Читать книгу: «Мы из Булгар. Краткая история кряшен Лаишевского уезда Западного Предкамья», страница 2

Фазлуллин: «Целесообразность слияния техникумов подтверждается и тем, что кряшенская молодежь, которая учится в татарских учебных заведениях, в смысле академическом ни в коей мере не отстает от общетатарской молодежи. Это говорит о том, что бояться недоступности татарской литературы для кряшен не нужно».

Курбангалеев: «Приходится приветствовать начинания кряшенских работников в деле более решительного приобщения кряшенской массы к общетатарской. По-моему, расхождения в фонетике и грамматике не могут являться серьезным препятствием в деле их сближения. Непонятные татарские слова постепенно изгоняются из лексикона. Мы на примере «Игенче» практикуем разъяснение непонятных терминов, что будем делать и дальше.

Даулей: «Бояться трудностей в усвоении татарской литературы из-за наличия непонятных терминов не нужно. Наша интеллигенция в этом отношении должна помочь подготовить массы к восприятию татарской литературы. Мероприятия по работе среди кряшен, выдвигаемые сейчас, вполне жизненны и своевременны, в частности, слияние техникумов».

Малов: «Антирелигиозная пропаганда среди кряшен поставлена плохо. Например, в дер. Курбаш стоит два года закрытая церковь и не используется как культурное учреждение. Почва для антирелигиозной работы есть, так, к примеру, в той же деревне проведенный подворный опрос населения о желании иметь попа показал, что массы в религиозной убежденности не крепки. Бояться наличия трудностей в части грамматики не приходится. Здесь надо больше уделять внимание вопросу разъяснения непонятных терминов. В корне неправильна мысль Григорьева о попах, как хороших антирелигиозниках и их классовой физиономии».

Соловьев: «Некоторые товарищи имеют склонность отрицать наличие имеющихся элементов антагонизма между основной массой татар и татарами-кряшенами, что не верно. Неправильно утверждать, что Яналиф отстает среди кряшен. При проведении двухмесячной учебы Яналифа со стороны комиссии была допущена ошибка в том смысле, что в обращениях указано на необходимость ликвидации Яналифа среди населения, владеющего арабской письменностью, но, однако, упущены из виду кряшены. Инцидент имел место, в частности, по Чистопольскому кантону. Надо обратиться с воззванием к населению по вопросу необходимости сближения этих двух основных групп татарского населения на основе общетатарской культуры. В части антирелигиозной пропаганды нужно уточнить методы и формы этой работы.

Мы начали сейчас большую работу в разрешении кряшенского вопроса и не можем определять его значение количеством населения Татарии. Опыт в разрешении этого вопроса должен явиться показательным и руководящим для работы среди кряшен всего СССР. На известный период должны сохранить известные формы регулирования этой работы, в частности, надо будет практиковать созыв периодических совещаний по вопросам практической работы.

Председатель совещания: Разумов.

Секретарь: Артемьев.

«Источник: Ф.П.5599. Оп.1. Д. 88. Семенов П. Г.»

Из этого протокола совещания конкретно видно, как создавался единый татарский народ под руководством коммунистической партии, как создавалась общетатарская культура на основании единой коммунистической идеологии, алфавит и язык, как постепенно уничтожались основы ислама и христианства. Так же отмечено, что кряшены не особо нуждались в православных священниках (потому что основная масса все еще пребывали в тенгрианстве и в неправославном христианстве). 1929 год – период коллективизации и первой волны репрессий после гражданской войны, очень суровое и жестокое время, когда действовали распоряжения по выполнению требований национальной политики И.В.Сталина по укрупнению наций. Не согласных с такой политикой могли ликвидировать суды – «тройки» составлением простых актов. Согласно устным преданиям, до 1940 г. было ликвидировано 36 активных кряшен, а участники данного совещания оказались между «кувалдой» и «наковальней» без другого альтернативного выбора, под сильным давлением системы и «коммунистической идеологической пропаганды» страны. Возможно, большинство из них действовали вынужденно и даже под прицелом, но, к сожалению, на основании таких протоколов уничтожались идентификации целых народов, и не только кряшен. Все происходило постепенно, с системным подходом и согласно разработанным инструкциям. Такой политикой существующего режима уничтожались достигнутые результаты переписи населения 1920 и 1926 гг., лишались от конституционных прав 1918 г. целые народы. Было уничтожено более 60-ти национальностей в новой Советской России, уничтожалась культура этих народов.

Великий татарский поэт Габдулла Тукай в своих стихотворных строках конца 19-го начала 20 в. широко использует арабские слова и фарси, без смыслового перевода которых ни современные татары, ни кряшены не смогут понять сути сказанного. Ощущается серьезное влияние ислама, частенько применяется слово «тэнре», указывая на их старую веру, призывает к исламским канонам. Существование такого факта подтверждает, что тюркоязычные группы людей Поволжья, даже в 20 в. придерживались еще к разным тенгрианским религиозным направлениям.

Тенгрианская цепочка с равносторонним крестом и полумесяцем (38344_900,jpq)

Стихотворения татарского поэта Г. Тукая с переводами

«Дэрдемэ дэрман бэнем вар: Йэ эжэлдер, йэ висаль; Бунларын hэрберсе мэмнyн эйлэйур бу саили».

Согласно религиозным законам того времени, действовал указ императрицы Екатерины 2-ой ПСЗ. Т.19.№13996 от 17.06.1773г., разрешающий изучение основ исламских традиций на территории страны, с другой стороны, с 1667 по 1905гг. действовали запреты и преследования «Никоновской реформы» по отношению ко всем неправославным христианам. На основании существующих законов того времени «инородцы» имели право принять ислам или же быть православными христианами, другого выбора у них просто не было. Так и получилось, «инородцы» России разделились по выбору религий. С помощью активной образованной молодежи и интеллигенции, согласно близости диалекта общения и сохраненной традиционной культуры, одни язычники, тенгриане, неправославные христиане сплотились под идеологией православных христиан, но сохранили свои культурные традиции и идентификацию, а другие язычники, тенгриане объединились под идеологией ислама; приняв ислам они постепенно теряли свои культурные ценности и становились татарами, так как европейцами и русскими все мусульмане с 14в. воспринимались татарами, по причине распространения ислама (Узбек хан и Тамерлан) по всей территории Золотой орды, они до 19в. и ко всем кавказским народам, и азербайджанцам обращались как к татарам, но в делопроизводстве также использовалось равносильное слово «магометанин».

Письмо народных учителей и православных священнослужителей Н. И. Ильминскому и священнику В.Т.Тимофееву. Редактор – составитель: священник Дмитрий Сизов.

Это был период становления национальностей. Статья В. И.Ленина «О праве наций на самоопределение», согласно нормам международного права, была написана в 1914 г. и опубликована в журнале «Просвещение» №4, 5, 6. Она по сути являлась одним из основных лозунгов коммунистов. Согласно постановлению Всероссийского съезда Советов от 25 октября 1917 г., Декларации прав народов России от 15 ноября 1917 г., 5-ый Всероссийский съезд Советов от 10 июля 1918 г. принял Конституцию РСФСР, и согласно основному закону страны, впервые в России на правовой основе появилась возможность самоопределения народов.

Согласно ст.26 Конституции РФ от 12.12.1993г., 26.1: «Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность. Никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности»; 26.2: «Каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества». На основании итогов Всероссийской переписи населения 2002г., этническая группа кряшены определена статусом национальности под отдельным кодовым номером №136, численностью 25000 человек, входящая в общую численность татарского народа. Это официальная статистика. Но до проведения переписи населения членами правления и активистами Национально-культурного центра кряшен РТ (НКЦК РТ) проводилась неофициальная перепись населения в местах компактного проживания кряшен. В правление НКЦК РТ были предоставлены документальные цифры о проживании в Республике Татарстан более 300 тысяч кряшен. К сожалению, официальные цифры переписи населения резко отличаются от предоставленной информации и цифр активистов кряшен. Например, в Пестречинском районе проживают более 8.0 тысяч кряшен, а по официальной статистике чиновников там проживают всего 283 кряшена. Цифра очень даже сомнительная, так как на период проведения переписи населения страны в Кряш-Серде, Янцеварах, Кибячях, Ковалях, Альведино проживали более 500чел. кряшен в каждой деревне и от заданных вопросов переписчиков зависело очень многое. В течение 20 века к кряшенам относились, как к крещеным татарам, и этот информационный «маховик» по инерции кружится даже сегодня. Некоторые журналисты и сегодня пытаются назвать кряшен крещеными татарами, полностью нарушая их конституционные права, а ведь по итогам переписи населения 2002 г. строка «крещеные татары» просто отсутствует, а отмеченные в переписных листах таковыми оказались в числе татар-мусульман.

Основные итоги Всероссийской переписи населения 2002 года, стр.14—15 28.11.2003 г. (Приложение №2).

До подписания в печать издания книги о результатах переписи населения 2002 г., членами правления и активистами общественной организации Национально-культурного центра кряшен РТ (НКЦК РТ), с целью уточнения информации о статусе кряшен, было решено подготовить письменное обращение в Государственную Думу РФ. Исполнение такого поручения возложили на члена правления Князева В. Г., председателя зарегистрированной общественной организации «Нижнекамское этнографическое культурно-просветительское общество кряшен». В установленные законом сроки, в ДК им. Ленина г. Казани председатель Государственной Думы Г. Н. Селезнев лично вручил ответное письмо Князеву В. Г. (Приложение №3).

Исторические корни предков кряшен Лаишевского уезда Западного Предкамья

Без познаний исторического пути развития народов невозможно восстановить справедливую историческую истину, и именно от этого зависит настоящее и будущее у носителей культурных традиций. История России и Татарстана не может быть полной без изучения истории каждой деревни или же групп деревень, которые могли принадлежать одному роду и хранить огромный пласт исторической информации, параллельно развиваться, ассимилироваться самим, ассимилировать других, а на основании близости их языка общения, бытового уклада жизни, вероисповедания, общих культурных традиций, сохраненной генетической памяти географического месторасположения их прародины – объединяться в более крупные союзы. Таковыми является группа кряшенских деревень Лаишевского уезда Казанской губернии – Ташкирмень, Меретяки, Иксуар, Кряш-Серда, Колкомерка, Альведино, Кибячи, Ковали, Янцевары, Нырсывары, Толкияз, Кряш Казыли, Райково (см), Таутермень (см), Шебулатово (см), Большие Меретяки (см) (выселки- Средние Меретяки, Нижние Меретяки, Удельные Меретяки), Карабаян, ст. Карабаян (Кулбагыш), Петровский (выселок д. Кулбагыш),Тямти, Субаш, Шеморбаш, Иванаево, Алан-Полян, Верхний Арнаш, Болотный Арташ, Бердибеково-Челны (прож. кряш. и тат.), Казаково-Челны, Уреево-Челны… Все перечисленные деревни находятся на одной прямоугольной географической плоскости и расположены в шахматном порядке вдоль рек Меши, Нырсы и автодороги М7, и составляют единую цепь населенных пунктов со своей традиционной культурой проживающих, которые в разные периоды времени входили в различные административно -территориальные структуры Казанской губернии, ТАССР и районов Предкамья Республики Татарстан. (Приложение №4).

История кряшен и происхождение самого названия «керэшен» очень подробно описывается кандидатом исторических наук Глуховым М. С. в книге «Судьба гвардейцев Сеюмбеки». По его версии снят фильм под названием «Кряшены, история потерянного народа». Автор пишет: «…известно, что одним из влиятельных центров западной части Гуннской империи были долины рек Черчен-дарья, Керья-дарья (река Керечин), цепь оазисов, раскинутых у отрогов Керийского хребта, входящих в систему гор Куень-Лунь. А страна эта называлась с незапамятных времен Керией и жили в ней керчины и мачины (керечин=керечен=керешен=керэшен/ кер=гора, чин=человек, горные люди/)…» (Максим Глухов – Ногайбек. Судьба гвардейцев Сеюмбеки стр.197). М.С.Глухов внес неоценимый вклад в изучение истории, указал направления поиска истории, одним из первых выдвинул версию угротюркского происхождения кряшен, с применением самоназвания тюркского племени кереитов, которые участвовали в 5в. в военных походах гуннов в Восточную Европу, в начале 13в. были покорены монголами Тимуджина (Чингисхана) и уже в составе войск Золотой орды, и снова в походах. По языковой принадлежности мнения ученых расходятся, одни историки исследователи считают кереитов тюрко – язычными, а другие монголо-язычными. Для уточнения приведем несколько информаций из источников.

Угры Южной Сибири и тюркоязычные племена Центральной Азии жили по соседству. К уграм этого региона относятся народы ханты и манси. Прослеживая изменения названий угорских племен, унноугры (десять угров), сарыгуры (желтые гуры=светлые уйгуры), со второй половины первого тысячелетия наблюдается серьезное вличние тюркоязычных племен на угров. Если до 5-го века кереиты оказывали сильное свое влияние на угров, то после ухода гуннов в восточную Европу, усиливается доминирование других тюркоязычных племен на угров, которое приводит к созданию нового государства уйгуров, кереиты-мачины оказываются внутри этого государства (Государство Тогуз Огузов (Государство девяти огузов)) «в результате крушения Восточно -Тюркского каганата, на территории центральной Азии в 744г создается Уйгурский каганат из девяти племен телесской конфедерации уйгуров» (Атлас Tartarica – стр170).

В начале 13в. (1203—1204гг.), после покорения монголами многоплеменной союз кереитов распался, монголоязычным племенам бывшего союза кереитов выгоднее было уже сближаться с монголами Чингисхана, а тюркоязычные кереиты более склонны были поддерживать отношения с такими же покоренными монголами, но себе подобными тюрко- язычными уйгурами, поэтому мачины (горные кереиты) и оказались представителями одной из этнических групп уйгуров, их еще называют «сары уйгурами» или же «светлыми уйгурами». «Желтые уйгуры делятся на две территориальные группы; одна говорит на тюркском сарыг-югурском языке, другая – на монгольском шира-югурском языке» (Кереиты. Желтые уйгуры. https://ru.m.wikipedia).

В 13в. Чингисхан создал военные структурные подразделения, состоящие из разных родов и племен. Письменности у монголов не было, поэтому дипломатическая перепись велась уйгурской письменностью на монгольском и на тюркским языках, и основную часть войска составляли тоже тюрки кипчаки, но каждым структурным подразделением управлял монгол. Для управления войсками требовалось безошибочное, быстрое и точное выполнение приказов и поэтому в системе управления войсками востребованы были воины, в совершенстве владеющие монгольским и кипчакскими языками. Проанализировав ситуацию, не трудно догадаться, что таковыми являлись именно тюркоязычные кереиты христиане несторианцы, прекрасно владеющие в том числе и монгольским языком еще со времен многоплеменного союза кереитов. В итоге получается, что войсковыми соединениями, структурными подразделениями управляли монголы, необходимые переводы производились кереитами, а делопроизводство велось уйгурами, поэтому кереиты и уйгуры, по завершении военных походов, практически могли оказаться на различных географических просторах, участвовать в разных племенных формированиях, например; монголоязычные кереиты проживают среди ойратов в Калмыкии, в Монголии, а горные кереиты мачины проживают среди тюркоязычных уйгуров в Китае. (Летом 1999г. я возвращался из г. Краснодара, проезжая через калмыкские степи меня охватило удивительное чувство близости этих земель, я как маленький ребенок играл с песком, а в г. Элиста ко мне обращались на калмыкском языке и только в 2020г. я узнал о проживании монголоязычных кереитов христиан среди ойратов. «Безнен бу жакка Эзэк иленнэн килгэннэр. Оч торле калык килгэн: Апаз иленнэн. Эзэк иленнэн. Бер торлесен белмим, чирмешлэр дэ булган дилэр. Бер торлесе – калмык. Инде бик куп еллар ана…». Запись: Владимирова Домна Михайловна, 1883г. рожд., д. Урясбаш Кукморского района Татарстана, 1961г. М.С.Глухов. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. Стр.271. Она рассказывает о составе жителей д. Урясбаш, которые прибыли со страны Азак. Из двух прибывших родов одни были калмыками, других не помнит, говорят, что были и черемисы (марийцы). Год прибытия не указывается, но г. Азак находится на побережье Азовского моря (Азак дингез), где концентрировались ногайцы, а среди них могли оказаться и кереиты и калмыки (ойраты). Просто так ничего не происходит, они не могли стремится к незнакомым людям преодолевая около 2тыс. км., вероятнее всего, что они слились с себе подобными кереитами керес-меря Ростово – Суздальских земель, которые спустились на эти места по реки Вятка, а меря и черемисы являлись такими же финноязычными племенами. Приложение №8). Сегодня уйгуры по вероисповеданию являются приверженцами ислама (численное большинство), несторианства и других верований. До 15 в. они находились в привилегированном положении среди монголов. В настоящее время в уйгурском этносе, имеющем свои особенности культуры, сохраняется деление на следующие этнографические группы: Турфанцы, Кашгарцы, Комульцы, Хотанцы, Аксуйцы, Яркенды, Доланы, Лобнорцы, Чугучакцы, Полурцы, Абдалы, Мачины (горные кереиты).

«Христианизация Восточного Туркестана осуществлялась в основном несторианами. Епископат Нестория оказал свое влияние на Дешт-и-Кипчак, Уйгурский каганат и на Китай» (Атлас Tartarica. стр.173). В Справочно – энциклопедическом издании (Атлас Tartarica. стр. 166—167. Приложение №5) «История татар и народов Евразии, Республика Татарстан вчера и сегодня». Издание Института Истории имени Ш. Марджани Академии наук РТ, М О и науки РТ, в разделе «Великая степь и мировые религии 1-го и начала второго тысячелетия», на карте указано распространение различных религиозных верований среди степных народов. В местах компактного проживания тюрков – кипчаков, уйгуров и кереитов, во множественном числе имеются религиозные сооружения христиан несторианского толка.

1) На территориях компактного проживания кереитов есть два крупных города – Балыклык и Каракорум, что с тюркского языка переводится, как «Рыбное место» и «Черная сажа». (Атлас Tartarica. стр. 166—167. Приложение №5).

2) Равносторонний крест был тамгой (тотемным знаком) улуса Керей. Видимо, Атилла принадлежал к этому роду, раз на его знамени был крест. Каждый тюркский улус имел свой знак, своего покровителя, свое дерево, свою птицу (ум.453г.). (Европа, тюрки, Великая степь. Мурад Аджи. стр.201).

3) Правители племенного союза кереитов:

1. Маргуз (Марк) -1 (ок.1007г.);

2. Уба (Увар, 1069г.);

3. Маргуз -2-ой (ум.1092г)»;

4. Маргуз -3-ий Буюрук хан (ок.1125—1150);

5. Хурджакус (Кириакос или Григорий) Буюрук хан (1150—1171г.);

6. Ван-хан (Тогорил) (1171—1196г., 1198—1203гг.);

7. Эркэ-Хара (Ерке-Кара) (1196—1198гг.);

8. Нилха-Сангун, сын Тогорила (1204г.).

(Правители кереитов. (https://ru.m.wikipedia.ord).

«Майдар Сосорбарам. Я родился и вырос на земле древних монголов – несториан. Главное доказательство – небольшая скала „Дааган чулуу“ в одном километре на восток от центра сомона Баянбулаг. На ней изображен несторианский символ – крест, вокруг которого несколько точек. … На моей родине жили и живут потомки хэрэйдов. Хэрэйд или же на русском кереиты (хэрээд, кэрээд, хэрэйд, кереиты, керейт) – союз монголоязычных племен, обитавших в Забайкалье и Монголии в 10—13вв. Имели свою письменность, государство и законы. Граничили на северо-западе с меркитами, баятами; на востоке – с хамаг-монголами, тайчиутами, барласами, борджигинами, татарами; на западе – с найманами; на юге – с тангутами. Монгольское слово „хэрээс“, означающее „крест“, стало названием их племени. Однако я не являюсь потомком хэрэйдов, я потомок Галдан – Бошигт хана, элет. Но до сих пор в моем родном краю живут потомки хэрэйдов в тесном союзе с халхами». (Несторианство в Монголии, asiarussia.ru./bloqs/19382/).

Черные, Белые, Дикие татары являлись монголоязычными, а тюркоязычные уйгуры и кереиты проживали по соседству. Джамбалык, Турфан, Карашар – уйгурские города, г. Каракорум — это столица кереитов, а Балыклык — крупный торговый город кереитов. Названия всех перечисленных городов тюркского происхождения. Тотемным знаком «рода» Атиллы был равносторонний крест, «хэрээс». Из перечисленных восьми правителей племенного союза кереитов, трое с тюркскими именами. Обычно ханы были у монголов, у тюрков- кипчаков правителей называли каганами. Ханами знатные тюрки стали называться гораздо позднее и только те, которые имели родственные связи с монгольской верхушкой власти (Ногай хан, Мамай хан, Тохтамыш хан и т.д.). Анализируя имена правителей племенного союза кереитов, четко прослеживается ведущая роль монголов. В местах их компактного проживания названия гидронимов смешанные, например: оз. Убсу-Нур, Гашун-Нур; реки Идэр, Завхан и т. д. Слово «нур» означает «лучи света». Согласно приведенным существующим фактам, полагаю, что кереиты 5 в., участники походов гуннов – это тюрки, а кереиты, упомянутые в источниках 10—13вв., – это уже представители многоплеменного союза тюрков и монголов, частично приобщенные к монгольской культуре и прекрасно владеющие обеими языками. Православное имя правителя Хурджакус Буюрук хана – Григорий, указывает на факт существования дипломатических отношений с Византийской империей и частичного влияния православной идеологии на кереитов христиан несторианского толка еще в 12в., возможно православные тюрки Греции – урумы и являются потомками Буюрук хана.

Согласно данным статьи Майдар Сосорбарама из Монголии, очень интересным фактом является проживание монголоязычных кереитов к востоку от центра сомона Баянбулаг. Конечно же, судьба кереитов сложилась не совсем благополучно для них. Участвуя в различных военных походах, они раздробились на небольшие группы. В 5в. кереиты Атиллы дошли до Восточной Европы, после распада Великой Болгарии участвовали в образовании государств Дунайских Болгар, Венгрии, Волжской Булгарии, часть осколков оказались на Ростово – Суздальских землях, в 12в. оттуда переселились в Предкамье, на земли своих же сородичей – «Темтюз» и обосновались под стержневым названием керешены (кряшены), а другие наши предки оказались среди монголов и уйгуров. Во всех походах и переселениях их сопровождал «хэрээс=крест», одновременно так и обращались к ним: «хэрээс, хэрээйд, кэрээйд, кереит». Жителей государства Керии называли керечинами. Если в слове керечин «кер» обозначает гору, «чин» – человека, то слово «хэрээс, кэрээйд, кереит» на монгольском языке указывает на название племени символизирущий крест. Суммируя слова, можно получить смысловое значение названии племени, и это в переводе с монгольского языка означает «горное люди с крестом» и они носят свой крест со времен Атиллы (ум.453г.) и уже более 1500 лет.

Каждая деревня индивидуальна, одному человеку не представляется возможным изучение истории всех деревень, где могут скрываться очень ценные носители исторической информации, известные только проживающим: устные предания, прозвища соседей, старинные имена, религиозно-культовые обрядовые места, элементы национальной одежды, сохраненные культурные традиции, места старых захоронений, названия лесов, рек, озер, возвышенностей, дорог, населенных пунктов и т.д, которые могут закрепить и скорректировать существующую версию истории дополнительными сведениями и историческими фактами.

Кряшены – это народ образованный и расселенный между степными и лесными народами. На протяжении тысячелетий Поволжье являлось одним из центров великих переселений народов, контактной зоной и местом смешения различных культур. Объединение родоплеменных отношений в более крупные союзы приводило к созданию новых государств. «…Государство волжских булгар не имело твердо очерченных границ. В него входили сувары, эсегелы, берсулы, баранджары, собекуляне, челматы, темтюзи, буртасы, ары, черемисы, отчасти башкиры, а также славяне… Славяне до известной степени ассимилировались с булгарами» (Халиков А. Х. «Происхождение татар Поволжья и Приуралья,1978г.). По утверждению историка исследователя С.М.Шпилевского, собекуляне состоят из двух разных соседствующих племен соби (а) и кул (ь) и ближе к р. Кама жили челмата (челната). В Волжской Булгарии, среди перечисленных племен обособленно жили и предки современных кряшен, о чем свидетельствуют названия кряшенских деревень Тямти, Субаш (вероятно, изначально Собаш), Кулбагыш Тюлячинского района, Казаково Челны, Бирдебеково Челны, Уреево Челны Рыбно Слободского района, Кряш Баран (баранджары) Алексеевского района и т. д. Согласно стр.354;372 Джагфар тарихы том1 (БахшиИман), бесермены – это массагетско – туркменское прозвище булгар, которые сегодня проживают на территории южных удмуртов и склонны отнести себя к кряшенам. Согласно этой версии бесермены являлись булгарским племенем, значит они после покорения Волжской Булгарии монголо-татарами в 1236 году, также как и темтюзи, бежали в дремучие леса Предкамья, к бассейнам рек Вятки, Меши и Нырсы (Тямти), где обособленно проживали близкие им племена —«соба», «кул» и «чел (н) мата. (Приложение №6). На завоеванных территориях господство управления и влияния переходит в разнородные племена победителей монголов и тюрков-кипчаков. Находясь посередине между степью, лесостепью и лесной зоной, «Ногайская степь» становится центральным звеном передвижений, проводником культурных традиций различных родов и племен в разные направления, от реки Камы до территорий казахов. Это территория современной Оренбургской области и Закамья РТ. (Приложение №7, 8).

На сопредельных территориях частичные слияния культурных традиций – обычное явление, и поэтому у кряшен можно наблюдать элементы культуры тюркских и финноугорских народов. В отличие от других православных народов Поволжья, хорошо сохранились уникальные, принадлежащие только им, свои традиционные отличительные черты в культуре и в повседневной жизни. Ежедневный вечерний хоровод «Тугэрэк уен» сопровождается острыми текстами песнопений и плясками, он плавно двигается по направлению круга солнца, на что обращалось особое внимание и поэтому в народных верованиях, обрядах солнце занимало центральное место. На знаменах у кряшен и у казахов изображен подсолнух, символизирующий солнце. В национальной одежде преобладают синий и красный цвета. «Эдрэч камзул» и женский халат «казакин» с различными азиатскими узорами и крестами, напрямую соединяют с культурой народов Средней и Центральной Азии, казахами, уйгурами, которые частично входили в состав населения ногайской степи. Тюрки в целом и «Ногайская степь», в частности, развивались за счет контролирования торговых путей с востока на запад. Степной закон «купцов, послов не трогать» являлся одним из основных. «Великий шелковый путь», проходящий через степи и «ногайскую переправу», по налаженной системе торговых путей приносил особые доходы, а через доминирующих тюрков-кипчаков проникала и культура, и язык в среду угротюрков Предкамья. (Приложение №7, 8).

Морозова Екатерина (Кэтернэ эби), д. Кибячи Пестречинского района. Такие же халаты «казакин» сохранились и у казахов.

Орнаменты вышивки в форме креста «тугэрэк жаулык» соответствуют казахским узорам, женской рубашке бесермян (Удмуртия), капанцкой группе дунайских болгар. (Р.Г.Мухамедова. Народный костюм татар-кряшен, стр.75;119; 120).

Песни татар-кряшен. Выпуск 1. Пестречинская (примешинская) группа. Н.Ю.Альмеева, страница из приложения.

Зимурова Наталья Петровна, родная сестра моей мамы, эту национальную одежду «эдрэч камзул» и «тугэрэк жаулык» получила, как приданое, от моей бабушки Анны Игнатьевны, уроженки д. Колкомерка. «Эдрэч камзул» и «казакин» практически сохранились во всех кряшенских деревнях Пестречинского района.

.

Музей д. Кряш Серда. Л.Д.Белоусова в национальной одежде кряшен «казакин».

Национальная одежда кряшен «казакин» и «тугэрэк жаулык» с вышитым равносторонним крестом. (Ф.С.Баязитова. Керэшеннэр. Тел узенчэлеклэре hэм йола ижаты, стр.235. Казань – 1997г).

Каталог выставки «Искусство кряшен» в рамках проекта «Искусство народов Татарстана» стр.30. Издательство «Заман».

Узоры женского национального костюма уйгуров и кряшен «эдрэч камзул» очень похожи и такие совпадения подчеркивают существование культурных взаимоотношений с представителями народов Центральной Азии.

Народные празднования сопровождались элементами язычества, тэнгрианства и христианства, гаданиями на камнях «нугыт карау», «орчык эйлэндеру», «йозек салу» и т. д. Религиозные обряды проводились в сопровождении музыкальных инструментов – домбры, кубыза, гуслей, барабанов, гармони. При большом скоплении народа определенные личности (куремчелэр=ясновидящие) в результате продолжительных многоголосых песнопений хора и церемониальных действий, достигали даже трансового состояния. Народный праздник «Симег (седмиг=седмица)», придавая особую значимость дате проведения, празднуется на 48 день в пятницу (начало праздничного дня четверг, 7-ая неделя), а православный праздник «Троица» проводится на 50 день, в 8-ое воскресенье от «Пасхи».

Народный праздник «Питрау» ежегодно отмечается 12-го июля, означает наступление дня «Жапрак бэйрэме» и середины лето. В этот день готовили веники, собирали различные целебные травы, дворы домов украшались листьями, цветами, травами. Праздник проводился только в ночное время, на жертвоприношении отдавалось предпочтение барану небесного цвета (кук тос=цвет небо), связанного с тэнгрианством. В этот же день в 70 гг. нашей эры, с разницей в один год, были казнены римлянами апостолы Петр и Павел за распространение христианских учений. Необходимо отметить и то, что апостол Петр является одним из основателей «Святой Апостольской Соборной (кафолической) Ассирийской Церкви Востока (АЦВ)». (https://ru.m.vikipedia.orq). Учения этой церкви не совсем соответствовали основным христианским канонам «Греко – Римской Церкви». В 431г. представителя этой церкви епископа Нестория обвинили в ереси за свои утверждения, что «Дева Мария не мать Божия, а мать Иисуса по человеческой природе». (стр.402. Энциклопедический словарь. Современная версия. Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон) С этого времени, на базе АЦВ, создалась христианская несторианская конфессия, которую отделили от основного христианства, но этот день, подчеркивая взаимосвязь праздника «Питрау» с ранним христианством, одновременно посвящается апостолам Петру и Павлу, таким образом этот праздник связывает кряшен и с тенгрианством и с несторианством. Даже запреты советской власти не смогли стереть эту генетическую память кряшен, они «насмерть» стояли за проведение своего праздника. Независимо от погодных условий и дней недели, «Питрау» ежегодно проводился 12-го июля в д. Петровский Тюлячинского района РТ (выселок д. Кулбагыш), в д. Зюри Мамадышского района и в других деревнях.