Читать книгу: «Учение о Десяти Сфирот. Часть 9», страница 2
Ари
7) Таким образом, что у тебя нет какого либо Ма״Н вообще, чтобы исправились в первый раз, однако в первый раз поднимаются в состоянии Ма״Н, и затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них творения и души исправленные, и облачаются в Гуф в этот мир, и запомни вообще это.
Бааль Сулам
7) Что у тебя нет какого либо Ма״Н вообще чтобы исправились в первый раз: т. е. Как сказано выше, что в первый раз они поднимаются в качествах решимот включёнными в Катнуте высшего, в состоянии Ма״Н к высшему высшего, как сказано выше в предыдущем абзаце, что решимот дэ-НаРа״Н праведников, включённые в Катнуте дэ-Зо״Н в состоянии Ма״Н, а когда Зо״Н поднимаются в качестве Ма״Н к Ав״И для достижения Мохин де-Гадлут, вот они берут с ними Ма״Н дэ-НаРа״Н праведники, т. к. раньше зивуга де-Гадлут дэ-Зо״Н находим АХа״П дэ-Зо״Н и НаРа״Н праведников они одна ступень, включённые друг в друга. И оказалось что зивуг возникший на эти Ма״Н в Ав״И, стала безусловно также на НаРа״Н праведников, как в АХа״П дэ-Зо״Н, ведь состоят они вместе, и вместе с тем, этот зивуг не исправляет ничего в Нэфеш-Руах-Нешама праведников, а только для восполнения АХа״П и Мохин де-Гадлут для своего Зо״Н, как написано об этом прежде. А после этого зивуга когда отобрались от Ма״Н первая стадия из них, которые есть АХа״П дэ-Зо״Н, вот тогда опускаются Зо״Н с вторая стадия оставшийся ещё без какого либо исправления, это НаРа״Н праведников, к своему месту, и тогда произошёл зивуг на них в месте Зо״Н. Как сказано выше. Ведь эти Ма״Н дэ-НаРа״Н праведников, получили на них два зивугим:
1. в Ав״И, т. е. вместе с Зо״Н, во время когда Зо״Н получили Мохин де-их Гадлут.
2. внутрь Зо״Н вниз. Когда от первого зивуга что в Ав״И, не образовалось из них ничего, и не исправилось ничего, а только во втором зивуге дэ-Зо״Н.
И этот настоящий порядок имеет место в Ма״Н всех парцуфим, как это выяснится прежде в Зо״Н и в Ав״И и в А״А. Об этом он говорит ״Что нет у тебя какого либо Ма״Н вообще чтобы исправились в первый раз, однако в первый раз поднимаются в состоянии Ма״Н, и затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них творения и души״. И пойми наилучшим образом.
Ари
8) Также выходит нам другое правило, любой Ма״Н может быль полезен и приостанавливается там, только дважды:
1. первый раз, которые поднялись,
2. второй раз когда вырисовываются. Но затем выходят оттуда.
Однако их его первичный Ма״Н, которые были в мире каждый из них в своём месте, суть сыновья-первенцы, как например, Зо״Н и Ав״И, являющиеся Ма״Н первенцы их, нет недостачи там никогда. И невозможен любой Ма״Н подняться оттуда и дальше, до восполнения отбора все РаПа״Х нецуцин малахим до Время Машиаха, кроме как с их помощью. И поэтому, должен быть в каждом зивуге новый Ма״Н, т. к. когда восходят, тотчас исправляются во второй раз, и тогда поднимаются оставшиеся исправился они также. И таким образом пока не они закончат своё выяснение все малахим и тогда придёт Машиах с Божей помощью.
Бааль Сулам
8) Другое правило, любой Ма״Н может быль полезен и приостанавливается там только дважды, один первый раз, которые поднялись, два, второй раз что вырисовываются: т. е. Как написано об этом в предыдущем абзаце, что в первый раз поднимаются с Катнут высшего к высшему высшего, и там ещё они формируются. И второй раз у них происходит особый зивуг в их высшем, и тогда формируется их Катнут, и после этого опускаются на свои места. И в эти дважды завершаются Ма״Н дэ-Катнут полностью, и они не нуждаются ещё какого либо подъёма и исправление. Но во время Гадлута, конечно поднимаются второй раз в качестве Ма״Н, однако Ма״Н де-Гадлут не те Ма״Н дэ-Катнут, но это другие Ма״Н, которые парцуф поднимает их для его высшего, однако Ма״Н предшествовавших дэ-Катнут уже завершаются. И они не нуждаются ещё в подъёме. И это второе правило что в настоящем.
Сыновья-первенцы как например Зо״Н к Ав״И, являющиеся Ма״Н первенцы их нет недостачи в там и невозможен любой Ма״Н подняться и т. д. Кроме как с их помощью: т. к. две ступени всегда есть в Ма״Н. Первая это свойство Ахораим высшего, упавшие к ступени нижний. И вторая это низшая ступень его Гуфа. Как написано об этом прежде. Также известно что, несмотря на то, что поднимаются оба вместе в качестве Ма״Н к высшему, всё-таки низшая ступень включённая в Ма״Н, поднялась теперь в первый раз в качестве Ма״Н, она не исправляется там в зивуге с высшим, но должна во втором зивуге, как сказано выше. И потому определяются света, которые облачились в них две ступени, о котором упоминалось, как братья друг другу, потому как в источнике прежде поднятия Ма״Н были две ступени только одна ступень, на ступени низшего. Как сказано выше. Но из ступени рождения отделились друг из друга, т. е. вышли в два один зивуг за другим: что Ахораим высшего когда в Ма״Н, вышли высший высшего и дополнились там. И келим дэ-Паним нижнего, вышли и дополнились в их высшем. Как сказано выше. Следовательно одна ступень рассматривается как сын – первенец, и стадия два рассматривается как его брат второй.
И вещь это имеет место во всех видах Ма״Н что в мирах. Т. к. это правило, что Ахораим высшего то есть АХа״П, всегда находим в келим дэ-Паним нижнего, являющиеся Г״Э, ведь также АХа״П низшего упали на ступень более нижней из них, и остался в нём только Г״Э. И таким образом во всех ступенях, ведь так что разные виды Ма״Н в них есть безусловно две ступени, которые являются Ахораим высшего и Паним нижнего. но они считаются как одно состояние Ма״Н, по причине что она оба на одной ступени, т. е. высший, опускающийся в место нижней стал как он. И также во время подъёма Ма״Н из любого состояния, считается так же что Паним нижнего поднимаются вместе с Ахораим высшего что у него внутри, к высшему высшего, т. е. на третью ступень, как сказано выше, и считается тогда так же, что оба включены во время зивуга друг с другом, но что Паним нижнего стала хицониют там на Ахораим высшего. И в следствии того что хицониют Ма״Н ещё не формируется в этом зивуге, выше высшего, а что опускается оттуда с Ахораим её высшего что уже получили все исправления, и произошёл зивуг подъёма в высшем её ближней к ней, как сказано выше, поэтому определяются их две ступени, который в Ма״Н, после того как получены исправления и свечения, являющиеся братья друг другу, Ахораим высшего, считается брат первенец, а Паним нижнего считается ему младшим братом.
Об этом он говорит: ״Однако их его первичный Ма״Н, которые были в мире каждый из них в своём месте, суть сыновья-первенцы, как например, Зо״Н и Ав״И, являющиеся Ма״Н первенцы их, нет недостачи там никогда״. Т. е. Как выяснено, что у тех Ма״Н, которые поднялись с Ав״И к А״А, для нужд Гадлута дэ-Ав״И, они состоят из двух ступеней: из Ахораим дэ-Ав״И, и из келим дэ-Паним дэ-Зо״Н, и произошёл зивуг на них обоих вместе однако сформировались от этого зивуга что в А״А только Ахораим дэ-Ав״И, а Паним дэ-Зо״Н не исправляются ещё в этом зивуге, но когда спускаются с Ав״И вниз, и после этого снова производится второй зивуг в Ав״И, и там исправляются келим дэ-Паним дэ-Зо״Н, т. е. Г״Э что в них, т. е. ступень Катнут дэ-Зо״Н. И потому определяются света и келим в Ахораим дэ-Ав״И, как братья первенцы к Зо״Н, потому как эти Ахораим были на одной ступени с Зо״Н, как прежде зивуга де-Гадлут дэ-Ав״И, так и во время когда произошёл на них зивуг в А״А, для нужд Гадлута дэ-Ав״И, как сказано выше. Но потому как они исправились в первом зивуге в А״А, определяются как первенцы к Зо״Н, которые исправились затем посредством второго зивуга. И осознай однако, что не имеется ввиду Га״Р дэ-Ав״И, т. к. с ними не были Зо״Н никогда на одной ступени, но имеется ввиду только АХа״П дэ-Ав״И называемые Ахораим дэ-Ав״И.
Об этом он говорит ״не отсутствуют там никогда״ т. к. эти Ахораим дэ-Ав״И присоединились в строении парцуфим дэ-Ав״И самих гуфим, следовательно не возможны что недостаёт им оттуда. Тогда как Паним дэ-Зо״Н несмотря на то, что они были слиты вместе в эти Ахораим дэ-Ав״И, всё-таки после второго зивуга, о котором упоминалось, они отделяются из Ахораим дэ-Ав״И, и выходят оттуда на свои места вниз, т. к. Осознали что они не из ступени Ав״И, а уровня Зо״Н, и это внутренний смысл выражения рождения.
Об этом он говорит ״И не может любой Ма״Н подняться оттуда и дальше и т. д. Кроме как с их помощью״ каждую ступень следующая в Зо״Н обязана повторить все пути имеют место при первом создании дэ-Зо״Н, т. к. нет у тебя обновления свечения а только из ЭйнСоф, следовательно необходимо всем парцуфим поднять Ма״Н друг другу до ЭйнСоф, и тогда к ним спускается Ор Хадаш из ЭйнСоф в виде Ма״Д к Адам Кадмон и через все ступени в его порядке что созданы сначала, пока не приходят Мохин для Зо״Н. Следовательно говорит Ари что Ма״Н и Ма״Д месяцы передающиеся к Зо״Н от Ав״И, находятся дают в изобилии только в результате Ахораим дэ-Ав״И, о котором упоминалось, т. е. братья первенцы дэ-Зо״Н, что будучи в наибольшей близости к Зо״Н, поэтому они поднимают Ма״Н дэ-Зо״Н к Ав״И, для нужд их Мохин. А другие не были Зо״Н могут подняться к Ав״И, т. е. выше своих уровней. Как известно, что нет какой либо ступени что может подняться выше её уровня.
Ари
9) И поясним вопрос Ма״Н, которые есть в Нукве дэ-З״А и от неё изучим подобных. Уже выяснили, все эти ступени малахим называемые по имени Бо״Н, и поэтому знай и пойми это, что просто Ма״Н в любом месте, они подразумевают по имени Бо״Н. Однако есть безусловно ступень Ма״Н сама по себе, и также ступень самого кли что расположены внутри Ма״Н, на, который намекают мудрецы в словах: Женщина заключает союз только с тем кто сделает ей кли (кого полюбит). И поэтому Женщина не зачинает от первого контакта, т. к. при первом контакте делает ей ступень кли, и оттуда и дальше есть место для Ма״Н появиться внутри, и тогда зачинает.
Бааль Сулам
9) Ма״Н в любом месте они указывает на имя Бо״Н: всё понятие Ма״Н пришло по причине разбиение келим, и отмены, которая была во всех парцуфим что вышли в мире Никудим. Т. е. все исправления приходят в отделах две тысячи до Время Машиаха, ни что иное как возвращение и построение всех эти парцуфим по их уровням как были прежде аннулирования. И известно что мир Никудим называется по имени Бо״Н, если так каждое свойство что мы поднимаем её для исправления, т. е. Ма״Н, определяется по имени Бо״Н. Однако света происходящие заново из ЭйнСоф через все ступени чтобы исправить Ма״Н, о котором упоминалось, они определяются по имени М״А. Как написано об этом прежде в части 8.
Ма״Н сами, и также ступень само кли что расположены внутри Ма״Н: уже известно, что не возможно любой ступень что поднялась выше неё даже что либо. Т. е. высший приходящий на место нижней стала как он, и также нижний, поднявшийся в место высшего, это вынужден быть в состояние как он, вся суть различия в духовном, это только изменение форм, и все то время когда есть ещё различие форм между нижним и высшим, как может быть чтобы нижний поднялся к высшему. И поскольку так не может быть исправление нижнего на своей собственной ступени, но если то что высший исправит его внутри из его верхней ступени. Как написано об этом в конце восьмой части, т. к. невозможно исправление в БЕ״А на их месте, а только при их подъёме в Ацилут. И также Ацилут вверху. Поэтому необходимо к особое кли на каждой ступени, иметь способность опуститься в место низшей ступени по отношению к ней и подняться вверх на место. И это то что высказал Ари что неизбежно есть сам Ма״Н и ступень кли поднимающее его. Поскольку если бы это не было так, как можно чтобы Ма״Н нижней ступени поднялась к высшему от него, как сказано выше.
Женщина не зачинает от первого контакта, что при первом контакте делает её ступень кли, и оттуда и дальше есть место и т. д. : И знай, что понятие кли – поднимать Ма״Н, это одна суть со ступенью сыновей первенцы о, которых говорил Ари рядом, что не возможно любой Ма״Н поднять без них результате. И также выяснили там, что любой Ма״Н подразделяются на две ступени, которые являются: Ахораим высшего, и Паним нижнего. И Ахораим высшего определяются всегда как братья первенцы к Паним нижнего. Внимательно прочитай там. И таким образом продолжает Ари его положение для Ма״Н Нуквы, чтобы откуда изучим другие, что здесь истолковывает наилучшим образом суть Ахораим и Паним Имени АВА״Я дэ-Бо״Н, как представлено нам.
Ари
10) И все эти ступени целиком по имени Бо״Н, при этом есть у него две ступени: т. к. Ахораим этого имени, являющийся в гематрии А״Б Кэдэм, так: Йуд Йуд-Хэй Йуд-Хэй-Вав Йуд-Хэй-Вав-Хэй что в гематрии А״Б, в простом смысле. Йуд, Йуд Хэй, Йуд Хэй Вав, Йуд Хэй Вав Хэй, что в гематрии Кэдэм в его наполнении. И оба в гематрии РИ״У, Гвура, это их свойство кли. Однако имя, как оно установлено в его наполнении, так: Йуд-Вав-Далет Хэй Вав Хэй в гематрии Бо״Н, это их самих Ма״Н. И есть многочисленные понятия и многочисленные категории тем самым, выяснится с Божьей помощью на их месте.
Бааль Сулам
10) Ахораим этого имени, являющийся в гематрии А״Б Кэдэм и т. д. И оба в гематрии РИ״У, Гвура, это их свойство кли, Однако имя, как оно установлено в его наполнении… это их самих Ма״Н: и необходимо знать что писал Ари в Древе Жизни. Корень АВА״Я это сами буква Далет, однако наполнения, это разъяснения АВА״Я и выход их светов наружу. Объяснение: т. к. буква Далет АВА״Я без наполнения, указывают на десять сфирот корневых этого парцуфа, называемые Рош или Кетер, и если в них есть наполнение они объясняют шореш, то есть, что выясняют меру парцуфа, т. е. в соответствии с четырьмя наполнениями: А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, как известно. Ещё написал там что Имя АВА״Я в квадрате, указывает на уровень Ахораим парцуфа.
Об этом он говорит: ״Все эти ступени все они по имени Бо״Н״ т. е. Как сказано выше, что все ступени Ма״Н от всех пяти парцуфим Никудим, называются по имени АВА״Я дэ-Бо״Н, ״Ахораим этого имени в гематрии А״Б Кэдэм, А״Б в простом смысле, и Кэдэм в его наполнении״ т. к. Ахораим простой АВА״Я без наполнения это А״Б, а Ахораим дэ-АВА״Я в наполнении Бо״Н это Кэдэм, ״И оба вместе в гематрии РИ״У, Гвура, это их ступень кли, однако имя, как оно установлено в его наполнении в гематрии Бо״Н, это их сами Ма״Н״.
И вот ты видишь как Ари в точности объясняет нам наилучшим образом, отличие между самими Ма״Н и между кли поднимающее Ма״Н. Т. к. два свойства: Ахораим высшего и Паним нижнего, происходящем в каждом Ма״Н, это указывает на Ахораим дэ-АВА״Я Бо״Н, т. е. ступень высшего. А в Паним дэ-АВА״Я дэ-Бо״Н, это келим дэ-Паним Г״Э нижнего. Поэтому, свойство Ахораим, являющийся РИ״У включённая в Ма״Н, от которой образовалась дополнения Ахораим де-Гадлут высшего, и присоединяются в строении высшего парцуфа, это образовалась в качестве кли поднимающее Ма״Н нижнего к нему для его исправления в зивуге его. Как сказано выше в ясности: ״Сыновья-первенцы это дэ-Ав״И относительно Зо״Н״. Таким образом также и здесь в Нукве, т. к. после того как уже заканчивается её Катнут, тогда она поднимает её Ма״Н, к зивугу Зо״Н, и эти Ма״Н состоят так же из двух свойств от самой её Ахораим, упавшие в БЕ״А в качестве Паним душ праведников, т. е. ступени РИ״У, который в Ма״Н, с келим дэ-Паним души праведников, т. е. ступень АВА״Я дэ-Бо״Н как оно установлено, будучи келим дэ-Паним, а не Ахораим. И во время когда исправились посредством зивуга Зо״Н в первый раз, тогда восходит исправление только в качестве Ахораим Нуквы особо, т. е. в качестве РИ״У дэ-Ма״Н, однако в качестве АВА״Я дэ-Бо״Н дэ-Ма״Н, являющиеся келим дэ-Паним душ праведников ещё не приходит к ним какого либо исправления, несмотря на то, они облачили Ахораим Нуквы во время зивуга. Как сказано выше.
Об этом он говорит: ״Женщина не зачинает от первого контакта״. Т. к. первое совокупление достаточно только чтобы поднять АХа״П Нуквы для дополнения её строение в десяти сфирот де-Гадлут, т. е. её Ахораим, однако келим дэ-Паним душ праведников, находящиеся с её АХа״П во время зивуга не объединяются сейчас никак, как сказано выше, но затем после того как её Ахораим уже получили все исправления, тогда происходит в ней второй зивуг на эти Ма״Н душ праведников, и тогда она зачинает от них.
Об этом он говорит: ״Что при первом контакте делает её ступень кли, и оттуда и дальше есть место для Ма״Н появляются внутри и тогда зачинает״ т. к. прежде чем исправились АХа״П её собственный, как исправит Ма״Н душ праведников, являющихся как нижняя ступень к ней, и от З״А только не достойны получить, т. к. Он как высший высшего для них. Следовательно не могут Ма״Н образоваться в ней при первом контакте. А при втором контакте, когда уже её АХа״П пригодные внутри построения парцуфа, тогда Ма״Н объединяются внутри кли её Ахораим, и там получают свои части и уже мы углублялись в этот вопрос в Ма״Н дэ-Ав״И, и уподобь три ступени что здесь тремя ступеням: А״А, и Ав״И, и Зо״Н, оттуда, во всех по порядку, т. к. З״А подобен А״А, а Нуква к Ав״И, т. е. для высшего, а келим дэ-Паним душ праведников подобен Зо״Н, т. е. во втором зивуге в высшем ближний для них, являются получающими исправление их Катнут, называемый Ибур. И таким же образом поймите эти понятия как следует. Также увидишь как вопрос этот имеет место во всех видах Ма״Н.
Ари
11) И поясним это кли что ответили. что ведь мудрецы сказали: ״По причине законов её мужа, что дал в ней Руах дэ-Шадай в Гуфе. ״в учении положение, что ведь известно что по имени Бо״Н это в Малхут. И также это называется Нэфеш т. к. А״Б Са״Г М״А Бо״Н, это Хая Нешама Руах Нэфеш, и по имя это Бо״Н называется Нэфеш Давида, Нэфеш Малхут. И прежде чем войдёшь в эту ступень Нефеш, её не хватает и она не достойна родить, поскольку нечистая не рожает, пока не становится её Нэфеш (свет) в её полноте.
Бааль Сулам
11) Руах дэ-Шадай в Гуфе: объяснение что в кли поднимающее Ма״Н, упоминавшееся ранее, в предыдущем абзаце, считается там, также ступень свет облачённый в кли, и этот свет, называется по имени Руах дэ-Шадай вместе. И также в имени, это Руах данный ей Мужем её при первом контакте, как написано об этом далее.
И прежде чем войдёшь в эту ступень Нефеш, её нахватает и она не достойна родить: т. к. Ахораим её, которые есть АХа״П десяти сфирот её, не вернулись к ступени Нуква Ацилута, и отсутствуют её НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов, как сказано выше. Следовательно она не достойна родить пока не будет её Нэфеш в её полноте, т. е. после первого зивуга её Гадлута, затем вернувшиеся к ней её АХа״П и дополняется в ней Нефеш в НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов. И запомни здесь что АХа״П и НэХ״И они одно свойство.
Ари
12) И конечно эта Нэфеш это свойства Гвурот, что в Даат Захар есть Хасадим и Гвурот т. к. первенец берёт за двоих, и затем это даёт Нукве её части, являющиеся Итра дэ-Гвурот как упоминается, что не смотря на то что у неё находится ещё ахор бэ-ахор с З״А её Гуф восполняется только посредством Гвурот данные ей из Ахораим, как сказано выше, вместе с тем она не принимает сами Гвурот, а только свечение их проходящее через масах Ахораим З״А, но сами Гвурот она берёт их только посредством зивуга, т. к. пять Хасадим распространяются в её Гуф и спускаются пять Гвурот в его Есод, и передают в виде зивуга для Нуквы.
Бааль Сулам
12) Нэфеш это свойства Гвурот, т. е. в Даат Захар есть Хасадим и Гвурот т. к. первенец берёт за двоих: знай что пять Хасадим дэ-Мохин, подразумевает что свечение Хохма что в них, это в Ор Яшар сверху вниз. А пять Гвурот что в Мохин означает что свечение Хохма, которая в них, это только снизу вверх, называемые: Ор Хозэр, и свет Нэкева, т. е. свет Нефеш. И запомни это. Об этом он говорит ״Нэфеш это свет Гвурот״т. е. Только Ор Хозер, как сказано выше. И объясняет ״Что первенец берёт за двоих״т. е. З״А называемую первенец относительно Нуква, это берёт пять Хасадим и пять Гвурот в полноте, являющиеся Ор Яшар и Ор Хозэр как сказано выше: ״И затем он даёт Нукве часть, являющиеся Итра дэ-Гвура״ т. к. Она не может получить от него свечение Хохмы в виде Ор Яшар, называемый Итра дэ-Хасадим. А только из ступени Ор Хозэр особо, называемый Итра дэ-Гвура, являющаяся ступень Нэфеш, как сказано выше. И причина этого в том будет объяснено в своём месте. А когда Ари именуются здесь З״А по имени первенец, это потому что всё что говорится здесь, это различие светов Хохма, которое между Захар и Нуква, как сказано выше. Но раскрытия эти имеет место только в келим дэ-Ахораим дэ-З״А, т. е. в ТаНэХ״И его от Хазэ и ниже, и уже известно что Ахораим высшего называются сыновья-первенцы относительно каждого нижнего парцуфа. И чтобы указать нам точно о каких ступенях говорится, поэтому называется его по имени первенец.
Не смотря на то что у неё находится ещё ахор бэ-ахор с З״А её Гуф восполняется только посредством Гвурот данные ей из его Ахораим: спрашивает как здесь говорят, что при контакте первом делает ей ступень кли, смысл которого наполнение Гвурот, как сказано выше, и там сказано это в то время когда Нуква всё ещё ахор бэ-ахор, З״А восполнят её Гуф в качествах Гвурот. И когда ещё нет Нуквы достойный никакого зивуга, и оказывается, что он восполнят её Гвурот без зивуга вообще. Т. к. не зовётся зивуг и совокупление иначе как паним бэ-паним, как известно.
Вместе с тем она принимает тогда сами Гвурот, а только свечение их проходящее через масах Ахораим З״А: т. е. есть большое различие между Гвурот дэ-Катнут и между Гвурот де-Гадлут. Т. к. Известно что Гвурот означает Ор Хозэр, однако Ор Хозэр это только ступень соударения высшего света на авиют что в экране, как известно, в этом случае, есть два значения в слове Гвурот, первое – это ступени масаха и авиюта что в них. Второе – это свойство Ор Хозэр, поднявшийся из них посредством соударение Ор Яшар в авиюте. И этот что делит Ари между наполнение Гвурот имеющее место во время Катнута Нуквы, смысл которого наполнение масах и авиют получает её через Ахораим и масаха дэ-З״А, и для восполнения этого конечно не нужен зивуг, ведь действие зивуга это действие обратное от этого, т. к. зивуг приводит свет, а не авиют. И поэтому, Ари именуют их, света Гвурот, а не сами Гвурот, т. к. сущность Гвурот это Ор Хозэр в их сущности, т. е. всё свет, ведь Ор Хозэр считается частью из самого Ор Яшар, как известно. Однако авиют и масах, который принимает во время Катнута, это ступень света Гвурот особо, а не их самих, как выяснено. А то, что зовёт их по имени свечение, после того как стали ступенями авиюта и масаха, это по причине того, что нет какого либо воздействия от парцуфа к парцуфу, иначе как путём свечения, т. к. сущность света то, что Нуква получает из отверстия что в Ахораим Хазэ дэ-З״А, он строит авиют в этих указанных Ахораим, называемый в учении: ״И построил пять Элоким ребра״, как написано об этом что будет объяснено в своём месте.
Сами Гвурот берёт их только посредством зивуга и т. д. : т. е. в виде Мохин, т. к. даёт её Мохин дэ-Паним из зивуга высших А״Б-Са״Г приходят к ним через все ступени, и опускают Хэй тохтона из Эйнаим к Пэ, и находим её АХа״П, возвращёнными в её Рош и в её Тох, и тогда исправляются келим её Ахораим, т. е. ступень её НэХ״И, называемые Есод и Рэхэм, и света принадлежащие для них. И тогда она восполняется в состоянии её Гвурот из ступени их самих, т. к. Теперь стала достойный получить в них Ма״Н и Ма״Д. Как сказано выше. Т. к. эти Гвурот восполненные, это кли поднимающее Ма״Н, и в них тайна Руах данный ей Мужем её при первом контакте, упоминавшееся ранее.
Ари
13) И вот, в первый раз, когда совершили зивуг З״А с Нуквой, являющийся во время создания, они разделились и они вернулись лицом к лицу, тогда называлась ещё первое совокупление, и их Гвурот, которые дал ей её Муж, не забеременела от них, т. к. Тогда стала в ней свойство Есод и Рэхэм и кли, в которой будут затем внутри Ма״Н, и тогда даёт ей имя первый Бо״Н, являющиеся Гвурот, как мы упомянули, и образовалось кли в ней, и не исчезает из них никогда до дня смерти женщины, затем написано, и при выходе её Нэфеш т. к. умирает, и это смысл этого Руах данный ей Мужем в её первом зивуге, образовалось кли получить в нём Ма״Н и Ма״Д, и тогда от второго контакта и дальше, зачинает в силу его кли что получает внутрь.
Бааль Сулам
13) Есод и Рэхэм и кли, которые в ней будут затем внутри Ма״Н: уже выяснили это, так как при первом контакте возвращает её Ахораим, которые есть АХа״П, и возвращает их с места БЕ״А для восполнения десяти сфирот Нуквы Ацилута, и это ступени её новые НэХ״И что постигает сейчас, как сказано выше в предыдущем абзаце. Также известно, что в эти Ахораим слиты так же ступени келим дэ-Паним душ праведников, потому что так были слиты друг с другом когда находились в БЕ״А. Однако при первом контакте они были ещё без формы, т. е. высшее свойство Душ Праведников должно сначала завершиться, т. е. Нуква, но затем т. е. после того как уже постигла Нуква всё её совершенство от первого совокупления, тогда объединяются келим дэ-Паним в виде Ма״Н внутри полных Ахораим Нуквы, являющиеся Есод и Рэхэм и кли поднимающее Ма״Н в ней. Об этом он говорит: ״Что затем будут внутри Ма״Н״.
Первый Бо״Н, это Гвурот, упомянутый, и образовалось кли в ней: то есть ступени Рибуй (квадрат) Дэ-АВА״Я дэ-Бо״Н, являющиеся А״Б Кэдэм что в гематрии РИ״У (216), как сказано выше со слов Ари пункт 10.
Руах данный ей Мужем в её первом зивуге: т. к. Ахораим восполненные в них есть ступень кли и ступень свет. Следовательно считается в них: кли в подъёме Ма״Н, и свет что в кли, это Руах данный ей Мужем её при первом контакте. И все Новые Ма״Н рождаемые и, выходящие оттуда, получают с ними часть того же свет, т. е. Из этого Руах.
Ари
14) И находим, что сущность этого Гуф Малхут возникла из Гвурот, называемый Бо״Н, который был притянут через Ахораим З״А, но её Нэфеш в действительности, являющиеся сами по себе Гвурот, не даются иначе кроме как во время первого зивуга, и в т. к. Мужа её взял с собой в предварении в Даат в нем, поэтому не возможно прийти к ней кроме как посредством Мужа её во время зивуга, и тогда эти Гвурот стоят там всегда, как дрожжи чтобы заквашивать тесто, и все Ма״Н не возможно подняться кроме как посредством их помощью, т. к. Каждый раз когда приходят Ма״Н и Гвурот иные, из них формируется форма рождённого и это они зародыш в своей сущности.
Бааль Сулам
14) сущность Гуф Малхут произошла от Гвурот называемого Бо״Н, который был притянут через Ахораим З״А, но её Нэфеш буквально и т. д. Во время первого зивуга: то есть, Катнут дэ-Малхут т. е. Основа её строения как известно, произошла от света дэ-Бо״Н, который был притянут к ней через отверстие от Ахораим Хазэ дэ-З״А, как написано об этом в своём месте. Но её Нэфеш в действительности, т. е. Гадлут чтобы была достойна родить души, т. е. ступени кли поднимающее Ма״Н, и Руах в кли, как сказано выше, это отдал ей при первом контакте. Как выяснено прежде.
Ари
15) Однако нет у тебя новорождённого созданного заново из дэ-Ма״Н других если не возьмут немного части из этого Руах Кадма, это то кли упомянутое. И когда завершается этот Руах, т. к. уже все, которые приходят новые взяли его части, и не осталось от него ничего, тогда прекращается месячные женщины, и она не зачинает и не родит более. Однако остаётся в нём немного жизни для нужд её Гуф Есода самой женщины, и при прекращении и этого также, Женщина умирает, и даже если бы родила от эта незначительная жизнь женщины самой души умирает. И это тайна Беньямина. Написано: ״И вот когда в нём выходит её душа она умирает״. И пойми это.
16) И знай, что подобно Руах Кадма в свойстве Ма״Н, так же есть Руах Кадма дэ-Шадай что передаёт ей её Муж в виде её первого зивуга Нешикин, т. к. Они также называются зивуг и навсегда остаются там этот Руах Кадма из Нешикин первые в Пэ Нуква, в Есод что в её Пэ, т. е. язык в ней, и остаётся там для нужд остальных зивугим Нешикин из них и далее, согластно упомянутый в Руах Кадма дэ-Ма״Н (дэ-Ма״Н).
Бааль Сулам
16) Её первого зивуга Нешикин и т. д. : будет объяснено далее в своём месте. И его корень продолжается из Ор Хадаш, который пробил парсу и спустился и осветил в Га״Р Некудим через Табур дэ-А״К, и опустилась Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Кетер Некудим в Пэ, и вернул к Ав״И к Рош, как написано об этом в части 6.. И он подобен во всех путях зивугу дэ-Есодот, источник которого это света светившего Есод дэ-А״К в Пэ дэ-Ав״И дэ-Никудим. Следовательно имеет место вопросу Руах Кадма и все, о котором упоминалось, То, что сказано в Нукве. В виде зивуга дэ-Есодот (основ), также в зивуге Нешикин.
