Читать книгу: «Горчичное зерно. Комментарии к пятому Евангелию от св. Фомы», страница 7

Обнаженность не вызывает страха, ведь страх настоящему человеку не свойствен. Страх возникает только как следствие стыда. Многие религии внушают людям чувство вины, и вы тоже чувствуете себя вечно виноватыми. Сначала тебе стыдно, а потом страшно. Так зарождается невроз, и вы сами становитесь похожими на тех, кто в свое время внушил вам чувство вины и страха. А потом вы идете к тем же людям, чтобы узнать, как избавиться от чувства вины! Тут они ничем не помогут, они умеют внушать только страх. Они скажут: «Молись Господу и бойся Его». От страха они не избавят. От страха избавит только Иисус, но для этого ему придется начать с самых основ. А основа вот в чем: пока ты не примирился с самим собой, тебе будет страшно.

Примиритесь с собой, и страх исчезнет. Не рассуждайте, что можно и чего нельзя, как нужно и как не стоит, – и тогда вам не будет страшно. Будьте настоящими, доверьтесь действительности, не надо с ней воевать. Раз на свете есть секс, смиритесь с ним; раз в вашей душе есть злость, признайте это. Не пытайтесь подавлять что-то его противоположностью. «Я злюсь, это плохо. Я не должен обижаться, я должен прощать. Я чувствую половое влечение, но это дурно, поэтому я должен держать себя в руках». Не старайтесь заменить одно другим: это притворство, очередная личина. Обида все равно останется, а прощение будет неискренним. Влечение никуда не денется, вы только оттесните его в подсознание, прикрыв лицо маской брахмачарьи. Но от этого ничего не изменится…

Слышал я такую историю…

Один ученый работал над секретом искусственных алмазов. Он тяжко трудился, сделал много открытий, узнал почти все – не хватало лишь одного-единственного ключа. Разгадай ученый эту последнюю тайну, и он бы стал самым богатым на свете. Он бился изо всех сил, но ничего не получалось. И кто-то сказал ему: «Ты тратишь время и силы впустую. Говорят, в Тибете есть мудрая женщина, которая знает ответы на все вопросы. Пойди к ней и спроси, что делать. Расскажи, что тебя мучает, и она подскажет ответ. Зачем тратить время?»

Ученый отправился в Тибет. Путешествие туда заняло долгие годы. Найти ведунью было ох как нелегко. Ученый преодолел много испытаний, не раз рисковал своей жизнью, но в конце концов узнал, где живет мудрая женщина. На рассвете он постучал в ее дверь, и ему открыли. Женщина была так прекрасна, что ученый лишился дара речи. Больше того, она встретила его очень радушно, а глаза ее яснее всяких слов говорили: «Ну же, будь смелей!» И женщина сказала: «Я рада, что ты смог найти меня. Мужа как раз нет дома… Но запомни главное правило: ты задаешь только один вопрос, а я даю только один ответ. Всего один, не забудь!» И бедняга-ученый с ходу выпалил: «А муж-то когда вернется?..»

Вот какой единственный вопрос он задал! Должно быть, где-то в глубине подсознания крылись сексуальные проблемы – они и были настоящими. Работа с алмазами, поиски их секрета – все это он делал, только чтобы отвлечься. Глубоко внутри, в подсознании, он, скорее всего, мечтал: «Стану самым богатым на свете – и все красавицы мира будут мои!» Так он надеялся в глубине души, хотя сам, наверное, того не сознавал.

Можно заниматься чем-то, совершенно не сознавая, что творится у тебя в подсознании, но при первом же удобном случае настоящее непременно вырвется наружу. Можно и не надеяться, что оно останется там навечно. Тут только коренные перемены помогут, а для того, чтобы измениться, нужно сначала смириться с тем, какой ты сейчас. Без осуждения, без деления на хорошее и плохое, без всякой оценки. Не судите себя! Доверьтесь своему естеству, следуйте за ним, не пытайтесь плыть против течения – вот что такое настоящая обнаженность.

Нужно доверять жизни, куда бы она ни завела. Не стройте никаких планов: любые цели надуманны и потому лживы. У жизни нет целей, и вы, когда ставите перед собой цель, идете против жизни. Жизнь – это не предпринимательство, а поэзия. Жизнь рождается не в голове, а в сердце; это романтика. Нужно только доверие, сомнения ничего не дают. Жизнь – не научный расчет, она иррациональна. Жизнь верит не аристотелям и строгой логике, она верит любви, поэтам, мистикам. Это тайна, которой нужно жить, а не требующая разгадки головоломка. Это не математическая задача. Ее секреты открыты, вы сами оградили себя от них. Ее истины видны повсюду – в любом дереве, каждом листочке и солнечном лучике. Но вы сами отгородились от всего этого.

Почему вы заперлись в своем мирке? Вы не в ладах даже со своей внутренней жизнью, как же можно примириться с жизнью снаружи? Найдите с ней общий язык! Начните с сердцевины себя, примиритесь с собой, тогда и поладите со всем вокруг. Трансформация начинается именно с этого: приняв все как есть, вы уже не сможете остаться прежними.

Трансформация случается сама, по своему почину, но для того, чтобы она началась, нужна свобода. Об этом и говорит Иисус: обнажитесь, чтобы стать свободными. Сбросьте все, во что укутало вас общество, – это я и называю «одеждой». Не общество подарило вам жизнь, оно просто укутало вас в «одежду». Общество не наделяет личностью, оно дает вам только эго. Сбросьте одежду – и эго исчезнет. Представьте, что ходите по улице обнаженным…

Один человек по имени Ибрагим пришел к своему учителю… Ибрагим был царем, но пустился в духовные искания. И вот он пришел к учителю, а тот сказал: «Ты готов ко всему?»

«Для того я и пришел, – ответил Ибрагим. – Скажи, что делать, и я сделаю».

Учитель поглядел на него и сказал: «Раздевайся».

Остальным ученикам стало не по себе: Ибрагим был царем, а раздевать царя на глазах у всех – это слишком, да и зачем это делать? От них учитель ничего подобного не требовал, зачем же говорить такое царю? Один ученик даже шепнул учителю на ухо: «Это уж слишком, не стоит так жестко. В конце концов, от нас ты такого не требовал».

Но учитель продолжал: «Теперь надень башмаки на руки, выходи на улицу и бей себя каблуками по голове! Ты должен пройти голым по всему городу!»

Это была не какая-то деревушка, а большая столица, но Ибрагим послушался. Он голышом прошел по главным улицам, не забывая бить себя по голове собственными башмаками. И, говорят, он вернулся к учителю просветленным…

Что произошло? Ибрагим был человеком с огромными духовными способностями, вот почему учитель сразу потребовал от него многого. Учитель требует только того, к чему ученик готов. Чем больше у тебя способностей, тем выше будут требования, а с глупца и спрос невелик. Ибрагим был очень способным – позже он сам стал великим учителем. Что же случилось? То же самое, о чем Иисус говорит своим ученикам: вместе со сброшенной одеждой исчезло и эго – все то, что навязало общество.

Эго нередко исчезает само собой, ведь это тяжкая ноша, но вы тут же снова водружаете ее на плечи и тащите на себе дальше. Вы много раз расставались с ним, но не смогли избавиться до конца. Эго очень часто пропадало само собой, но вас при этом переполняло ощущение стыда, потери, поражения, неудачи, и потому вы опять с надеждой хватали свое тяжелое бремя…

Вот еще одна история.

Однажды лев спросил тигра: «Кто в нашем лесу хозяин?»

«Конечно, ты! – ответил тигр. – Ты – царь зверей».

Тогда лев пришел к медведю, сгреб его в охапку и спросил: «Кто у нас хозяин? Отвечай!»

«Конечно, ты! – пролепетал медведь. – Что за вопрос? Ты владыка всех зверей!»

Потом лев пошел к слону и задал тот же вопрос: «Кто в нашем лесу главный?»

А слон просто обхватил льва хоботом и отшвырнул метров на двадцать. Лев расшибся о камни. Он истекал кровью, был весь в царапинах, шатался от слабости и, с трудом поднявшись, выдавил: «Не знаешь, так бы и сказал. Драться-то зачем?»

И вы ведете себя точно так же. Вы встаете на ноги, отряхиваетесь и говорите: «Так бы сразу и сказал, что не знаешь ответа, но зачем же так себя вести? К чему эти грубости? Сказал бы просто и ясно: не знаю, мол, и все тут…»

Но если бы вы понимали, что при неудачах на части разваливается все, что навязано вам обществом, любой провал мог бы стать началом величайшего успеха, какого только можно добиться в жизни. Религиозность приходит только благодаря неудачам – если, конечно, человек относится к ним правильно. Когда все в порядке, стать религиозным очень трудно. Если от одежды такая польза, то зачем ее снимать? Раз добиваешься успеха, значит, одежда – это здорово. И только при неудачах начинаешь вдруг сознавать важность наготы. Наготу и так ничто не скроет, вы просто обманываете себя.

Пользуйтесь неудачами! И, когда ушибетесь о камни, когда польется кровь и заноют раны, будьте умнее того льва. Поймите, что в этом мире успехов не бывает. Тут и не может быть настоящих успехов, потому что этот мир слишком лжив. О каких успехах можно говорить, если прячешься за фальшивой личиной? Даже Наполеон, Александр Македонский, Чингисхан – полные неудачники.

А Иисус добился настоящего успеха, ведь он стал самим собой – таким, какой он есть. Постарайтесь понять – и не только умом, а делом: нужно постепенно, одну за другой, сбросить все одежды, стать обнаженным. Только это по-настоящему очищает. Только так можно выплюнуть яблоко, съеденное Адамом и Евой. Только тогда откроется дверь рая.

Христиане говорят, что из-за Адама и Евы людей изгнали из рая, а Иисус вновь открыл человечеству райские врата. Но войти туда могут не только христиане. Входит тот, кто узнает Иисуса в лицо, а узнать его можно, только став Иисусом, – не больше и не меньше.

На сегодня достаточно.

Глава 5
Самые странные слова

Беседа пятая

Иисус сказал:

Если вы поститесь,

вы зародите в себе грех,

и, если вы молитесь,

вы будете осуждены,

и, если вы подаете милостыню,

вы причините зло вашему духу.

И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения,

если вас примут, ешьте то, что вам выставят.

Тех, которые среди них больны, лечите.

Ибо то, что войдет в ваши уста,

не осквернит вас,

но то, что выходит из ваших уст,

это вас осквернит.

Очень странные слова, и очень глубокие. Они звучат странно, потому что люди ненастоящие, они живут во лжи. И что бы они ни делали, все фальшиво.

Вы молитесь, но молитесь неправильно. Вы поститесь, но поститесь неправильно – ибо вы сами неправильные. И вопрос не в том, что нужно делать, а в том, как себя исправить, сделать правильным. Когда ты сам правильный, все, что ты ни делаешь, тоже правильно. Но если ты неправильный, изуродованный, неискренний, неправильными будут любые твои поступки.

В конечном счете важно, кто ты, а не что делаешь. Если вор начнет молиться, его молитва будет неправильной. Разве может правильно молиться душа обманщика, – душа того, кто ворует, лжет, приносит горе другим? Как в сердце вора может родиться настоящая молитва? Это невозможно. Да, молитва может изменить человека, но кто молится? Ты молишься. И если ты ущербный, твоя молитва тоже будет ущербной.

Однажды Ходжа Насреддин пришел наниматься на работу. В заявлении он перечислил множество своих талантов. Он написал: «В университете я был первым студентом. Мне предлагали возглавить Национальный банк, но я отказался – деньги меня не интересуют. Я честен и не жаден, зарплата меня не волнует, сколько бы мне ни платили, меня устроит. И я обожаю труд, так что готов работать хоть шестьдесят пять часов в неделю».

Читая это заявление, директор пришел в восторг. Он сказал: «Боже правый! Неужели у вас нет недостатков?»

И Насреддин ответил: «Только один: люблю приврать».

Но даже один такой недостаток с лихвой перекрывает все прочие. Другие можно не обсуждать, довольно и этого. У вас вообще не так уж много недостатков, на самом деле он только один – и он врожденный, все им страдают. Не забывайте об этом изъяне, ведь он тенью идет за вами по пятам. Что бы вы ни делали, он проявляется во всем.

Но главное в религиозности – не что ты делаешь, а каким ты должен быть. Быть – это то, что скрыто внутри; делать – то, что на виду, снаружи. Делать означает вступать в общение с другими, внешним миром, а быть – это то, какой ты есть, какой ты внутри, сам по себе.

Делать можно что угодно, но без быть не обойдешься. Делать – это побочное, необязательное. Можно вообще ничего не делать, но не быть нельзя. Быть – это главное. Иисус, Кришна, Будда – все они говорили о том, как быть. Храмы, церкви, мечети, религиозные институты, секты, разные гуру, учителя и попы – они говорят только о том, что делать. Если спросить Иисуса, он заговорит о том, какой ты и как себя изменить. Если же прийти к Папе Римскому, он начнет говорить о том, что нужно делать, – о морали. Мораль – это то, что нужно делать, а религиозность связана с тем, каким быть.

Эту разницу стоит четко усвоить, потому что от нее зависит все остальное. Когда бы ни появлялся такой человек, как Иисус, его понимают превратно – и все ошибки вызваны тем, что мы упускаем из виду главное различие: он говорит нам о том, какими быть, а мы думаем, будто речь идет о том, что нужно делать.

Стоит понять это, как слова Иисуса станут совершенно ясными и принесут много пользы. Они станут светом на пути. А пока понимаешь их неправильно, они кажутся странными, противоречивыми, даже антирелигиозными. Должно быть, когда Иисус говорил, попам казалось, что он против религии – потому его и распяли. Попы решили, что этот человек выступает против религии.

Именно это впечатление сначала и возникает. Вот послушайте:

Иисус сказал: Если вы поститесь,

вы зародите в себе грех…

Мы же знаем, что религии призывают поститься. Нам все время твердят, что пост – это глубокое очищение. Пост – чуть ли не главное в джайнизме. И если бы джайны услышали эти слова, они бы точно сказали: «Этот человек опасен! Правильно евреи сделали, что казнили его!»

Евреев такие слова тоже сбивали с толку. Казалось, они призывают к бунту, опровергают нравственность. «Если вы поститесь, вы зародите в себе грех…» Выходит, пост – это грех! «И, если вы молитесь, вы будете осуждены». Слышали такое? Осуждены за молитвы! Где тут религия? Мы-то считаем, что религия – это когда ходишь в церковь и молишься Богу, а Иисус говорит:

…Если вы молитесь,

вы будете осуждены,

и, если вы подаете милостыню,

вы причините зло вашему духу.

Звучит очень странно, но эти слова полны глубокого смысла. Иисус говорит, что вы ничего не умеете делать правильно. Дело не в том, постишься или нет, подаешь милостыню или не подаешь. Важно не то, молишься или нет, важно другое: сейчас вы такие, что любой ваш поступок совершенно неправильный.

Разве вы умеете молиться? Ходить в храм легко, вот только молиться вы не умеете. Для правильной молитвы нужны особые качества, а у вас их нет, так что вы не молитесь по-настоящему, просто сами себя обманываете. Загляните в любую церковь и посмотрите, как люди молятся – они просто обманывают себя, в них нет ни капли того качества, которое нужно для настоящей молитвы. Разве вы умеете молиться?.. Если бы вы имели то самое качество, не было бы нужды идти в церковь! Молитва там, где ты есть. Ты ходишь, ты живешь – это и есть молитва! Любишь, спишь – не важно, это и есть настоящая молитва! Ты смотришь по сторонам, ты дышишь – вот она, молитва!.. Если нужное качество есть, оно есть и проявляется само собой, как дыхание. Если оно есть, твоя молитва не прерывается ни на миг и не нужно для этого идти в церковь. Храмы нужны тем, кто привык себя обманывать, у кого нет особого молитвенного качества, но кто верит, будто и вправду молится.

Умирал один большой грешник. За всю жизнь он ни разу не вошел в храм, ни разу не помолился и не выслушал ни одной проповеди. Но, почувствовав приближение конца, он вдруг испугался и послал за священником. Он так испугался, что просто умолял позвать попа. Придя, священник увидел целую толпу. Умирающий был человеком известным и богатым, он был крупным политиком, у него были и деньги, и власть. И многие примчались к нему, едва прознав о близкой кончине.

Грешник попросил, чтобы священник подошел ближе: он хотел поговорить наедине. Поп присел рядом, и грешник прошептал ему на ухо: «Я знаю, что грешен. Я никогда не ходил в церковь, не молился и вообще о религии как-то не думал. Я хорошо понимаю, что люди мне этого не простят. Помоги мне! Утешь меня! Скажи, что Бог меня простит! Люди не простят, я знаю, но тут уж ничего не изменишь. Остается надеяться, что меня простит Бог».

И священник сказал: «Скорее всего, Он простит тебя, ведь Он знает тебя не так хорошо, как люди. Он намного меньше с тобой знаком…»

Нельзя обмануть даже людей вокруг. Как можно надеяться обмануть Бога? Если ты обычных людей не можешь обмануть, то почему надеешься перехитрить Божественное? Это просто утешение, приятная мысль: «Да, скорее всего, простит». Но это большая ошибка, не стоит полагаться на авось…

Молитва – это особое свойство сущности человека, а не его личности. Личность – это то, что ты делаешь, это отношения с другими. А сущность – это то, что есть у тебя независимо ни от чего, с поступками она не связана, это дар Божий. Молитва исходит от сущности, это особое качество – и это не что-то такое, что делают.

А что такое пост? Как вы поститесь? И зачем вообще постятся? Слова Иисуса очень глубоки, они глубже любых указаний Махавиры, связанных с постом. Иисус выражает глубочайшую психологическую истину, а заключается она в том, что разум склонен к крайностям – и тот, кто одержим едой, может голодать без большого труда. Это кажется странным, парадоксальным: почему это обжорам легче голодать? Они ведь жадные до еды, как же так получается? Но именно таким людям намного легче соблюдать пост. Тому, чье питание умеренно, поститься очень трудно – да и зачем? Чтобы разобраться в этом, нужно подробнее обсудить физиологию и психологию голодания.

Начнем с физиологии, это внешняя сторона. Когда ешь слишком много, возникает большой запас жира. Поэтому и голодать легче, ведь жир – это просто запас, хранилище пищи. Всем известно, что женщины переносят голодание намного легче мужчин. Если посмотреть на тех, кто регулярно соблюдают пост – например, на джайнов, – сразу заметишь, что на одного мужчину приходится четыре-пять женщин. Это нормальное соотношение. Жена соблюдает пост, а муж – нет. Почему? В женском организме больше жира откладывается, потому и голодать легче, ведь во время поста человек питается собственным запасом. Куда деваются те полкилограмма веса, которые теряют за один день голодания? Куда они исчезают? Человек поедает себя, это все равно что съесть кусок мяса.

Женщинам и вправду легче голодать – их тело так устроено, что образуется больше жира, потому и формы у них более округлые. Женщинам поститься легко. И толстякам намного легче голодать: они постоянно сидят на диетах, пробуют то одну, то другую. Обычный здоровый человек за три месяца накапливает достаточно жира, чтобы голодать без риска для жизни. Девяносто дней – вот сколько времени ему нужно, чтобы накопить жир. Но люди худощавые, поджарые – а стройность означает, что они питаются умеренно, съедают ровно столько, сколько нужно для повседневной деятельности, и потому жира не накапливают, – таким людям голодать очень тяжело. Именно поэтому культ голодания распространен среди богачей – бедняки просто не могут себе этого позволить.

Присмотритесь: бедные отмечают религиозные праздники пиршеством, а богатые – постом. Джайны – самые богатые в Индии, и они на праздник голодают. А мусульмане и индуисты – бедняки, и, когда у них религиозный праздник, они закатывают пир на весь мир. Разве пост будет праздником, если и так круглый год голод? Да они год напролет постятся, а религиозный праздник должен быть особенным днем. Вот в чем разница: бедняк на праздник надевает новую рубаху, ест до отвала, радуется жизни и благодарит Бога. Это – религиозность нищего.

Культ диет и голодания с особой быстротой распространяется в Америке. Там он уже сложился, ведь Америка так богата, что едят там не в меру, – пора и поголодать. В Америке пост стал необычайно популярным – называют его по-разному, но с физиологической точки зрения все в порядке: в теле слишком много жира и потому голодать легко.

Есть и другая сторона, психологическая, – одержимость едой. Еда порой становится наваждением: человек ест и ест, и чем больше он ест, тем больше думает о еде. Но в один прекрасный день он вдруг чувствует, что сыт по горло и его тошнит от одной мысли о еде. Когда слишком часто о чем-то думаешь, рано или поздно это приедается. Излишество надоедает, и тогда привлекательным становится его полная противоположность. Ты все время ел слишком много, а теперь хочется поголодать. И после голодания ты снова почувствуешь вкус пищи, к тебе вернется аппетит – только так можно поддерживать одержимость.

Это один из основных законов ума: он с поразительной легкостью мечется между крайностями, ему куда труднее держаться золотой середины. Умеренность – вот что дается разуму хуже всего; он любит крайности. Обжоре очень легко стать аскетом, ведь это просто другая крайность. Намного сложнее держаться где-то посередке. Правильное питание, здоровая пища – это неинтересно. Ни в коем случае! Либо обжорство, либо строгий пост – разум тянется к крайностям. Он похож на маятник часов: вправо, влево, снова вправо. А если маятник замрет посередине, часы просто остановятся, не смогут ходить. Но так уж получается: если кинулся в одну крайность, рано или поздно другая начнет казаться все более привлекательной – и ты метнешься к ней.

Иисус очень хорошо это знает и потому говорит: «Если вы поститесь, вы зародите в себе грех…»

Что такое грех? В понимании Иисуса, это крайность. Метаться между крайностями – вот настоящий грех. Держаться золотой середины – значит не грешить. Почему? Почему крайности – это грех? Потому что, принимая одну сторону, ты отрицаешь другую – а истина в единстве. Когда ешь слишком много, принимаешь лишь одну сторону. Когда решаешь вообще ничего не есть, переходишь к другой крайности и снова выбираешь только одно. А золотая середина – это когда ничему не отдаешь предпочтения: ты даешь телу достаточно пищи, но в тебе нет одержимости, ты не склоняешься в ту или иную сторону. Ты нормален. Тело получает самое необходимое, но его потребности не становятся тяжким бременем.

Такое равновесие и означает безгрешность. Грешен тот, в ком равновесие нарушено. Иисус вот о чем говорит: человек, уделяющий этому миру слишком большое внимание, грешен – но грешен и тот, кто бросается в другую крайность и полностью отрекается от этого мира, настраивается против него. Он тоже грешен. Возвыситься над земным может только тот, кто в ладу с этим миром, кто не делает выбора между тем и этим.

Примириться означает подняться выше, а выбор означает, что ты по-прежнему тут, твое эго тут – ты продолжаешь бороться.

Когда бы ни склонялся к одной из крайностей, начинается борьба, потому что крайность всегда держит в напряжении. Напряжения нет только в середине. Крайность всегда напряженна, беспокойна, возбуждена. Только в середине, в равновесии нет ни тревог, ни волнений – ты дома, ты расслаблен, не о чем беспокоиться. Напряженность – это примета крайности. Вы потому и не умеете расслабляться, что слишком много у вас крайностей.

Ты любишь женщин – и тогда все мысли только о сексе. Но все мысли будут о сексе и в том случае, если ты женоненавистник. Когда живешь только ради секса, секс будет единственным, о чем думаешь. Но и когда ты против секса, когда считаешь секс злейшим врагом, думать будешь только о нем. Мы ведь помним не только друзей, но и врагов. Впрочем, о друзьях мы порой забываем, а про врагов не забываем никогда, они всегда тут, в голове. Как можно забыть про врага? И потому те, кто живет в мире секса, думают только о сексе. А теперь пойдите в любой монастырь и посмотрите на людей, метнувшихся к другой крайности: они тоже все время думают о сексе, их разум пропитан сексуальностью.

Если слишком много есть, если еда стала таким наваждением, что живешь только ради нее, все мысли будут только о еде. И когда голодаешь, тоже постоянно думаешь о еде. Но, если голова забита мыслями только об одном, это становится тяжким бременем. Беда не в женщинах и не в мужчинах – беда в том, что в голове у тебя мысли только о сексе. Беда не в самой еде: поел и забыл. Но если думаешь о еде постоянно… вот это настоящая беда.

К тому же, когда в голове крутится сразу много всего, энергия ума распыляется. Мозгам становится скучно, они тупеют, они так перегружены, что жизнь кажется совершенно бессмысленной. Когда мозгам легко, когда ум легок и свеж – тогда и проявляется настоящая разумность, и ты видишь мир по-новому, бодрым, неутомленным сознанием. И тогда все вокруг чудесно – это красота Бога. Тогда все сущее пронизано жизнью – и это жизнь Бога. Тогда все приносит блаженство, каждый миг полон счастья, каждая частичка мира благословенна – это блаженство и счастье Бога…

Бог – это не кто-то там, наверху, кто ждет тебя не дождется. Бог являет себя самим этим миром. И когда разум тих, ясен, расслаблен, молод, свеж и невинен, повсюду воцаряется незапятнанный разум Бога. Но ваш разум мертв – и это вы убили его одним-единственным: метанием из крайности в крайность, непрестанными колебаниями от одного к другому – без малейшей задержки на золотой середине.

Слышал я, как один пьяница шел по улице… Улица была большая, очень широкая. И пьяница спросил случайного прохожего: «Как перейти на другую сторону?» Уже смеркалось, а улица была такая широкая, что другая ее сторона терялась в темноте. К тому же он был в стельку пьян. И он спросил: «Мне на другую сторону надо. Куда идти-то?» Прохожий пожалел беднягу и перевел через дорогу.

Но пьяный тут же поймал другого прохожего и снова спросил: «Как мне на другую сторону перейти?» И тот перевел его через дорогу. Пьяный постоял и говорит: «Минуточку! Ну и народ пошел! Я уже тут был и попросил одного типа перевести меня на ту сторону. А он меня на эту привел! Потом я тебя попросил – и мы опять на этой стороне. Что за люди! Мне на другую сторону надо!»

Не важно, где вы сейчас: противоположное всегда на другой стороне, и вас тянет туда, потому что притягательность усиливается с расстоянием. Вы даже не представляете, как привлекателен секс для того, кто соблюдает воздержание! Трудно вообразить! Вы и представить не можете, как тянет к еде того, кто постится! Невозможно понять, какое это чувство – в голове все время только одно: еда или секс. И так до самого конца. Люди цепляются за крайности, даже когда умирают.

Но как освободиться, расслабиться? Не впадайте в крайности – вот о чем говорит Иисус. Не впадайте в крайности! Иисус прекрасно знает, что вы обжоры, и потому предлагает вообще не соблюдать пост, от этого не будет никакого проку.

Если вы поститесь,

вы зародите в себе грех,

и, если вы молитесь,

вы будете осуждены…

Что такое молитва? Мы привыкли считать, что это просьба, требование, вымаливание: ты чего-то хочешь, а Бог должен исполнить твое желание. Ты стучишься в дверь Бога, только чтобы чего-то попросить, ты – попрошайка. Твоя молитва – это попрошайничество, но это совершенно неправильно. Настоящая молитва – это благодарность, признательность. Это полная противоположность ваших молитв, ведь когда просишь чего-то, молитва – не цель, а средство. Важна не сама молитва, а то, ради чего молишься. Важно желание, а не молитва. Но вы молитесь, молитесь, а желание не исполняется – и тогда вы бросаете молиться, вы возмущаетесь: «Все напрасно». Для вас молитва – только средство.

Настоящая молитва, как и любовь, – это не средство. Любовь важна сама по себе: любишь не для того, чтобы чего-то добиться. Любовь обладает самостоятельной ценностью – ты просто любишь и все. И это прекрасно. Нет ничего прочего, нет никакой другой цели. Это не способ достижения цели, а сама цель. И молитва – это тоже любовь. Ты просто идешь и благодаришь – ничего не прося, ничего не добиваясь.

Молитва сама по себе так прекрасна, она приносит такую радость и счастье, что ты просто идешь и благодаришь Божественное за то, что ты есть, ты дышишь и смотришь вокруг – глядите, какие краски! Это Бог позволяет тебе слушать и сознавать. Ты этого не заслужил, это просто подарок. И ты идешь в храм с чувством искренней признательности, ты идешь, чтобы сказать: «Спасибо! Что бы Ты ни дал мне, всего слишком много, я и того не заслуживаю!» Думаете, вы чего-то заслуживаете? А откуда вы знаете? Если бы вас не было, вы стали бы утверждать, будто это несправедливо? Нет! Все, что у вас есть, – это подарок любящего Бога. Совершенно незаслуженный подарок…

Бога переполняет любовь. Когда понимаешь это, в тебе рождается новая способность: чувство признательности. И тогда ты просто благодаришь Бога, это искреннее чувство. Благодарность – вот что такое настоящая молитва. Ничто не сравнится по красоте с благодарностью, и по сравнению с ней все остальное – ничто. Молитва – это вершина счастья. Настоящая молитва никогда не становится средством достижения цели.

Иисус говорит: «…если вы молитесь, вы будете осуждены», потому что ваши молитвы неправильны. Иисус хорошо знает, что вы ходите в храм, чтобы поклянчить, что-то выпросить. Это лишь средство, а превращать молитву в средство грешно.

Где ваша любовь?.. Только любовь позволит понять, что такое молитва. Вы кого-нибудь любите? По-настоящему любите? Это только любовь или к ней примешивается что-то еще? Может быть, взаимная привязанность? Вы и вправду любите того, кого любите? Любите его всем сердцем? Быть может, любовь просто помогает вам добиваться чего-то другого?

Вы пользуетесь другими, называя это любовью. Главной целью может быть секс либо что-то еще, но вы так или иначе пользуетесь другим человеком. Куда денется вся ваша любовь, если он скажет: «Хватит меня использовать»? Останется любовь или исчезнет? Нет, вы скажете себе: «Какой смысл его любить?» Когда кто-то ценит тебя, когда вокруг красотки, эго тешится собой: на тебя посмотрела красавица и ты наконец-то чувствуешь себя настоящим мужчиной. Но если она не обращает на тебя внимания, твоя любовь тут же куда-то пропадает. И если какой-нибудь красавец, великолепный мужчина видит в тебе красавицу, любуется тобой, ты ему благодарна – это тешит самолюбие.

Взаимное использование – вот что такое ваша любовь. Не удивительно, что она часто оборачивается сущим адом: так и должно быть, ведь это не любовь, а одно название, под которым таится кое-что совершенно иное. Настоящая любовь никогда не станет адом, любовь – это второе имя рая. Когда любишь, испытываешь счастье; такое счастье и есть примета настоящей любви.

Но посмотрите на обычных влюбленных! Они что-то не выглядят особенно счастливыми – разве что в самом начале, когда каждый, не сознавая того, только строит планы и начинает растягивать силки. Стихи, поцелуи и прочая чушь – это просто ловушки. И, как только рыбка попадает на крючок, оба несчастливы, оба чувствуют себя связанными по рукам и ногам. Чужое эго мешает, и каждый стремится подавить другого, безраздельно властвовать над ним.