Дух Божий и способность изрекать известные толкования Писания (например, на Книгу Аввакума), которые содержали знания о последнем времени или эсхатоне¹².

У фарисеев тоже были свои пророки, хотя пророчеству в этой секте не придавали такой важности. Фарисей Самеас, например, предсказал, что Ирод Великий однажды станет царем (Древн. 14.174). А много лет спустя группа фарисеев предсказала, что царство Ирода будет отнято у него (Древн. 17.43), что заставило Ирода казнить предсказателей. Иосиф Флавий отмечает, что эти фарисеи, как считалось, предвидели события. Сам Иосиф, который считал себя фарисеем, также претендовал на пророческие способности. Он рассказал о своем сне (Война 3.351–354), который он смог истолковать как предсказание трагического исхода Иудейской войны. Позже, будучи схваченным, он предсказал, что Веспасиан вскоре станет императором Рима. Подобным образом такие важные раввины, как Ханина бен Доса, Элиэзер бен Гиркан и Иоханан бен Заккай, якобы предвидели определенные события.

Эти свидетельства должны быть тщательно проанализированы. Предсказания о будущих царях или правителях, похоже, были обычным делом. Возможно, это была лишь лесть, а после того, как лесть сбывалась, она превращалась в пророчество. К корыстным утверждениям Иосифа Флавия всегда следует относиться скептически. Тем не менее, очевидно, что среди ессеев и некоторых фарисеев существовала значительная «пророческая» деятельность.

Смутный период с 6 по 73 год н. э. стал свидетелем прихода многих лжепророков. Иосиф Флавий писал, что многие самозванцы и обманщики обещали явить великие знамения в пустыне и приводили толпу в неистовство. Он довольно подробно описал деятельность трех таких лжепророков и более кратко – четвертого. Первым был самарянин, который спровоцировал беспорядки во время прокураторства Понтия Пилата (ок. 35 г. н. э.). Самарянин обещал показать толпе, где на горе Геризим Моисей закопал священные сосуды скинии. Возбужденная толпа пришла с оружием в руках, очевидно, ожидая, что сразу за этим последует революция (Древн. 18.85–87).

Следующим был Февда (45 г. н. э.), который пообещал, что сможет разделить реку Иордан, как это сделал Иисус Навин. Многие из простых крестьян собрали свои вещи и пошли за ним к реке (Древн. 20.97–98).

Другой лжепророк, которого Иосиф Флавий называет египтянином, около 56 г. н. э. обещал, что стены Иерусалима рухнут по его приказу. Затем он победит римский гарнизон и возьмет город в свои руки (Древн. 20.169-71; Война 2.261-63).

Наконец, один из многочисленных пророков, дававших обнадеживающие обещания успеха во время Иудейской войны, сделал катастрофическое предсказание в 70 г. н. э… Он ошибочно утверждал, что Бог постановил всем отправится в храм, где Он избавит их от римлян (Война 6.283-85).

В каждом случае доверчивую толпу ждала беда. Сотни людей были убиты жестокими римскими легионерами. В последнем случае Иосиф Флавий пишет о 6000 человек, включая женщин и детей, которые погибли, когда римляне сожгли территорию храма. Эти лжепророки постоянно возбуждали толпы и в конечном итоге привели их к погибели. Сами пророки – за исключением египтянина, которому удалось бежать, – были пойманы и казнены римлянами.

Необходимо упомянуть последнего пророка. Иисус бен Анания¹³ начал пророчествовать в 62 или 63 г. н. э., предсказывая, что Иерусалим и храм будут разрушены. Он был человеком скромного, крестьянского происхождения и, очевидно, отличался очень странной манерой поведения. Он ходил по улицам Иерусалима день и ночь, выкрикивая свои страшные слова, как Иеремия в древности. Хотя его пороли до полусмерти, он отказывался прекратить это поведение. Наконец, началась война, а затем осада Иерусалима. Иисус бен Анания был поражен снарядом и убит, когда шел по городской стене (Война 6.300–309):

Особенно раздавался его голос в праздники и, хотя он это повторял семь лет и пять месяцев, его голос все-таки не охрип и не ослабевал. Наконец во время осады, когда он мог видеть глазами, что его пророчество сбывается, обходя по обыкновению стену с пронзительным криком: «Горе городу, народу и храму», он прибавил в конце: «Горе также и мне!» В эту минуту его ударил камень, брошенный метательной машиной, и замертво повалил его на землю. Среди этого горестного восклицания он испустил дух¹⁴.

Таким образом, пророческая деятельность не прекращалась с 200 г. до н. э. до падения Иерусалима. Большинство этих пророков были преследуемы или убиты иудейским руководством или римскими властями. Именно в этой ситуации Иоанн Креститель и Иисус пришли проповедовать Царство Божье, и с ними обошлись так же жестоко, как и со многими из этих пророков, которых мы только что назвали.

2. Чудотворцы

Библиография: D.R. Cartlidge and D.L. Dungan, Documents for the Study of the Gospels; D.C. Duling, “Testament of Solomon» OTP, Vol. I; H.C. Kee, Miracle in the Early Christian World; M. Smith, Jesus the Magician; R.C. Trench, Notes on the Miracles of Our Lord; G. Vermes, Jesus the Jew.

Первоисточники: Раввинистическая литература; Иосиф Флавий.

В древнем мире было много целителей и экзорцистов. Мы обсудим в главе 6 их присутствие в греко-римском обществе, а пока можно упомянуть знаменитого целителя Аполлония Тианского и многочисленные греческие магические папирусы (NTB 30, 86–88), свидетельствующие об экзорцизме.

Те же явления наблюдались и среди палестинских евреев. Соломона экзорцисты, очевидно, считали своим покровителем, о чем свидетельствует псевдоэпиграфическая книга «Завещание Соломона». Иосиф Флавий (Древн. 8.46–47) также рассказывает о случае экзорцизма, совершенного неким Елеазаром, жившим в I веке н. э., который изгнал демона, используя тайные знания, которые, как он думал, исходили от Соломона:

Он подносил к носу одержимого демоном палец, на котором находился перстень с включенным в нем корнем указанного Соломоном растения, и тем извлекал у бесноватых демона из ноздрей. Больной, конечно, тотчас падал замертво на землю, и всякий, присутствовавший при этом, готов был бы поклясться, что он уже больше не придет в себя, если бы не было Соломона и составленных им формул заклинаний¹⁵.

Были и еврейские чудотворцы. Хоний Ха-Меагель (I век до н. э.), которого Иосиф Флавий называл Хоний Праведный, по преданию, совершал чудесные действия. Самым примечательным его чудом была молитва о дожде по типу молитвы Илии. И Иосиф Флавий (Древн. 14.22–24), и Мишна (м. Таанит 3:8) помнят об этом чуде. Хоний молился о дожде во время засухи, но дождя не было. Тогда он начертил круг, встал в него и сказал Богу, что не сдвинется с места, пока Бог не вызовет дождь. Сначала была только морось, и Хоний жаловался, что этого мало. И тогда, наконец, начался ливень.

Другим великим еврейским чудотворцем был рабби Ханина бен Доса, живший во второй половине I века н. э. Он происходил из маленькой деревушки близ Сепфориса в Галилее (примерно в десяти милях от Назарета). По преданию, однажды ядовитая змея укусила Ханину, когда он был погружен в молитву. Змея умерла, но Ханина остался невредим (т. Бер. 2:20). В другой раз сын рабби Йоханана бен Заккая был болен, и он попросил Ханину помолиться за него. Ханина положил голову между коленями и помолился, и мальчик выжил (Бер. 34b). Самым выдающимся чудом Ханины было исцеление сына рабби Гамалиила II на расстоянии. В Галилею прибыли посланники с просьбой о молитве, и Ханина поднялся в свою горницу. Вернувшись, он объявил, что мальчик был исцелен в Иерусалиме (в. Бер. 34b).

То, что в древнем иудаизме были чудотворцы – харизматические личности, которых раввины называлиחסיד, ḥasid, – очевидно. Исцеляли ли они или творили чудеса силой внушения или действительно Духом Божьим – неясно. Возможно, Бог наделял некоторых иудеев силой, как это было во времена Ветхого Завета. Но разница между этими предполагаемыми чудесами и чудесами Иисуса (Иоанн Креститель не совершил ни одного) в том, что чудеса Иисуса были знамениями, указывающими на Его послание и подтверждающими Его послание. Предполагаемый знаток тайных корней, экзорцист Елеазар практиковал знания, которые, по мнению иудеев, передавались из поколения в поколение от Соломона. Экзорцизмы Иисуса означали, что Царство Божье ворвалось в этот век и что сатана был связан (см. главу 4). Таким образом, цель чудес Иисуса была совершенно иной.

3. Авторы апокалипсисов

Библиография: J.J. Collins, Apocalypse, the Morphology of a Genre; P.D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic; K. Koch, The Rediscovery of Apocalyptic; L. Morris, Apocalyptic; G.W. Nickelsburg, Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah; H.H. Rowley, The Relevance of the Apocalyptic; D.S. Russel, The Method and Message of Jewish Apocalyptic; M.E. Stone, Jewish Writings of the Second Temple; W. Schmithals, The Apocalyptic Movement.

Первоисточники: OTP, том I; NTB 260–274.

Апокалиптическую литературу легче распознать, чем определить. Тем не менее, лучшим определением, вероятно, является определение Дж. Дж. Коллинза, которое мы здесь перефразируем. Апокалипсис – это письменный документ, в котором описывается, как человеку через ангела было дано откровение от Бога. Откровение может быть о будущем (временно́е откровение) или о небесах, как они есть сейчас (пространственное откровение).

Д.С. Рассел в своем ставшем классическим описании апокалиптической литературы перечисляет четыре ее важные характеристики:

1. Апокалипсисы носят «эзотерический характер», то есть они претендуют на раскрытие тайн. Эти тайны, как утверждается, часто были записаны на небесных скрижалях (1 Еноха 81:2, 103:2; Завет Асира 7:5).

2. Апокалипсисы имеют литературную форму. Они являются письменными документами. Если пророческое движение в I веке было устным, то апокалиптическое движение было литературным. Записывать откровение, тайны, обычно предписывалось получателю (Завет Моисея 1:16).

3. Эти литературные произведения отличаются высоким символизмом языка. Многие символы взяты из Ветхого Завета, другие – из древней ближневосточной мифологии. Здесь есть морские чудовища (Завет Асира 7:3; 1 Еноха 60:7–9; 4 Ездры 6:49–52), большие звери (4 Ездры 13:2), быки (1 Еноха 85–86), овцы (1 Еноха 89:16) и многие другие животные. Есть звезды и другие космические светила (1 Еноха 87:2; Завет Левия 8:2) и числа (особенно числа 3, 4, 7, 10, 12 и кратные им. См. 2 Еноха и 2 Варуха, везде). Использование символов позволяло понять послание только посвященным или тем, кто знаком с апокалипсисами, и придавало книге привлекательную живость и даже жуткость.

4. Апокалипсисы неизменно являются псевдонимными. То есть, они приписывают авторство герою прошлого, такому как Енох, Моисей, Авраам, Ездра или Варух (секретарь Иеремии). В апокалипсисе утверждается, что этот древний деятель получил откровение, записал его и передал последующим поколениям. Почему эта литература была псевдонимной? Было сделано три основных предположения: а) Настоящий автор хотел защитить себя от преследований. б) Автор думал, что имя известного человека гарантирует, что апокалипсис будет прочитан. в) Наиболее интересным является предположение Рассела о том, что настоящие авторы считали, что они имеют с древними героями схожие характеры, общие черты (разделяют с ними «единую личность»). Таким образом, авторы считали себя не оригинальными писателями, а «наследниками и толкователями» того, что уже получил герой прошлого. Авторы считали, что пишут в той же традиции, что и герои, и что они были вдохновлены тем же Духом.

Коллинз делит апокалипсисы на две категории: апокалипсисы с историческими обзорами и апокалипсисы с небесными путешествиями – конечно, некоторые апокалипсисы содержат и то, и другое. Первый тип содержит в пророческой форме и часто на очень символическом языке обзор основных событий со времен пленения до времени автора (см., например, 4 Ездры). Второй тип описывает путешествие по различным уровням небес (см., например, 2 Еноха).

По словам Коллинза, существует около пятнадцати апокалипсисов, вложенных в девять документов, сохранившихся с того периода¹⁶. Они опубликованы в сборниках псевдоэпиграфов. Однако Джеймс Чарльзуорт опубликовал девятнадцать апокалипсисов (OTP, том I) в своем ставшем стандартным сборнике. Размер апокалиптического корпуса варьируется от ученого к ученому, но все согласны, что наиболее важными апокалипсисами являются 1 Еноха, 2 Еноха, 2 Варуха, 3 Варуха, 4 Ездры, Апокалипсис Авраама и части Завета двенадцати патриархов.

Какие исторические и социальные условия породили эту литературу? Очевидно, что большая ее часть была написана в период смятения. Евреи либо подвергались гонениям, либо восстанавливались и исцелялись после уничтожения своего народа. Во время такого огромного стресса космическая картина с ее яркими символами и основная идея всех этих апокалипсисов – что Бог является владыкой вселенной – должна была успокаивать. Но некоторые из апокалипсисов, очевидно, были написаны не в такие времена. Они представляют собой не отчаянный крик об избавлении от страданий, а взгляд на реальность, в центре которой находится высокий и превознесенный Бог, контролирующий ход истории. Эти апокалипсисы – обращение к загадочному Богу и к праведности.

Влияние этих сочинений, особенно исторических апокалипсисов, на еврейские массы должно было быть значительным. Например, Иосиф Флавий сообщает, что в 66 году н. э. во время Пасхи некоторые глупые люди утверждали, что алтарь в храме ярко светится, а другие утверждали, что корова родила в храме ягненка. Через несколько дней после этого некоторые люди заявили, что видели в небе боевые колесницы. Это было истолковано как апокалиптические знаки того, что конец света близок и римляне будут свергнуты. В 70 году н. э., во время осады Иерусалима, некоторые говорили, что видели звезду в форме меча, стоявшую над Иерусалимом, а в небе в течение многих дней появлялась комета (Война 6.288–299). Апокалипсисы побуждали людей искать подобные знамения. Они изображали в красочной символике истребление чудовищ, которые представляли римлян (или, в более ранних апокалипсисах, македонцев). Они предсказывали возвращение Израиля к праведности. И многие апокалипсисы говорили о таинственном грядущем Мессии.